李洪才

【摘 要】湖南衛(wèi)視首播的大型親子節(jié)目《爸爸去哪兒》一經(jīng)播出就獲得好評，該節(jié)目不僅是對現(xiàn)實社會問題的反映，也是對之前電視娛樂真人秀節(jié)目的超越，并且在給我們帶來純真歡笑，窘態(tài)幽默的同時，也給觀眾在教育孩子問題上做了示范，這會讓觀眾在娛樂之后有所反思。

【關(guān)鍵詞】《爸爸去哪兒》 真人秀 親子教育

在“你未唱罷我登場”的電視選秀節(jié)目之后，2013年10月11日，湖南衛(wèi)視首播了全國首檔大型明星親子生存體驗真人秀《爸爸去哪兒》，節(jié)目一經(jīng)播出迅速走紅。

該節(jié)目版權(quán)和模式購自韓國時下最紅的MBC電視臺的《爸爸！我們?nèi)ツ膬海俊?，同時期開播的親子真人秀節(jié)目還有青海衛(wèi)視的《老爸老媽看我的》以及陜西衛(wèi)視的《好爸爸壞爸爸》。其中以湖南衛(wèi)視的《爸爸去哪兒》最為火爆。節(jié)目以五對明星父子或父女作為拍攝主角，展現(xiàn)了明星父親在沒有母親的幫助下照顧孩子的經(jīng)歷。

一、節(jié)目直面社會，反映日常生活

在當(dāng)今社會，受傳統(tǒng)觀念的影響，父親在家庭中依然承擔(dān)著頂梁柱的角色，而可能的代價就是對于孩子教育的缺失。對于那些共同承擔(dān)家庭經(jīng)濟責(zé)任的父母，或者各自追求自己事業(yè)的父母來說，孩子的教育成為當(dāng)今社會應(yīng)該思考的問題。社會上的一些關(guān)于家庭教育缺失從而導(dǎo)致孩子犯罪的案件，一次次給人們敲響警鐘；還有一些兒童遭到各種安全威脅的案件頻發(fā)，也需要我們思考怎樣才能給孩子創(chuàng)造一個健康的成長環(huán)境以及怎樣培養(yǎng)孩子應(yīng)對這些突發(fā)問題的能力?！栋职秩ツ膬骸房梢哉f是對家庭教育問題的一個反映。

在親子真人秀節(jié)目之前大部分電視臺都在上演“你未唱罷我登場”的歌唱類選秀節(jié)目。①該類節(jié)目一經(jīng)落幕，對于收看節(jié)目投入度高的觀眾來說，節(jié)目的結(jié)束就意味著“狂歡的結(jié)束”。長期從事模式節(jié)目引進的世熙傳媒總裁劉熙晨指出：“做電視節(jié)目的最高境界，就是要打動觀眾，但現(xiàn)在很多大型節(jié)目包括音樂選秀都已經(jīng)變成了秀，很難再感動觀眾?！焙闲l(wèi)視的《爸爸去哪兒》一改往日“造夢空間”式的演繹，而是給觀眾展現(xiàn)著日常生活中的家庭瑣碎，這些家庭生活中的“柴米油鹽”可能沒有“造星”舞臺的光彩奪目，但給觀眾帶來的卻是實實在在的感動和歡樂。

二、在未知條件下，觸動真誠的歡笑

在簡單的生活之外，《爸爸去哪兒》并沒有沿用傳統(tǒng)競爭的方式來增強節(jié)目的懸念性，而是利用弱化競爭的方式，在五組家庭平行展開的情況下，顯現(xiàn)教育孩子上的酸甜苦辣。當(dāng)然沒有競爭機制并不等于沒有挑戰(zhàn)，明星爸爸們最大的競爭不是來自參賽的其它家庭，而是來自自己本身，可能在以前的生活中自己完全沒有想到遇到的問題，在節(jié)目中都會一一出現(xiàn)。例如，爸爸張亮感慨以前在家中只要孩子鬧脾氣，塞給他一些零食、玩具就好了，可是在所有零食、玩具都被沒收的情況下，張亮只能思考怎樣才能和孩子和諧相處。正是在節(jié)目中，因為有孩子的參與，許多因素都充滿了未知性，在未知的條件下，觸發(fā)的人性之美才是最值得我們欣賞的。

有人認為，娛樂傳承文明的意義其實遠勝于其作為實施教化手段的意義。②雖然國家相關(guān)部門針對目前大眾傳媒娛樂至上的風(fēng)氣頒布了限娛令，雖然《爸爸去哪兒》是對之前唱歌類選秀節(jié)目的反叛，但是在節(jié)目中，我們依然可以看到娛樂的蹤跡，但是這種娛樂又并非我們傳統(tǒng)意義上的狂歡化的娛樂，而是發(fā)自內(nèi)心的純真的歡樂。例如，在第3期中，當(dāng)爸爸王岳倫帶著女兒王詩齡買菜的時候，女兒被幾個好奇的小朋友圍觀，當(dāng)被問及“你是大明星嗎”，王詩齡卻回答“我不是大明星，我是小公主”，相信看到此處的觀眾一定會忍俊不禁。世界上最天真的笑容莫過于孩子無邪的笑臉，這些笑不是通過刻意營造的，而是發(fā)自內(nèi)心的笑。

除了可愛的孩子們給觀眾制造笑點外，還有那些去掉往日明星光環(huán)的爸爸們給觀眾帶來的歡笑。對于這類現(xiàn)象有人稱為脫冕的英雄，與之相對的則是加冕的草根英雄③。所謂脫冕的英雄就是讓那些昔日輝煌的明星去一些陌生的領(lǐng)域做一些陌生的事情，類似的節(jié)目有《謝天謝地，你來啦》、《星跳水立方》、《我是歌手》等。而加冕的草根英雄指那些通過選秀節(jié)目讓普通群眾走紅的節(jié)目，類似的節(jié)目有很多。對于那些脫冕的英雄，觀眾之所以喜歡是因為明星們已經(jīng)不再是以高高在上的姿態(tài)出現(xiàn)，而是以“平民”的身份，過著“平民”的生活，甚至在某種程度上還不如“平民”的生活。在“苦難生活”的壓迫下，明星們想方設(shè)法為照顧好孩子忙碌著，但卻因為對“平民”生活的不適應(yīng)，窘態(tài)百出。例如，第3期中，爸爸王岳倫在菜市場討價還價，當(dāng)賣菜老板只收自己4元時，他卻不停地說4塊5行嗎？這時的賣菜老板一臉無奈，觀眾從而在旁觀中獲得了“笑”的滿足。因此，觀眾對于這種節(jié)目的喜愛已經(jīng)超越對于某一個明星的追捧，更多的是看到明星們在現(xiàn)實生活中展現(xiàn)的真實的自我。

三、“涵化”親子教育，引發(fā)社會“模仿”

美國批判學(xué)派代表人物喬治·格伯納通過文化取向研究，系統(tǒng)地提出了“涵化理論”（又稱培養(yǎng)理論、教養(yǎng)理論、涵化分析等）④，涵化理論揭示了傳播可產(chǎn)生長期效果，通過潛移默化的內(nèi)生，對人的意識具有建構(gòu)作用，從而揭示了傳媒對個體的改變與影響。在《爸爸去哪兒》中，明星爸爸們首先得到教育。例如，在節(jié)目組設(shè)置的各種“壓力”之下，林志穎認識到孩子的獨立性還不夠；王岳倫認識到“應(yīng)該能從別的父親和孩子身上認識到我們身上的不足。”節(jié)目中爸爸們教育孩子的感悟不僅是對自己教育的反思，更會對觀眾的教育觀念產(chǎn)生影響，使觀眾在觀看電視的時候受到教育。

節(jié)目中明星爸爸們在親子教育中認識的逐漸升華，又會給社會帶來一些模仿效應(yīng)。在媒介的協(xié)助下，觀眾不用尋求任何幫助，就能實現(xiàn)自己的模仿，因為節(jié)目中展現(xiàn)的就是最原生態(tài)的生活。同時，觀眾對于節(jié)目的模仿，又不僅僅局限在形式上的感官體驗，更多的是內(nèi)心的觸碰。例如，節(jié)目中爸爸田亮的女兒田雨橙在睡覺之前仍不忘祝爸爸生日快樂；雖然王岳倫沒有做好飯菜，但是仍得到了女兒的鼓勵，類似的感人場景還有很多。觀眾在看到這些場景的時候，會觸動內(nèi)心的心弦，忍不住想去模仿。

節(jié)目中的明星爸爸們是在不斷體驗與不斷反省中度過整個節(jié)目，他們也有曾經(jīng)的現(xiàn)實自我與理想中的自我之間的矛盾。⑤根據(jù)羅杰斯現(xiàn)象學(xué)理論的自我闡釋，提出了現(xiàn)實自我及與其相對應(yīng)的理想自我?，F(xiàn)實自我是指個體在自己與環(huán)境相互作用中，表現(xiàn)出來的現(xiàn)實狀況和實際行為的意識、看法；理想自我代表個體最高希望擁有的自我理想概念。羅杰斯認為，對于一個人的個性和行為具有重要意義的是他的自我概念，而不只是現(xiàn)實自我。明星爸爸們在節(jié)目中展現(xiàn)的現(xiàn)實自我中看到了自我的不足，從而產(chǎn)生了自我理想意識。如果節(jié)目的主人公不是明星爸爸們，而是日常生活中典型的“好爸爸”，節(jié)目就不會產(chǎn)生好的效果。因為如果節(jié)目選用了幾個在教育孩子方面無所不能的“好爸爸”，就不會給觀眾帶來現(xiàn)實自我意識，并且如果僅僅只是說教式的宣言也可能在某種程度上引發(fā)觀眾的抵觸情緒。節(jié)目在制作過程中不是單線式的簡單記錄，而是在記錄的過程中在適當(dāng)?shù)臅r刻引發(fā)爸爸們的感慨，分享教育孩子的問題，這里的分享也就是理想中的自我展現(xiàn)。現(xiàn)實自我與理想自我的交替呈現(xiàn)，必然給觀眾帶來同樣的現(xiàn)實自我與理想自我的碰撞。

四、異托邦社會的建立，打破娛樂至上的怪圈

《爸爸去哪兒》最終是要建立一個異托邦的社會，所謂異托邦是指?？略谄淇臻g闡釋中提出的既反映社會又對抗社會的真實空間，而與之相對應(yīng)的烏托邦則是虛構(gòu)的、非真實的。⑥異托邦偏離正常的場所，同時又穿行于其中；它向四方滲透，又使自己保持孤立。在節(jié)目中我們看到的正是這樣一個反映現(xiàn)實問題，但卻是對現(xiàn)實社會反抗的異托邦社會。由于生活的壓力，家庭中父親的角色往往忙于家庭的生計，或者是追求自己的事業(yè)，對孩子的教育往往不能認真對待，有時候是身不由己，有時候是一念之差。作為對社會中這種現(xiàn)象的反抗，《爸爸去哪兒》虛構(gòu)了一個場景，在這個場景中，整天在外奔波的爸爸們回到了孩子的身邊，帶著心愛的孩子完成一次意義非凡的旅行。這次旅行的意義，不僅僅是因為擁有父親的陪伴，還有在沒有任何玩具或零食輔助之下的心靈溝通。在這種心靈的洗禮之下，父親和孩子一起成長。從觀眾這個空間場所的層面來說，他們也會對自我的空間進行審視，發(fā)現(xiàn)自我空間的不足，從而產(chǎn)生進入反抗現(xiàn)有空間的可能性。

總之，親子節(jié)目《爸爸去哪兒》不僅是對之前電視娛樂真人秀節(jié)目的超越，更是對現(xiàn)實社會問題的反映。節(jié)目在給我們帶來純真歡笑，窘態(tài)幽默的同時，也給觀眾在教育孩子問題上做了示范，這將會讓觀眾在娛樂之后有所反思，從而打破娛樂至死的怪圈?！?/p>

參考文獻

①鄭欣：《平民偶像崇拜——電視選秀節(jié)目的傳播社會學(xué)研究》[M].中國傳媒大學(xué)出版社，2007

②王艷，《電視文化的大眾娛樂功能》[D].廣西大學(xué)，2005

③倪沫，《從平民真人秀到偶像真人秀——兼論〈謝天謝地你來啦〉的娛樂新思維》[J].《鎮(zhèn)江高專學(xué)報》，2013（4）

④高萍：《“批判”傳播學(xué)》[M].中國傳媒大學(xué)出版社，2011

⑤Robert.D.Nye 著，石林、袁坤 譯：《三種心理學(xué)：弗洛伊德、斯金納、羅杰斯的心理學(xué)理論》[M].北京工業(yè)出版社，2000

⑥Michel Foucault“of other Sp-ace ”，Diacritics，Spring，1986

（作者：重慶師范大學(xué)文學(xué)院碩士）

責(zé)編：姚少寶