恒言

高尚的官德不是與生俱來的，而是通過后天學(xué)習(xí)和從政實踐修養(yǎng)而成的。歷史上一切清官廉吏無不重視自身的官德修養(yǎng)，大處著眼，小處著手，堅定不移，持之以恒，“終成正果”——贏得清廉美譽，流芳千古。

在官德修養(yǎng)上的“大處著眼”，就是先要立定居官從政的志向：報效國家，造福百姓。孟子說：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！币磺星骞倭?，無論官位大小都是真正的“大丈夫”，都要有這種以天下為己任、為人民謀福祉、淡泊個人名利、務(wù)求高風(fēng)亮節(jié)的寬廣胸懷和遠(yuǎn)大志向。由于立定了這樣的雄心壯志，他們的官德修養(yǎng)才有自覺性和持久性，才能節(jié)節(jié)升華，直達(dá)高峰。這實際上涉及的是做官為政的出發(fā)點或曰“動機”問題：為“公”則有大志，為“私”則無大志——而且還會淪于邪念惡行。所以明朝清官和學(xué)者呂坤深刻指出：“公、私兩字是宇宙的人、鬼關(guān)。”清朝著名清官張伯行說：“只求做官，決不能為好官?！?/p>

“宦海莫測，仕途多險”，想在宦海仕途上保持高風(fēng)亮節(jié)、實現(xiàn)理想信念，必須時刻自警自勵，“不以小善而不為，不以惡小而為之”，從點點滴滴做起。這就是古人所倡導(dǎo)的官德修養(yǎng)“功夫”。他們?yōu)榇恕鞍l(fā)明”了許多頗有效驗的方法，如記“功過格”，置“座右銘”，寫“官箴”“自成約”，懸官署對聯(lián)自勵，定期瞻拜“先賢祠”，日日自省其身，甚至經(jīng)常征詢同僚、吏民意見，虛心接受批評并作自我檢討，等等。清官的“自責(zé)書”與明君的“罪已詔”屢見于史書，從中可以看出清官明君的臣德、君德修養(yǎng)是大有講究的，在封建專制的歷史條件下能做到這一步也是相當(dāng)開明的表現(xiàn)。

總之，對清官廉吏來說，做官既不是他們的人生目的，也不是他們的生活目標(biāo)。他們的目的是通過居官從政這一途徑濟世益民；他們的目標(biāo)是在居官從政實踐中為圣為賢。正如清朝康熙年間有“天下第一廉吏”之稱的著名清官于成龍所言：“埋頭去做，不患不到圣賢地位?！?/p>

若論官德“修養(yǎng)功夫”，清朝另一位著名清官孫嘉淦的“居官八約”很有代表性。孫嘉淦當(dāng)官40年，歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆三朝，擔(dān)任過學(xué)政、直隸總督、吏部尚書、協(xié)辦大學(xué)士等要職，敢于直諫，在打擊豪強、興修水利、發(fā)展經(jīng)濟等方面貢獻(xiàn)卓著。他為自己立下了“居官八約”：“事君篤而不顯；與人共而不驕；勢避其所爭；功藏于無名；事止于能去；言刪其無用；以守獨避人；以清費廉取?！贝笠馐牵簩艺\而不自我炫耀；對同僚尊重而不自高自大；不爭權(quán)奪勢；不追逐功名；辦事務(wù)求興利除弊；說話務(wù)求簡明扼要；不結(jié)黨營私；勤儉節(jié)約、艱苦奮斗以保持清正廉明。

孫嘉淦始終恪守“居官八約”，即使被貶為小吏也不改初衷，贏得皇帝的尊敬和百姓的愛戴。乾隆剛繼位時，他就上了一篇《三習(xí)一弊疏》，指出：“目習(xí)”于所見，則喜柔而惡（厭惡）剛；“耳習(xí)”于山呼海頌，則“喜諛而惡直”；“心習(xí)”于唯唯諾諾，則“雄才而易事”——自以為雄才大略而恣意妄為。“三習(xí)”既成，必生“喜小人而厭君子”一弊。國君被小人包圍，則國必亂，君必危。孫嘉淦剖析“三習(xí)”的成因在于“自是”——自以為是，自以為圣明，一貫正確。所以要根除“三習(xí)”，必須經(jīng)常清醒地、客觀地反視自己，能夠“自以為非”而“從人之是”。晚清大臣曾國藩對此疏非常推崇，認(rèn)為不僅“君德”修養(yǎng)需要破除自以為是和“三習(xí)”，他要求子弟錄寫《三習(xí)一弊疏》，作為做官的座右銘，經(jīng)常對照個人，反躬自省，以提高官德水平。

中國古代的官德對喚醒官吏的政治良知、反對官場的腐化墮落起到了一定作用，其中一些思想和做法在今天仍不失其借鑒意義。endprint