□吳燦新 李仁武 劉森林 劉卓紅 周 峰（、、中共廣東省委黨校 哲學(xué)教研部，廣東 廣州 00；、中共廣州市委黨校 哲學(xué)與文化教研部，廣東 廣州 0070；、中山大學(xué) 哲學(xué)系馬哲所，廣東 廣州 07；、華南師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院 廣東廣州 06；）

吳燦新教授：唯物史觀是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的指路明燈

唯物史觀的創(chuàng)立實(shí)現(xiàn)了人類哲學(xué)史上的重大變革，為人們正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)歷史發(fā)展提供了科學(xué)的指南。唯物史觀創(chuàng)立以來的一百多年間，從未間斷地遭遇到來自不同方面的非難和攻擊，特別是近年來國(guó)內(nèi)一些自以為是的學(xué)者還妄提什么“過時(shí)論”?？墒?，真理就是真理，不是各種非難和攻擊就能否定得了的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)革命史、社會(huì)主義建設(shè)史乃至中國(guó)改革開放史都充分證明，唯物史觀不僅是中國(guó)革命和建設(shè)勝利前進(jìn)的科學(xué)指針，也是當(dāng)代中國(guó)改革發(fā)展的指路明燈。唯物史觀對(duì)于中國(guó)發(fā)展來說，依然有著巨大的當(dāng)代社會(huì)價(jià)值。

唯物史觀指明，人類社會(huì)的本質(zhì)就是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類最基本的社會(huì)實(shí)踐形式。社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，是人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。根源于社會(huì)基本矛盾的階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命、社會(huì)改革，是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。中國(guó)的改革開放，就是一場(chǎng)通過不斷變革生產(chǎn)關(guān)系以適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，不斷變革上層建筑以適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r，從而推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)不斷發(fā)展的“社會(huì)革命”?；仡欀袊?guó)30多年來的改革開放歷史，我們可以清楚地看到，正是在改革的巨大動(dòng)力推動(dòng)下，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的歷史性變遷，取得了中國(guó)歷史上史無(wú)前例的巨大發(fā)展和進(jìn)步。當(dāng)下的中國(guó)，既有前所未有的機(jī)遇，也有前所未有的挑戰(zhàn)。而要把握機(jī)遇、戰(zhàn)勝各種挑戰(zhàn)，唯有在唯物史觀的指引下，通過全面深化改革；除此之外，別無(wú)出路。正如黨的十八屆三中全會(huì)所指出的那樣：改革開放是黨在新的時(shí)代條件下帶領(lǐng)全國(guó)各族人民進(jìn)行的新的偉大革命，是當(dāng)代中國(guó)最鮮明的特色。改革開放最主要的成果是開創(chuàng)和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了強(qiáng)大動(dòng)力和有力保障。事實(shí)證明，改革開放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是黨和人民事業(yè)大踏步趕上時(shí)代的重要法寶。實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，解放思想永無(wú)止境，改革開放永無(wú)止境。面對(duì)新形勢(shì)新任務(wù)，全面建成小康社會(huì)，進(jìn)而建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須在新的歷史起點(diǎn)上全面深化改革，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信。

唯物史觀指明，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量。在唯物史觀產(chǎn)生之前，唯心史觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位。它至多考察了人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有進(jìn)一步考究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)根源，因而從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在出發(fā)，把社會(huì)歷史看成是精神發(fā)展史，根本否認(rèn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，根本否認(rèn)人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用。而唯物史觀的創(chuàng)立，揭示了人類社會(huì)的歷史就是物質(zhì)資料生產(chǎn)的歷史，是勞動(dòng)發(fā)展史。唯物史觀正是從勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解人類社會(huì)發(fā)展史的“鑰匙”。人民群眾是生產(chǎn)勞動(dòng)的主體，既是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，也是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾是社會(huì)革命的主力軍，在充當(dāng)“每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆”的角色方面發(fā)揮了巨大作用。因此，當(dāng)代中國(guó)推進(jìn)全面深化改革，就必須一切為了人民群眾，一切依靠人民群眾。全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。要讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理、資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。為此，黨的十八屆三中全會(huì)指出，全面深化改革最重要的是，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，貫徹黨的基本路線，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，始終確保改革正確方向；堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)，勇于推進(jìn)理論和實(shí)踐創(chuàng)新；堅(jiān)持以人為本，尊重人民主體地位，發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神，緊緊依靠人民推動(dòng)改革，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

唯物史觀指明，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映；然而，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用的性質(zhì)有兩種基本情況：即先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起積極的促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起消極的阻礙作用。社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)的發(fā)展究竟是起阻礙作用還是起促進(jìn)作用，取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，也就是說，取決于它所反映的是社會(huì)先進(jìn)勢(shì)力的要求，還是落后勢(shì)力的要求。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)具有超前性、預(yù)見性，它能夠在一定的程度上預(yù)見社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，成為社會(huì)實(shí)踐的向?qū)??！吨泄仓醒腙P(guān)于深化文化體制改革 推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》指出，當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯，維護(hù)國(guó)家文化安全任務(wù)更加艱巨，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、中華文化國(guó)際影響力要求更加緊迫。當(dāng)代中國(guó)進(jìn)入了全面深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素、越來越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國(guó)人民的熱切愿望。因此，要順利進(jìn)行全面深化改革，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就必須堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力。

李仁武教授：唯物史觀所帶來的哲學(xué)革命與當(dāng)代價(jià)值

唯物史觀以《德意志意識(shí)形態(tài)》的寫作為標(biāo)志。這部著作雖然是針對(duì)費(fèi)爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)以及各式各樣先知所代表的德國(guó)社會(huì)主義進(jìn)行批判，但它在第一卷第一章中，也對(duì)唯物史觀作了比較系統(tǒng)的闡述。在此之后，馬克思和恩格斯沒有再寫如此系統(tǒng)的歷史觀著作，但在《德意志意識(shí)形態(tài)》之后的諸多著作都對(duì)唯物史觀的基本理論作了進(jìn)一步的闡述，其中包含著馬恩運(yùn)用唯物史觀的立場(chǎng)觀點(diǎn)分析和研究問題給我們提供的典范，充分彰顯唯物史觀作為世界觀和方法論的科學(xué)理性。

唯物史觀創(chuàng)立的重要意義在于把唯物主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)運(yùn)用于歷史，將唯心主義從歷史觀這個(gè)最后的避難所驅(qū)逐出去，從而帶來了哲學(xué)史上最重要的一次革命性變革。對(duì)此，恩格斯曾作過精辟的闡述：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！保ā恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第574頁(yè)）在哲學(xué)史上，馬克思對(duì)唯物史觀的這一發(fā)現(xiàn)，既完成了唯物主義的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，也完成了自然辯證法和歷史辯證法的統(tǒng)一，所以它使馬克思主義哲學(xué)具有了科學(xué)世界觀和方法論的真正價(jià)值。

其實(shí)，“歷史的發(fā)現(xiàn)”是近代哲學(xué)區(qū)別于古代哲學(xué)的一個(gè)根本維度，也是對(duì)中世紀(jì)歐洲所盛行的唯心主義神學(xué)歷史觀的重要批判和超越。但是，只有唯物史觀的創(chuàng)立，才找到解開“歷史之謎”的鑰匙。唯物史觀之所以能帶來深刻的哲學(xué)革命，是因?yàn)槠湓诶碚撋习嬖谡?、?guī)律論和價(jià)值論的統(tǒng)一，從而對(duì)社會(huì)歷史問題做出了科學(xué)的解答。在存在論上，唯物史觀始終強(qiáng)調(diào)：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版，第82頁(yè)）在規(guī)律論上，唯物史觀認(rèn)為社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的基本動(dòng)力在于生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們的一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這里只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形勢(shì)變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變化?！保ā恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第82—83頁(yè)）在價(jià)值論上，唯物史觀認(rèn)為人是社會(huì)的主體，人類歷史不僅是人們自己創(chuàng)造的歷史，而且是不斷追求著自由和解放的歷史。所以，未來社會(huì)“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第273頁(yè)）。

從存在論的視角，唯物史觀揭示了人類歷史發(fā)展的客觀性——即人類社會(huì)的發(fā)展同樣是一個(gè)自然歷史的過程；以此為基礎(chǔ)，唯物史觀又從規(guī)律論的視角進(jìn)一步揭示人類社會(huì)發(fā)展的自然歷史過程是遵循著自身規(guī)律的客觀性而不斷演進(jìn)的，即生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的發(fā)展要求、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展要求；以存在論和規(guī)律論作為支撐，唯物史觀還關(guān)注到社會(huì)歷史發(fā)展的主體問題并作出了價(jià)值論的解釋，分析了人參與社會(huì)歷史過程的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)是人的發(fā)展，其目的在于“通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”（《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第123頁(yè)）。在存在論、規(guī)律論和本質(zhì)論的統(tǒng)一當(dāng)中，唯物史觀始終堅(jiān)持著的以歷史辯證法為核心的分析方法，是我們正確認(rèn)識(shí)、理解和評(píng)價(jià)社會(huì)歷史現(xiàn)象，并在此基礎(chǔ)上改造現(xiàn)實(shí)、推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的重要思想武器。

然而，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和提供這種研究使用的方法?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第742—743頁(yè)）列寧曾指出：“只有不可救藥的書呆子，才會(huì)單靠引證馬克思關(guān)于另一歷史時(shí)代的某一論述，來解決當(dāng)前發(fā)生的獨(dú)特而復(fù)雜的問題?！保ā读袑庍x集》第1卷，人民出版社1995年版，第162頁(yè)）所以，我們理解唯物史觀不能簡(jiǎn)單回到馬恩的文本，更不能拘泥于馬恩根據(jù)當(dāng)時(shí)條件所作出的某個(gè)具體判斷，而要用與時(shí)俱進(jìn)的思想方法區(qū)分唯物史觀的基本原理和具體結(jié)論，避免理論認(rèn)知的偏誤。當(dāng)然，由于受具體歷史條件所限而導(dǎo)致某個(gè)論斷的不妥，并不等于唯物史觀基本理論的錯(cuò)誤，更不能成為“馬克思主義過時(shí)論”的依據(jù)。

唯物史觀的創(chuàng)立至今已有近170多年的歷史，在時(shí)代變化、實(shí)踐變化和社會(huì)變革的過程中，唯物史觀作為馬克思主義最基本的世界觀和方法論戰(zhàn)勝了種種質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，不斷展現(xiàn)出真理的光輝。尤其，它為我們黨正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、科學(xué)把握歷史發(fā)展進(jìn)程提供了世界觀和方法論的指引，為我們?cè)诟锩?、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史時(shí)期作出正確決策、統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)、推動(dòng)事業(yè)發(fā)展提供了最有力的理論武裝。當(dāng)前，我們的事業(yè)處于發(fā)展的新階段，改革進(jìn)入深水區(qū)和攻堅(jiān)期，更需要我們高度重視唯物史觀的學(xué)習(xí)，并從唯物史觀關(guān)于存在論、規(guī)律論和價(jià)值論的統(tǒng)一中，深刻把握新形勢(shì)下全面深化改革對(duì)于當(dāng)今中國(guó)走向富強(qiáng)、民主、文明、和諧的歷史必然，以提升全社會(huì)積極投身這一偉大實(shí)踐的主體自覺。當(dāng)然，全面深化改革的嶄新實(shí)踐也將在新的歷史條件下讓唯物史觀的理論得到新的發(fā)展，讓其真理的價(jià)值得到新的體現(xiàn)。

劉森林教授：歷史唯物主義研究如何應(yīng)對(duì)虛無(wú)主義的新挑戰(zhàn)

在我看來，中國(guó)目前的歷史唯物主義研究可分為四個(gè)方面：一是“原本是什么”？即對(duì)馬克思原生形態(tài)的歷史唯物主義文本和思想的新研究，立足于原始語(yǔ)境、根據(jù)德文原文、著眼于當(dāng)今世界的新成果新問題對(duì)經(jīng)典作家的相關(guān)文本和思想做出更細(xì)致、更貼切、更有深度的研究；二是當(dāng)代的發(fā)展與挑戰(zhàn)是什么？立足于當(dāng)代世界，歷史唯物主義遇到了哪些挑戰(zhàn)，已經(jīng)獲得了怎樣的進(jìn)展？三是系統(tǒng)總結(jié)中國(guó)人理解歷史唯物主義的模式、形態(tài)和過程，從歷史唯物主義20世紀(jì)初進(jìn)入中國(guó)到21世紀(jì)100多年的進(jìn)程中，中國(guó)學(xué)人對(duì)它的理解經(jīng)歷了怎樣的演變，建立了怎樣的特色，取得了怎樣的進(jìn)展？四是它與正在進(jìn)行的中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展實(shí)踐互動(dòng)中自己的表現(xiàn)，通過對(duì)實(shí)踐中新問題的研究取得的進(jìn)展。前兩個(gè)方面主要是立足于國(guó)外的研究，后兩個(gè)方面主要是立足于國(guó)內(nèi)的研究。歷史唯物主義的研究要取得更大的進(jìn)展，需要四者互相關(guān)聯(lián)，互相促進(jìn)。

我目前的工作主要是從第二個(gè)方面展開的。

在我看來，歷史唯物主義在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展需要高度關(guān)注當(dāng)代思想對(duì)它提出的重大挑戰(zhàn)，并在主動(dòng)應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)的過程中做出符合當(dāng)代思想水準(zhǔn)的研究和推進(jìn)。自改革開放至今，在中國(guó)哲學(xué)界影響最大的兩個(gè)西方思想家應(yīng)該是馬丁·海德格爾與列奧·施特勞斯。巧合的是，這兩個(gè)人都對(duì)馬克思的歷史唯物主義做出了一個(gè)無(wú)法避免虛無(wú)主義的判定。前者認(rèn)為，馬克思達(dá)到了虛無(wú)主義的極至。后者則認(rèn)為，馬克思的理論就其意向而言是與虛無(wú)主義對(duì)立的，而就其結(jié)果、效果而言卻是虛無(wú)主義的。海德格爾是從存在論的角度批評(píng)馬克思，認(rèn)為馬克思和尼采不但沒有克服反而都體現(xiàn)了傳統(tǒng)形而上學(xué)的最后形式。而施特勞斯認(rèn)為，相對(duì)主義深層的哲學(xué)淵源是歷史主義。它認(rèn)定，人類沒有固定的本性，故而沒有普遍或永恒的準(zhǔn)則。不同歷史條件下，不同文化背景下，人們的需求、問題和準(zhǔn)則都不一樣。這種歷史主義必然陷入虛無(wú)主義。因?yàn)轳R克思的歷史唯物主義是一種典型的歷史主義，所以，歷史唯物主義最后難以避免虛無(wú)主義。

如何回應(yīng)這兩人的思想挑戰(zhàn)？鑒于兩人在當(dāng)代思想界特別是對(duì)中國(guó)青年學(xué)者的極大影響，當(dāng)代歷史唯物主義的發(fā)展必須回應(yīng)這一挑戰(zhàn)，回避和繞行肯定是不負(fù)責(zé)任的。實(shí)際上，回顧思想史，很容易發(fā)現(xiàn)，馬克思早就遭遇過虛無(wú)主義的攻擊和困擾。當(dāng)馬克思還在推崇費(fèi)爾巴哈時(shí)，施蒂納通過《唯一者及其所有物》一書尖銳地批評(píng)了費(fèi)爾巴哈，當(dāng)然也順便批評(píng)了在他看來跟著費(fèi)爾巴哈走的馬克思。一向非常自信的馬克思還沒有受到過這樣的抨擊，他與恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中花2/3的篇幅回應(yīng)“以無(wú)作為自己事業(yè)的基礎(chǔ)”的施蒂納，足以表明馬克思對(duì)施蒂納的高度重視：他一生中再?zèng)]有做過這樣的事，即幾乎逐段逐段、如此細(xì)致認(rèn)真地批評(píng)自己的理論對(duì)手?？上У氖?，由于受蘇俄模式馬克思主義哲學(xué)的影響，我們向來不重視這部分內(nèi)容。馬克思用自己新創(chuàng)立的歷史唯物主義原理，深刻地剖析了施蒂納的核心概念“無(wú)”，認(rèn)定它是“虛”的，沒有實(shí)在性，是德國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)軟弱無(wú)力本性的表達(dá)；后來，馬克思在《資本論》及其手稿中，用更為豐富、科學(xué)論證了的歷史唯物主義理論，進(jìn)一步分析了資本的本質(zhì)，認(rèn)為大資產(chǎn)階級(jí)推動(dòng)的資本積累必定消解一切崇高和神圣，以便為賺錢、為剩余價(jià)值的積累開拓空間。為了獲得更大的利潤(rùn)，資本在消解了與之相矛盾、對(duì)自己有威脅的神圣之后，會(huì)進(jìn)一步造就一種拜物教意義上的新的神圣物。它的具體存在樣態(tài)不斷變化，甚至轉(zhuǎn)瞬即逝，以便賺取超額利潤(rùn)。這樣的結(jié)果就是，資產(chǎn)階級(jí)必定陷入“內(nèi)在的空虛”，失去靈魂，為一個(gè)新的更進(jìn)步的階級(jí)所取代。資本、資產(chǎn)階級(jí)無(wú)法避免虛無(wú)主義，無(wú)產(chǎn)階級(jí)卻能夠避免。不同于尼采對(duì)庸眾及與之相應(yīng)的物化狀態(tài)必然導(dǎo)致虛無(wú)的分析，通過辯證地剖析物化（Verdinglichung）、物象化（Versachlichung），馬克思做出論證，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)這里，物化不會(huì)導(dǎo)致虛無(wú)主義。無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠把物化、物象化狀態(tài)轉(zhuǎn)變成一種超越虛無(wú)的理想社會(huì)。

海德格爾認(rèn)為馬克思和尼采都沒有擺脫傳統(tǒng)形而上學(xué)。實(shí)際上，海德格爾推崇的作為存在的“無(wú)”，仍然是一種最根本的“根據(jù)”，是一種本體，與施蒂納的“無(wú)”極為類似，并同樣沒有擺脫西方傳統(tǒng)的形而上學(xué)。而且，由于切斷了與價(jià)值論的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，海德格爾的這種存在論更容易向突破底線的其他可能性開放。至于施特勞斯替馬克思擔(dān)憂的相對(duì)主義，應(yīng)該是在很大的歷史時(shí)段內(nèi)才能發(fā)生的東西。在對(duì)具體的人有切實(shí)意義的時(shí)間內(nèi)，馬克思沒有像尼采那樣訴諸一種徹底的“知性真誠(chéng)”，沒有極端地把啟蒙極致化，以至于按照完美哲人（超人）的標(biāo)準(zhǔn)要求一種把既定文化、秩序虛無(wú)化的嶄新文化與秩序。馬克思給近代傳統(tǒng)，給傳統(tǒng)和意識(shí)形態(tài)都留下了合理的空間，來避免虛無(wú)主義的發(fā)生。如果我們通過研究對(duì)海德格爾和施特勞斯關(guān)于歷史唯物主義必然陷入虛無(wú)主義的看法做出辯駁與回應(yīng)，把歷史唯物主義視為一種早已處理過虛無(wú)主義問題，也能應(yīng)對(duì)和克服現(xiàn)代虛無(wú)主義的理論，我們就能捍衛(wèi)歷史唯物主義在當(dāng)代、特別是在中國(guó)當(dāng)下的理論價(jià)值，防止它受到當(dāng)代日趨重要的虛無(wú)主義問題的困擾。

劉卓紅教授：對(duì)唯物史觀及其當(dāng)代價(jià)值的兩點(diǎn)思考

對(duì)170多年前馬克思創(chuàng)立的唯物史觀（馬克思語(yǔ)）或歷史唯物主義（恩格斯語(yǔ)）及其當(dāng)代價(jià)值的研究，一直以來都是馬克思主義哲學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)問題。用中國(guó)學(xué)者的話語(yǔ)來表述，當(dāng)前研究唯物史觀有兩種研究的路徑：其一是“回到馬克思”（張一兵語(yǔ)），這一路徑就是通過對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究語(yǔ)境中隱性哲學(xué)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換的描述，“追問馬克思主義表層語(yǔ)句之后更深一層的構(gòu)成意義，即話語(yǔ)的隱性邏輯”（《回到馬克思——經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境的哲學(xué)話語(yǔ)》，江蘇人民出版社1999年版，第8頁(yè)）。其二是“走進(jìn)馬克思”（孫伯鍨語(yǔ)），“是立足當(dāng)代問題而提出中國(guó)學(xué)著自己的歷史責(zé)任”（《走進(jìn)馬克思》，江蘇人民出版社2001年版，第2頁(yè)）。后一路徑主要是立足于當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，以鮮明的問題意識(shí)觀照現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)唯物史觀“認(rèn)識(shí)世界和改造世界”的哲學(xué)特質(zhì)。

我認(rèn)為以上兩種研究路徑缺一不可。重讀馬克思是為了給唯物史觀以正確的理解和認(rèn)識(shí)，厘清多年來受前蘇聯(lián)教科書的影響，以所謂無(wú)限、宏大、可以包攬一切和解決整個(gè)宇宙的“科學(xué)學(xué)說”的定位對(duì)唯物史觀造成的認(rèn)識(shí)偏差，從原有教條主義的羈絆中還唯物史觀的本真面目。除此之外，通過系統(tǒng)梳理和研究，認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)就是一種科學(xué)的社會(huì)歷史觀，是分析人類社會(huì)發(fā)展的基本理論和方法，讓唯物史觀成為能面對(duì)豐富多變的社會(huì)歷史，展現(xiàn)其無(wú)窮生命力的理論武器。我認(rèn)為更重要的研究是為了讓唯物史觀更好地走進(jìn)當(dāng)代，讓它特有的思維特性達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的。我們更需要唯物史觀能以一種強(qiáng)烈的問題意識(shí)，從當(dāng)前人類自身生存境遇、生存環(huán)境和需要出發(fā)，不斷向人自己的存在發(fā)問，并在不斷的發(fā)問中尋找人類的意義世界?？梢哉f，唯物史觀的生命力就在于它是一種認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基本理論和方法，具有探究當(dāng)下世界尤其是中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的重大現(xiàn)實(shí)問題的能力，并能在理論與實(shí)踐結(jié)合的基礎(chǔ)上概括出新的思想認(rèn)識(shí)和理論結(jié)論，從而展現(xiàn)其恒久的生命力。

從當(dāng)代中國(guó)生存境遇來看，唯物史觀作為認(rèn)識(shí)人類歷史和社會(huì)的基本理論和方法，當(dāng)前至少有兩個(gè)理論與現(xiàn)實(shí)問題值得重點(diǎn)關(guān)注。

第一，馬克思在創(chuàng)立唯物史觀過程中展開對(duì)資本邏輯的批判思想，這無(wú)疑在當(dāng)代社會(huì)依然具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)年馬克思創(chuàng)立的唯物史觀與舊哲學(xué)的最大差別，就是從經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境，用商品、市場(chǎng)、交換價(jià)值、資本等抽象概念揭露資本主義社會(huì)的矛盾與本質(zhì)，回答了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。對(duì)資本主義的批判從根本上說就是對(duì)資本邏輯的批判，這是唯物史觀最核心的內(nèi)容，也是從狹義或最根本的意義上對(duì)唯物史觀的理解。我們不應(yīng)該忘記馬克思曾經(jīng)認(rèn)為自己一生中的敵人只有一個(gè)，那就是“資本”，他明確指出，資本實(shí)質(zhì)上就是一種不平等的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，是人與人之間不平等的權(quán)利，資本增值的邏輯導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系扭曲，生態(tài)要素惡化，國(guó)內(nèi)勞資沖突、國(guó)際發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)落后國(guó)家的干預(yù)和對(duì)立，甚至使人的價(jià)值觀人生觀變形。馬克思當(dāng)年對(duì)資本邏輯的批判，一方面體現(xiàn)出對(duì)工人的現(xiàn)實(shí)的人道主義的關(guān)懷，另一方面揭露資本主義矛盾，回答人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。

在當(dāng)前世界范圍內(nèi)，全球化使馬克思當(dāng)年所講的資本、資本邏輯無(wú)所不在，資本無(wú)限增值創(chuàng)造財(cái)富使其在推進(jìn)社會(huì)發(fā)展尤其是在經(jīng)濟(jì)生活中仍然扮演著不可替代的角色，依然是迄今為止推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效方式之一。雖然資本增值已由馬克思當(dāng)年所說的以生產(chǎn)領(lǐng)域?yàn)橹鞯那百Y本主義社會(huì)轉(zhuǎn)向以消費(fèi)領(lǐng)域?yàn)橹鞯摹昂蠊I(yè)”社會(huì)、“后資本主義”社會(huì)，但不管如何變化，那都不過是“資本邏輯”在形態(tài)上更新了的“資本主義”，馬克思當(dāng)年開展的資本邏輯批判在當(dāng)代世界依然有效。

中國(guó)改革開放選擇了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的手段，就要面對(duì)資本邏輯對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)及其人的發(fā)展所產(chǎn)生的雙重影響：實(shí)踐證明，改革開放30多年推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，使我國(guó)擺脫了貧困走向富強(qiáng)，取得前所未有的勝利，大步跨入世界先進(jìn)行列。然而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下馬克思當(dāng)年批判的異化和物化、失衡狀態(tài)的普遍存在，不同程度地影響人們的生活，破壞了人際關(guān)系。從科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)理論到十八屆三中全會(huì)關(guān)于全面深化體制改革思想的提出，其目的正是為了在進(jìn)一步推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中防止市場(chǎng)、商品及交換價(jià)值乃至資本有可能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的負(fù)面影響。當(dāng)年馬克思對(duì)資本邏輯批判的學(xué)說無(wú)疑對(duì)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下正確認(rèn)識(shí)資本，認(rèn)識(shí)公有制與資本結(jié)合帶來的新變化、產(chǎn)生的新理論提供重要的啟示。

第二，黨的十八大以后，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力被擺在了社會(huì)發(fā)展的重要位置。目前國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)必然遭遇兩大問題：全球化時(shí)代使中國(guó)躋身于世界之中，要獨(dú)善其身并不是一件易事，西方文化霸權(quán)、文化觀、價(jià)值觀的侵入，無(wú)論對(duì)中國(guó)文化主權(quán)、文化自信和競(jìng)爭(zhēng)力都會(huì)產(chǎn)生許多負(fù)面沖擊；在國(guó)內(nèi)，幾千年中華文化傳統(tǒng)集精華與糟粕于一身，要傳承中華文化精神也需要梳理和批判其中的糟粕，批判正是為了更好的傳承。

增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力必須通過兩條路徑加以實(shí)現(xiàn)，即文化構(gòu)建和文化批判。建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，著力打造中國(guó)馬克思主義特色的國(guó)家文化主流是重中之重；而用馬克思文化批判的經(jīng)典觀點(diǎn)批判各種錯(cuò)誤思想，也是文化建設(shè)中不可缺少的內(nèi)容。

唯物史觀創(chuàng)立與馬克思文化批判乃是同生的一面。馬克思當(dāng)年創(chuàng)立唯物史觀的過程也是他對(duì)資本主義舊社會(huì)精神性存在的否定和批判，即文化批判的過程。文化批判的革命性變革，即兩種異質(zhì)的文化批判邏輯及其轉(zhuǎn)變，表明馬克思從宗教批判、道德批判、哲學(xué)批判深入到經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，從意識(shí)形態(tài)批判到階級(jí)革命和實(shí)現(xiàn)人類解放，正是唯物史觀一以貫之的革命性的批判精神使馬克思主義哲學(xué)成為既是批判的武器又是武器的批判。當(dāng)代文化批判無(wú)疑應(yīng)以馬克思的文化批判思想為理論原點(diǎn)，同時(shí)借鑒當(dāng)代西方社會(huì)各種文化批判理論的合理成份，指向并解決當(dāng)前國(guó)際和本土文化中急需解決的問題，從而達(dá)到提升國(guó)家文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力的目的。

周峰教授：唯物史觀的正義事業(yè)與中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨意識(shí)

十八屆三中全會(huì)繼續(xù)貫徹了中國(guó)共產(chǎn)黨人“以人為本”的執(zhí)政理念和發(fā)展目標(biāo)。這充分反映與表達(dá)出“現(xiàn)實(shí)的人”在社會(huì)主義建設(shè)中的重要位置。這說明，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義建設(shè)正在將人民的全體發(fā)展作為其執(zhí)政的根本方向，作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的全部歸宿。它反映出中國(guó)化馬克思主義對(duì)馬克思主義人道精神的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)，但絕對(duì)不是如阿爾都塞所說的是“主體的經(jīng)驗(yàn)主義”與“本質(zhì)的唯心主義”的互為補(bǔ)充。中國(guó)共產(chǎn)黨不過是將唯物史觀的人道精神，進(jìn)行了時(shí)代化的邏輯展開，那就是繼續(xù)走市場(chǎng)取向的全面改革，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的真正正義。

曾經(jīng)以全面公有制為標(biāo)志的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，為人們帶來了經(jīng)常懷念的公平與正義，但最后的事實(shí)證明，這些公平與正義的意識(shí)抽象性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其具體的生活展開。唯物史觀的確設(shè)想以高度發(fā)達(dá)的公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)來代替私有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，但它有一個(gè)充分發(fā)達(dá)的資本主義前提，即使對(duì)于東方社會(huì)的跨越資本主義“卡夫丁峽谷”設(shè)想，經(jīng)典作家也只保留相當(dāng)謹(jǐn)慎的保守態(tài)度。而現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的發(fā)展的確證明，經(jīng)典作家的保守態(tài)度是有道理的，只是我們太著急。所以，恢復(fù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)甚至私有制，對(duì)于一切后社會(huì)主義國(guó)家來說，是一種必需策略的唯物史觀選擇。

這一點(diǎn)，馬克思已經(jīng)在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中做了充分說明。他說，人的社會(huì)關(guān)系發(fā)展有三個(gè)階段，而建立在“以物的依賴關(guān)系”為特征基礎(chǔ)上的人的豐富性，正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特征。中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展正是這樣一個(gè)階段，它要為“以人的獨(dú)立個(gè)性的發(fā)展”為特征的第三階段的發(fā)展創(chuàng)造必備的條件。這正是十八屆三中全會(huì)提出的加強(qiáng)市場(chǎng)“決定性”作用的緣由所在。

不過，市場(chǎng)決定性作用的強(qiáng)化，一定更會(huì)帶來《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中馬克思所分析過的人的異化現(xiàn)象，而現(xiàn)實(shí)的確是，這些異化現(xiàn)象已經(jīng)成為中國(guó)發(fā)展的普遍事實(shí)：人與勞動(dòng)相異化——當(dāng)代中國(guó)工人只有出賣自己的勞動(dòng)力才可能拿到可憐的用于生存的工資；人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化——當(dāng)代中國(guó)許多工人和農(nóng)民不能享受自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，而是要花大量的貨幣才能得到享受；人與類相異化——人勞動(dòng)得越多，人就越離自己類的本質(zhì)——自由自覺的生命活動(dòng)越遠(yuǎn)；人與他人相異化——每一位具體的個(gè)體彼此之間正在成為都市里面的陌生人甚至敵人。

全球化的資本壓迫，已經(jīng)使中國(guó)特色社會(huì)主義的各個(gè)領(lǐng)域都表現(xiàn)出積極性與否定性的雙重面孔，其積極性在于極大地釋放了人的主體性，而其否定性則是，“資本的限制就在于：這一切發(fā)展都是對(duì)立地進(jìn)行的，生產(chǎn)力、一般財(cái)富等等，知識(shí)等等的創(chuàng)造，表現(xiàn)為從事勞動(dòng)的個(gè)人本身異化”（《馬克思恩格斯全集》第46卷下，人民出版社1979年，第36頁(yè)）。一切人都在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中表現(xiàn)出雇傭與被雇傭的關(guān)系，大工業(yè)的現(xiàn)代化邏輯不僅造成了個(gè)人發(fā)展的積極性與片面性的雙重矛盾，更造成了人的“類”能力發(fā)展的全面性和專業(yè)化分工的不斷強(qiáng)化之間的巨大裂隙。

不過，既然要立志實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由而全面發(fā)展”的共產(chǎn)主義理想，這種帶有極大否定性的、以資本為主的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義必須采取的手段和方式。因?yàn)槿说娜姘l(fā)展的實(shí)現(xiàn)，“物的支配”是必要的前提，而要使人的全面發(fā)展的個(gè)性成為可能，“能力的發(fā)展就要達(dá)到一定程度的全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和能力的普遍性和全面性”（《馬克思恩格斯全集》第46卷上，第109頁(yè)）。中國(guó)特色社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，正在經(jīng)歷從小康社會(huì)向建成全面的小康社會(huì)過渡的階段，沒有交換價(jià)值的極大豐富與生產(chǎn)，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，也就不可能實(shí)現(xiàn)人的關(guān)系與能力的全面發(fā)展。

30多年來，中國(guó)特色社會(huì)主義的改革開放事業(yè)取得了重大的進(jìn)展，但也導(dǎo)致了巨大的社會(huì)矛盾。它充分地表現(xiàn)在政黨政治與政府改革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展效率與分配公平、社會(huì)民生與穩(wěn)定管理、生態(tài)與人口、思想道德與物質(zhì)需求等等各個(gè)方面，這些領(lǐng)域似乎都比30多年前顯現(xiàn)出一種“正義”與“非正義”相對(duì)立的二元對(duì)立局面，這種二元對(duì)立已經(jīng)深深地影響與制約著“中國(guó)夢(mèng)”的未來實(shí)踐。30多年的改革開放和市場(chǎng)取向，釋放了社會(huì)主義曾經(jīng)極力拒斥的利益欲望，它既實(shí)現(xiàn)了人們對(duì)幸福生活的物質(zhì)追求，也造就了今天橫亙于利益鏈條兩側(cè)的不同人群。在今天，利益固化已經(jīng)成為阻礙社會(huì)正義能否實(shí)現(xiàn)的樊籬。如何來破解？是否能夠跳出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)或者回到所謂的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)來實(shí)現(xiàn)？顯然不可能。在當(dāng)下和未來，惟有繼續(xù)加大市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革與建設(shè)力度，才是正當(dāng)?shù)倪x擇。

因?yàn)椋瑢?duì)于“以物的依賴性”為主要特質(zhì)的社會(huì)主義初級(jí)階段來說，中國(guó)根本無(wú)法跨過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們的“物”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠豐富、我們的物質(zhì)生產(chǎn)以及以之為基礎(chǔ)的交往關(guān)系還很貧乏，我們雖然分居于利益鏈條的兩側(cè)，但沒有物的豐富與交往關(guān)系的豐富，沒有利益的生產(chǎn)就不會(huì)有人的全面發(fā)展的正義前提。但是，這么說，并不是說要繼續(xù)放任市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于利益分割的擴(kuò)大，恰恰相反，這個(gè)時(shí)候更需要社會(huì)主義制度框架對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的約束。因?yàn)?，社?huì)主義是正義的事業(yè)。

對(duì)于今天的中國(guó)特色社會(huì)主義而言，繼續(xù)在推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的基礎(chǔ)上，由政府來做好正義事業(yè)才是對(duì)社會(huì)和人民的根本承諾。因?yàn)?，正義是政府天然的事業(yè)。

政府如何才能實(shí)現(xiàn)最大程度的公平正義？依賴于良好的公共政策。因?yàn)?，公共政策的本質(zhì)不過是以權(quán)威性價(jià)值分配的形式對(duì)社會(huì)利益關(guān)系的集中反映，是社會(huì)利益關(guān)系的調(diào)節(jié)器，而公平正義也正是利益的反映。政府必須要善于以制度和公共政策為手段，對(duì)“全社會(huì)的價(jià)值做權(quán)威性的分配”（戴維·伊斯頓：《政治生活的系統(tǒng)分析》，北京華夏出版社1999年版，第26頁(yè)）來調(diào)整社會(huì)利益關(guān)系，協(xié)調(diào)各個(gè)階層之間的關(guān)系，合理調(diào)整國(guó)民收入分配格局，妥善解決各種具體的利益矛盾，正確處理個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系。

在分配方式上，必須堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，提高居民收入分配在國(guó)民收入分配中的比例，強(qiáng)化政府在居民收入分配中的正義功能角色；在社會(huì)公共產(chǎn)品供給上，政府必須要盡全力健全社會(huì)福利、社會(huì)保險(xiǎn)和社會(huì)救助等覆蓋城鄉(xiāng)的社會(huì)保障體系，讓社會(huì)全體成員共享改革發(fā)展的成果；在權(quán)利民主層面，政府要積極促進(jìn)公共權(quán)利社會(huì)化均衡化發(fā)展，促進(jìn)公民政治參與有序擴(kuò)大，擴(kuò)大公民參與途徑，提升公民意識(shí)更好保障人民權(quán)益。當(dāng)然，對(duì)于政府本身而言，更為重要的是加快政府職能轉(zhuǎn)變，改革傳統(tǒng)的集權(quán)式治理，建立服務(wù)型政府、分權(quán)化政府，實(shí)現(xiàn)向善治政府的轉(zhuǎn)變。

從1978年十一屆三中全會(huì)釋放改革的信號(hào)到十八屆三中全會(huì)，這35年里，中國(guó)特色社會(huì)主義借助于“效率與公平”的辯證改革，不斷實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變、發(fā)展方式從單一式向綜合式的轉(zhuǎn)變、人民生活從滿足型向擴(kuò)張型的轉(zhuǎn)變，這三重轉(zhuǎn)變真正改變、重塑了中國(guó)；未來的35年里，仍然需要“效率與公平”的辯證改革來進(jìn)一步確認(rèn)和推進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義的這三重轉(zhuǎn)變。

唯物史觀指出，社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)也會(huì)獨(dú)立于社會(huì)存在。物的依賴性產(chǎn)生了我們對(duì)于“物”的崇拜，但是，社會(huì)主義必須要打破這種“物”的崇拜，因?yàn)?，只有打破這種崇拜，才會(huì)有真正的公平正義。