郭麗霞

摘 要：文章簡要的分析了現(xiàn)代工藝美術(shù)為何要在傳承過去的前提下追求發(fā)展。在當前這個多樣化的時代里積極的尋求統(tǒng)一化，確?，F(xiàn)代美術(shù)有著獨特的時代特色是發(fā)展的必然追求。

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；現(xiàn)代；思索

此處講到的工藝美術(shù)，本身是美學與生活的一個融合體，作為藝術(shù)與科學的完美結(jié)合，它和我們的生活有著非常密切的關(guān)聯(lián)。

由于當前時期經(jīng)濟高速發(fā)展，此時群眾的生活能力得到了顯著的提升。此時出現(xiàn)了一個明顯的變化，即群眾對于工藝美術(shù)相關(guān)產(chǎn)品在審美等方面有了全新的認知。工藝美術(shù)實則在人們對它有新的認識和要求的同時，在繼承和發(fā)揚的基礎(chǔ)上有了實質(zhì)性變革和發(fā)展。它本身體現(xiàn)時代思維，同時還展示社會生活相關(guān)的內(nèi)容。在過去的時候人們對待事物的認知能力非常局限，很多的傳統(tǒng)思想束縛使得人們形成了立足傳統(tǒng)來發(fā)展現(xiàn)代工藝的思想。美術(shù)的思維定勢和遵循在繼承基礎(chǔ)上來進行發(fā)展模式。此處我們要承認，過去的工藝美術(shù)的確給我們帶來了很大的貢獻，它是傳統(tǒng)文化重要的構(gòu)成要素，其凝聚著古往今來群眾的聰明才智，而且從不同的層面展示了濃厚的古代文化。在歷史的銀幕上我們很容易看到中華民族屹立于世界民族之林的偉岸身影和產(chǎn)生美好情感的淵源。

不過，歷史展示的是過去的內(nèi)容，如果只是從一個單純的歷史性上來分析過去的工藝美術(shù)和當前的工藝美術(shù)間的關(guān)聯(lián)，就會導致人們形成被動的情緒以及一種惰性思想。自豪本身激發(fā)自尊和進取動力本無可厚非，不適度的強調(diào)卻衍生出盲目性，乃至某些孽根性得以生存和擴展；把過去的工藝美術(shù)和當今的美術(shù)混為一談，沒有分清其在性質(zhì)上的差異。從認識價值、審美價值和實用價值上只能作為現(xiàn)代工藝美術(shù)補充的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，成為一種主導力量，而它與現(xiàn)代文明環(huán)境難以適應(yīng)的巨大差異性。從人們意愿的逆向越來越顯示出落后于時代特征，時空條件下不同，所形成的傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩大文化體系，在客觀環(huán)境的制約下構(gòu)成其相異的質(zhì)，在工藝技巧上力超明、清；藝術(shù)風格直追漢、唐，這并不是現(xiàn)代工藝美術(shù)的實質(zhì)體現(xiàn)。

要想帶動現(xiàn)代工藝美術(shù)朝著更好的方向發(fā)展，就要立足當前的發(fā)展局面。“視傳統(tǒng)為流，以時代為本”，該觀點是在不斷的探索之后得到的最為合理的選擇。古往今來任何一個時代的那些全新創(chuàng)造都在一定程度上為歷史的進步注入了全新的血液。假如后人只是單純的仿照前人的思想，墨守成規(guī)的話，那么我們的世界就不會是今天的這個局面了。通過上述的內(nèi)容我們可以知道，當前工藝美術(shù)能夠獲取較好發(fā)展的動力，就是因為其能夠在保留過去優(yōu)秀文化的同時，適時的引入全新的文化內(nèi)容。我們常說工藝美術(shù)既是古老的同時又具有年輕的色彩，之所以古老是由于其歷史非常久遠，而之所以說其年輕是因為它一直體現(xiàn)到如今，人們尚難說清是何面貌、例又引出一層新的內(nèi)容，即具有常變性。

工藝美術(shù)本身是一類以創(chuàng)造為特點的活動，是將實用的功利性和審美的行為通過一定工具和工藝手融為一體，物化過程以衣、食、住、行、用為最終對象構(gòu)成一個完整的人類的生活方式，多元的文化屬性主要依附于物質(zhì)文化和精神文化兩面一體的綜合機制，顯示出自身“綜合文化的”性質(zhì)有別于其他文化，圍繞物質(zhì)、實用、審美的主體，具有常變性態(tài)的科技環(huán)境、社會環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境互為滲透構(gòu)成了工藝美術(shù)一個賴以生存的外部世界，這個環(huán)境和主體之間是互相關(guān)聯(lián)同時又使互相影響的，是一個統(tǒng)一的有機體，帶動美術(shù)發(fā)展進步，多層次的環(huán)境，多元的文化系列和多角度交疊，組合成宏觀的視角，廣闊輻射面上形成一個龐雜而有序的系統(tǒng)工程。

人們在利用自然的時候離不開科學，科學是社會進步的一個明顯的特征?？萍及l(fā)展過程中的每個微小的進步帶來的強大能量，促使人們在改造自然的時候能夠獲取全新的創(chuàng)造水平，進而獲取很多的財富。經(jīng)濟進步，文化發(fā)展帶動了環(huán)境的發(fā)展，上述的這些內(nèi)容本身就是帶動工藝美術(shù)發(fā)展的必然條件。古代的彩陶和鐵器等時期的工藝美術(shù)的發(fā)展步驟清晰的告訴我們，在科技不斷變化創(chuàng)新，美術(shù)也會隨之發(fā)生變化?？萍嫉那斑M，工業(yè)的發(fā)展帶給我們很多的新產(chǎn)品，它們在我們的生活中發(fā)揮著非常關(guān)鍵的意義，至于這些產(chǎn)品算不算得上是工藝美術(shù)，在作答以前，我們應(yīng)該站在歷史的角度上作一番分析。老的工藝品被全新的替代，群眾的生活發(fā)生非常顯著的改變；邊緣滲透，交差發(fā)展，結(jié)構(gòu)復雜化，品種的多樣化，客觀環(huán)境變化和人類反應(yīng)的保持平衡，這就是工藝美術(shù)循序演進的歷程。如果我們固守成規(guī)的話必然會影響到美術(shù)的進步，同時還會影響社會的進步。順應(yīng)發(fā)展潮流，擴大內(nèi)涵，發(fā)展自在其中，何樂而不為之。隨著波瀾壯闊的時代流潮向前推進，工業(yè)設(shè)計所代表的現(xiàn)代工藝必將迅速的擴展開來。不過我們要認識到，不應(yīng)該一棍子把傳統(tǒng)工藝打死。這些工藝所體現(xiàn)的是古代人們的才智，其可以恰到好處的彌補當前機械設(shè)計帶來的死板化，更能體現(xiàn)人性特點。

工藝美術(shù)品中只有很少的一部分是用來觀賞的，大多數(shù)還是有著實用意義的。對于工藝美術(shù)來講，其參觀人本身就是它的使用人。該群體的審美能力會從他的衣著服飾以及交通設(shè)備等方面體現(xiàn)。平時生活中的一件衣服，一套杯具或是其他的裝飾性的物體，其設(shè)計人自己覺得會是藝術(shù)性的體現(xiàn)，但是在實際卻恰恰相反，然那些被設(shè)計人員認為很庸俗的東西反倒會獲取令人意想不到的效果。相同樣式或是色彩的衣服，一些人穿著會很好看，而另外的一些人穿著不但體現(xiàn)不出那種本身的美，反倒會使得衣服原有的美大打折扣，這在我們的生活中是非常常見的。通過仔細的分析可知，工藝美術(shù)本身是有兩個特點，第一是設(shè)計人員的藝術(shù)特征，第二是其使用人的審美價值。如果只是從一個方面來分析的話，是不能夠確保兩者都滿意的，所以要從兩者的共性中尋求一致點。又證明了工藝美術(shù)以突出性文化為特征。近幾年我國服裝業(yè)發(fā)展異常迅猛，是從流行色、服裝新潮的預測中掌握了工藝美術(shù)的特有規(guī)律，獲得了有效的控制手段而大見成效。

工藝美術(shù)從維系基本生理需要所產(chǎn)生的“生存價值”觀念支配下，原始好、神秘的更多作為純精神附屬物的狀態(tài)中，讓位于“歸屬價值”為主導的發(fā)展階段；具有實用價值的工藝美術(shù)，同時又作為財富的象征顯示其價值的另一方面，而且是很重要的方面。價值觀念成了衡量一切的主要尺度，在一定程度上衣、食、住、行、用即工藝美術(shù)是最直觀的反映。以至今人對古人的日常用具常常得譽為“工藝美術(shù)品”。

在當前時代，現(xiàn)代的工藝美術(shù)逐漸展示出了其優(yōu)越性，和過去的美術(shù)之間形成了一定的差異，設(shè)計人員站在本身和參加者的雙重角度上探討審美思想的相通之處。出現(xiàn)在量變階段里的一些內(nèi)容均是相互對立的，其思想不是很清楚。所有的要素均在互相沖擊重合，在這種不斷變化的環(huán)境中尋求立足點，得到的結(jié)論是多樣化的內(nèi)容，就是真實的藝術(shù)。我們本身即存在于一個多樣化的環(huán)境中，統(tǒng)一中生存在多元的沖突和對抗，面對時代的現(xiàn)實，現(xiàn)代工藝美術(shù)的發(fā)展最佳選擇是順應(yīng)時代潮流同步而行。

參考文獻

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