梁江

中國古代之“學”，分為知與行兩類?！爸笔侵R、文獻的學問。“行”就是做人的學問。1923年，梁啟超在《治國學的兩條大路》中便將國學分為兩類：一是文獻的學問，另一是德性的學問。文獻的學問，應該用客觀的、科學方法去研究。德性的學問，是身心性命之學，人生哲學， 卻只能用內省和躬行的方法，梁啟超的說法是“體驗”。（梁啟超：“體驗不是靠冥索，要有行為才有體驗。”）

20世紀以來，傳統(tǒng)的國學進入了按西方分類規(guī)則建立的現(xiàn)代學術體系，轉型為知識、文獻的學問。而“行”的學問，大都流失了。連王國維1911年在《國學叢刊序》中論現(xiàn)代學術，也沒有行的學問。這是中國傳統(tǒng)文化的一大損失。不過，對于真正的學者，對于有責任感的當代文化人，傳統(tǒng)的菁華是不會輕易言棄的。1929年，陳寅恪在王國維紀念碑銘中，以“獨立之精神，自由之思想”為至高的學術精神與價值取向。（陳寅?。骸跋壬龌蛴袝r而不章，先生之學說或有時而可商，惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光”）這一點，正與孔子論君子之獨立人格——“和而不同”，有一脈相承的內在關聯(lián)。

出自陳寅恪的這句話，現(xiàn)在小有改動變成“獨立之人格，自由之思想”。對于當代的知識分子，還應加上“批判之精神”，這是真正知識分子的三要素。

《粵海風》刊行以來，雖未曾逐一拜讀，但一直感到其氣格清朗，不入流俗，是一份不可多得的屬于當代文化人或曰知識分子的刊物。在當今如此辦刊，不免讓人擔憂是否可以為繼?？上驳氖牵辶陙磙k到100期了。

新的100期旅程在開始的路上，期待留在我們心里。