趙云龍

（楚雄師范學(xué)院，云南楚雄 675000）

邊疆少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生自我認(rèn)同和民族認(rèn)同的關(guān)系模型

趙云龍

（楚雄師范學(xué)院，云南楚雄 675000）

運(yùn)用結(jié)構(gòu)方程模型探尋邊疆少數(shù)民族大學(xué)生自我認(rèn)同和民族認(rèn)同的關(guān)系，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：①自我認(rèn)同對民族認(rèn)同具有直接而顯著的預(yù)測作用；②自我認(rèn)同與民族認(rèn)同具有相同的結(jié)構(gòu)特征和形成過程；③民族認(rèn)同的排他性受情境等其他因素的影響。

自我認(rèn)同；民族認(rèn)同；結(jié)構(gòu)方程模型

我國共有56個(gè)民族，是一個(gè)多民族聚居的國家，各民族間團(tuán)結(jié)協(xié)作、友好發(fā)展一直是社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的首要問題。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的推進(jìn)，不同民族間不斷交流、融合，同時(shí)，民族間的差異、矛盾甚至沖突也不斷突顯。

民族認(rèn)同的內(nèi)涵是民族成員對本民族文化、語言、宗教、歷史、習(xí)俗等的了解和認(rèn)識，并在此基礎(chǔ)上形成的相應(yīng)的情感和行為方式。民族認(rèn)同不僅反映個(gè)體對作為某一民族成員這一事實(shí)的評價(jià)和態(tài)度，而且也決定了其對外群體的態(tài)度和行為反應(yīng)。

少數(shù)民族大學(xué)生是少數(shù)民族群體中的精英，是少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會發(fā)展的中堅(jiān)力量。因此，少數(shù)民族大學(xué)生對民族認(rèn)同的情況對民族地區(qū)的團(tuán)結(jié)繁榮產(chǎn)生重要影響。本文主要探討邊疆少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生自我認(rèn)同和民族認(rèn)同的關(guān)系模型。

一、對象與方法

（一）對象

被試為265名大學(xué)生，分別來自云南財(cái)經(jīng)大學(xué)、云南師范大學(xué)和楚雄師范學(xué)院，其中：男生106人，女生159人；漢族159人，少數(shù)民族106人；專業(yè)包括文科和理科。

（二）工具

1.青少年自我認(rèn)同感問卷

由奧克斯（Ochse）和普拉格（Plug）1986年編制，用來測量個(gè)體是否通過了埃里克森所闡釋的自我認(rèn)同危機(jī)。問卷采用四級計(jì)分方式，分別是“完全不適用、偶然適用或基本不適用、常常適用、非常適用”。本研究中的Alpha信度系數(shù)為0.91。

2.大學(xué)生民族認(rèn)同問卷

采用秦向榮編制的大學(xué)生民族認(rèn)同問卷，問卷包含兩個(gè)部分：本民族認(rèn)同和中華民族認(rèn)同。本民族認(rèn)同問卷包含29個(gè)項(xiàng)目，其中23個(gè)項(xiàng)目與自身民族身份認(rèn)同有關(guān)；中華民族認(rèn)同問卷包含了27個(gè)項(xiàng)目，其中有21個(gè)項(xiàng)目與中華民族認(rèn)同有關(guān)。本民族認(rèn)同問卷有4個(gè)反向計(jì)分項(xiàng)目，中華民族認(rèn)同問卷有5個(gè)反向計(jì)分項(xiàng)目〔1〕。

二、結(jié)果

統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，邊疆少數(shù)民族大學(xué)生的自我認(rèn)同與民族認(rèn)同存在密切相關(guān)關(guān)系，具體來說，邊疆少數(shù)民族大學(xué)生的自我認(rèn)同與本民族的認(rèn)同、中華民族的認(rèn)同均具有顯著的正相關(guān)關(guān)系，三者間的相關(guān)系數(shù)差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P<0.001）?？梢姡{(diào)查對象的自我認(rèn)同程度越高，其對所隸屬民族的認(rèn)同以及對中華民族的認(rèn)同程度也就越高，反之亦然。尤其需要強(qiáng)調(diào)的是，3個(gè)變量當(dāng)中，調(diào)查對象的本民族認(rèn)同與中華民族認(rèn)同間的相關(guān)程度最高，說明二者間具有敏感而強(qiáng)烈的共變關(guān)系。見表1。

表1 邊疆少數(shù)民族大學(xué)生自我認(rèn)同和民族認(rèn)同間的相關(guān)關(guān)系

雖然自我認(rèn)同、本民族認(rèn)同和中華民族認(rèn)同3個(gè)變量間呈顯著正相關(guān)，但根據(jù)理論推測及假設(shè)，本研究認(rèn)為，自我認(rèn)同是因，民族認(rèn)同是果。進(jìn)一步的統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，學(xué)生對本民族的認(rèn)同以及對中華民族的認(rèn)同程度在自我認(rèn)同這一維度上存在差異，且差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P<0.001）。學(xué)生的自我認(rèn)同水平是影響其對本民族和對中華民族認(rèn)同的影響因素之一，在實(shí)際生活中，可以通過學(xué)生的自我認(rèn)同水平推斷和預(yù)測其對本民族、中華民族的認(rèn)同程度。見表2。

表2 邊疆少數(shù)民族大學(xué)生自我認(rèn)同對民族認(rèn)同的影響作用

圖1顯示，結(jié)構(gòu)方程模型中的兩條路徑系數(shù)其值均達(dá)水平（P<0.001）。其中，自我認(rèn)同對中華民族認(rèn)同直接影響的回歸加權(quán)值為0.15，標(biāo)準(zhǔn)化回歸系數(shù)β為0.35；自我認(rèn)同對本民族認(rèn)同直接影響作用的回歸加權(quán)值為0.10，標(biāo)準(zhǔn)化回歸系數(shù)β為0.28。說明邊疆少數(shù)民族大學(xué)生的自我認(rèn)同水平對其“本民族認(rèn)同”“中華民族認(rèn)同”水平有顯著而直接的影響作用，調(diào)查對象的中華民族認(rèn)同和本民族認(rèn)同2個(gè)變量中分別有35%和28%是由其自我認(rèn)同這一因素引起的。

圖1 邊疆少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生自我認(rèn)同和民族認(rèn)同的關(guān)系模型

三、討論

（一）模型的結(jié)果

對理論假設(shè)模型與樣本數(shù)據(jù)建構(gòu)模型的適配度進(jìn)行檢驗(yàn)，卡方值（Chi-Square）=17.092，自由度（Df）=18，顯著性概率P=0.517，>0.05，接受虛無假設(shè)，拒絕備擇假設(shè)，即理論假設(shè)模型與數(shù)據(jù)樣本之間適配度良好。此外，卡方值與自由度的比值（CMIN∕Df）為0.950，介于0～1之間，說明適配度優(yōu)良。最后，由表3可知，絕對和增值模型適配度指標(biāo)均達(dá)到良好等級。

表3 絕對和增值模型適配度指標(biāo)統(tǒng)計(jì)

（二）關(guān)系模型的意義

1.個(gè)體的自我認(rèn)同與民族認(rèn)同具有相同的結(jié)構(gòu)特征和形成過程

認(rèn)同（identity∕identification）起源于哲學(xué)，表示兩事物相同時(shí)“甲等于乙”的同一律公式〔2〕。隨后“認(rèn)同”在人類學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)和政治科學(xué)等社會科學(xué)領(lǐng)域受到重視。心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的“認(rèn)同”最早由弗洛伊德提出，是指個(gè)人與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上趨同的過程〔3〕。可見，最初心理學(xué)意義上的認(rèn)同是一種個(gè)體與外界趨同的過程，而哲學(xué)視角則強(qiáng)調(diào)認(rèn)同是兩事物相同的一種狀態(tài)或結(jié)果。埃里克森在弗洛伊德認(rèn)同概念的基礎(chǔ)上提出“自我同一性”（self-identity）概念，但并沒有對自我同一性的概念進(jìn)行嚴(yán)格的界定。埃里克森的自我同一性有時(shí)指過程，有時(shí)指結(jié)構(gòu)，有時(shí)指主觀經(jīng)驗(yàn)，有時(shí)指功能……〔4〕Augusto Blasi和Kimberly Glodis（1995）認(rèn)為埃里克森自我同一性概念至少包含以下的性質(zhì)：①同一性產(chǎn)生基本的一致感和連續(xù)感；②它是對“我是誰”這一問題的外顯的和內(nèi)隱的回答；③它是在個(gè)人的過去經(jīng)驗(yàn)和對將來的期望之間達(dá)成的一個(gè)新的統(tǒng)一；④同一性發(fā)展的敏感階段是青少年時(shí)期，但它是一生的追求〔5〕?，斘鱽喲赜昧税＠锟松晕彝恍缘母拍睿⒏鶕?jù)“探索”（exploration）和“承諾”（commitment）2個(gè)變量對自我同一性操作化〔6〕。綜合各種觀點(diǎn)，有學(xué)者認(rèn)為，自我認(rèn)同（自我同一性）包含結(jié)構(gòu)和功能兩方面。首先，自我認(rèn)同是一種心理社會結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)是內(nèi)在自我之間以及自我與環(huán)境之間的平衡，是現(xiàn)實(shí)自我、理想自我和真實(shí)自我3個(gè)結(jié)構(gòu)之間關(guān)系的一致，并通過自我認(rèn)知和自我評價(jià)來組織、建構(gòu)統(tǒng)一的自我。其次，自我認(rèn)同感是自我認(rèn)同結(jié)構(gòu)的功能表現(xiàn)。換句話說，正是自我認(rèn)同的結(jié)構(gòu)提供了自我的一致感和連續(xù)感，使個(gè)體在過去經(jīng)驗(yàn)和將來期望之間達(dá)成新的統(tǒng)一〔4〕?？梢?，自我認(rèn)同是一個(gè)復(fù)雜的概念，是一個(gè)由多變量、多維度構(gòu)成的綜合體。本研究認(rèn)為，自我認(rèn)同可能包括4個(gè)維度：認(rèn)知、情感、評價(jià)和行為。認(rèn)知是指個(gè)體對自己過去的了解、現(xiàn)在的感知和將來的預(yù)期以及在此基礎(chǔ)形上成的自我分類；情感是個(gè)體對“自我”的承諾和忠誠；評價(jià)是個(gè)體將現(xiàn)實(shí)我和理想我比較后形成的滿意感或不滿意感，且這種對自身的評價(jià)與自尊有關(guān)；行為是個(gè)體對自我認(rèn)同的結(jié)果，即個(gè)體的行為具有跨時(shí)間的穩(wěn)定性和跨情境的一致性。民族認(rèn)同（ethnical identity∕national identity）的概念是“認(rèn)同”涵義在民族研究領(lǐng)域內(nèi)衍生出來的，它與自我認(rèn)同具有相似的結(jié)構(gòu)特征和形成過程，秦向榮的研究認(rèn)為，民族認(rèn)同亦包括4個(gè)維度，即認(rèn)知、情感、評價(jià)和行為承諾〔1〕。

2.民族認(rèn)同的排他性受情境等其他因素的影響

關(guān)于民族認(rèn)同的界定，目前還沒有一個(gè)統(tǒng)一、公認(rèn)的定義。Phinney認(rèn)為，民族認(rèn)同不但包括個(gè)體對群體的歸屬感，而且還包括個(gè)體對自己所屬群體的評價(jià)，以及個(gè)體對群體活動的行為卷入情況等〔7〕。Carla等認(rèn)為，民族認(rèn)同是指個(gè)體對民族的信念、態(tài)度以及對其民族身份的承認(rèn)〔8〕。王希恩認(rèn)為，民族認(rèn)同即是社會成員對自己民族歸屬的認(rèn)知和感情依附〔9〕。目前，關(guān)于民族認(rèn)同的定義大多關(guān)注狹義民族認(rèn)同，即個(gè)體對自己所隸屬少數(shù)民族的認(rèn)同。但是，對于多民族國家而言，民族認(rèn)同還包括更廣泛的含義，即個(gè)體對自己所屬國家的認(rèn)同，也稱為廣義的民族認(rèn)同。因此，本文所指的民族認(rèn)同包括兩個(gè)內(nèi)容：一是廣義的民族認(rèn)同，也叫高層次的認(rèn)同，即個(gè)體對中華民族統(tǒng)一體的認(rèn)同；二是狹義的民族認(rèn)同，也稱為低層次的認(rèn)同，即個(gè)體對自己本身民族身份的認(rèn)同〔1〕。

個(gè)體的民族認(rèn)同有兩種基本模式：積極的民族認(rèn)同和消極的民族認(rèn)同。積極的民族認(rèn)同是指個(gè)體為身為民族的一員而感到自豪，堅(jiān)決維護(hù)本民族的利益，以充滿優(yōu)越感的姿態(tài)看待本民族的語言、文化、宗教和習(xí)俗，積極的民族認(rèn)同會使民族成員對本民族有很強(qiáng)的內(nèi)聚性，同時(shí)，也會對外群體成員表現(xiàn)出排除性和抗拒性。相反，具有消極民族認(rèn)同的個(gè)體會以一種悲觀的心態(tài)看待本民族的一切，他們對本民族的語言、文化、宗教、習(xí)俗等充滿自卑感，有時(shí)會以自己身為所隸屬民族的一員而感到恥辱，產(chǎn)生污名感〔10〕。民族認(rèn)同在功能上表現(xiàn)為正負(fù)兩個(gè)方面，從正性功能方面看，民族認(rèn)同能夠增強(qiáng)民族成員內(nèi)部的凝聚力，保持民族成員團(tuán)結(jié)協(xié)作，弘揚(yáng)民族文化，使民族成員獲得安全感和歸屬感。從負(fù)性功能方面看，民族認(rèn)同既有對內(nèi)群體自識和對外群體排斥的雙重性質(zhì)，這種自識和排他的性質(zhì)既含有客觀公正的因素，也有可能含有非理性和盲目的因素。因此，如果民族認(rèn)同把握不當(dāng)，要么唯本民族獨(dú)尊，貶低、看不起其他民族；要么自怨自艾，盲目羨慕跟從其他民族〔11〕。

本研究中，調(diào)查對象對本民族的認(rèn)同與對中華民族的認(rèn)同呈顯著正相關(guān)（P<0.001），即個(gè)體對本民族的認(rèn)同程度越高，其對中華民族的認(rèn)同程度也越高，換句話說，個(gè)體對外群體的排他和抗拒并沒有隨著個(gè)體對內(nèi)群體的認(rèn)同和標(biāo)識而提升。說明“對外的排斥”和“對內(nèi)的認(rèn)同”這一民族認(rèn)同的雙重屬性并非簡單的相關(guān)關(guān)系，它們還受到個(gè)體所處的情境以及群體間層次關(guān)系等因素的影響。有研究認(rèn)為現(xiàn)代意義上的民族認(rèn)同包括3個(gè)層次：族群認(rèn)同，也就是最初的民族認(rèn)同；民族—國家認(rèn)同；廣義的文化認(rèn)同。并且認(rèn)為民族認(rèn)同的3個(gè)不同層次相互交替、相互依存，它們的關(guān)系可以概括為“立足本民族認(rèn)同、面向民族—國家認(rèn)同、放眼全球多元文化認(rèn)同”〔12〕。周建新和羅柳寧的研究認(rèn)為，當(dāng)代的民族認(rèn)同包括4個(gè)層次，分別是自我意識、民族意識、多重認(rèn)同和超民族認(rèn)同〔13〕。本研究結(jié)果顯示，當(dāng)邊疆少數(shù)民族大學(xué)生同時(shí)面臨狹義的、低層次的民族認(rèn)同與廣義的、高層次的民族認(rèn)同時(shí)，往往會出現(xiàn)低層次的民族認(rèn)同服從于較高層次的民族認(rèn)同，較高層次的民族認(rèn)同對低層次的民族認(rèn)同實(shí)現(xiàn)超越。

〔1〕秦向榮.中國11至20歲青少年的民族認(rèn)同及其發(fā)展〔D〕.武漢：華中師范大學(xué)，2005.

〔2〕JEAN.Phinney，Ethnic Identity in Adolescents and Adults: Review of Research〔J〕.Psychology Bulletin，1990，108（3）：499-514.

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〔4〕郭金山.西方心理學(xué)自我同一性概念的解析〔J〕.心理科學(xué)進(jìn)展，2003，11（2）：227-234.

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（責(zé)任編輯 楊朝霞）

Relation Model of the Frontier Minority Area College Student's Self-Identity and National Identity

ZHAO Yunlong
（Chuxiong Normal University,Chuxiong,Yunnan 675000,China）

Structural equation model was applied to explore the relation of the frontier minority college student's self-identity and national identity.The results showed:①Self-identity has a direct and significant predictive effect on national identity;②The structural characteristics and the formation process of self-identity and national identity were the same;③The exclusive nature of national identity was influenced by context and other factors.

self-identity;national identity;structural equation model

B844.2：C912.6

A

1672-2345（2014）01-0080-04

10.3969∕j.issn.1672-2345.2014.01.018

云南省教育廳科研基金資助項(xiàng)目（2010J005）

2012-11-29

2013-11-12

趙云龍，講師，主要從事心理健康教育研究.