趙山花

《荷馬史詩》是著作《伊里亞特》、《奧德賽》的統(tǒng)稱，相傳是古希臘盲人荷馬所作而得名。《伊里亞特》主要敘述了古希臘人與特洛伊人之間的一場戰(zhàn)爭，其中對當(dāng)時社會生活、競技活動、祭祀禮儀、戰(zhàn)爭場面的描述基本反映了社會真實狀況;《奧德賽》則講述了特洛伊戰(zhàn)爭之后，伊塔卡國王奧德修斯歷經(jīng)艱難險阻，重返故鄉(xiāng)的故事。當(dāng)中所包含的對古希臘荷馬時代體育競技活動、節(jié)日賽會的詳細(xì)描述，為我們研究古希臘體育文化提供了參考。

體育競技活動是體育文化的組成部分，早在愛琴文明時代，生活在希臘地區(qū)的各種族人民就開始開展豐富多樣的體育競技活動?？脊艑W(xué)家發(fā)現(xiàn)，約公元前2000年左右的克里特島米諾斯王宮遺址壁畫中有反映斗牛的場景。畫中的斗牛士動作敏捷、身手矯健，在牛背和牛角間翻滾、騰躍，做出了很多高難度的動作;在離克諾索斯不遠(yuǎn)的阿克羅提里山洞，也發(fā)現(xiàn)了一幅表現(xiàn)兩位祼體男孩正在進(jìn)行拳擊賽的壁畫;在米諾斯王宮的中心大院，甚至建造了專門供斗牛及拳擊比賽的高臺。

除考古材料外，諸如赫西俄德《工作與時日》、《神譜》，希羅多德所著《歷史》以及品達(dá)的《頌歌》等文獻(xiàn)史料中也不乏對古希臘體育競技活動的零星記載。但在所有關(guān)于公元前776年古代奧林匹克運動會誕生之前的競技運動的史料中，記載最充分的當(dāng)數(shù)在希臘世界有著至高無上地位的《荷馬史詩》。該書反映了公元前10世紀(jì)至8世紀(jì)古希臘的社會狀況，書中對前奧林匹克時代的古希臘體育競技活動進(jìn)行了生動、細(xì)致的描繪。上述史料中記載的前奧林匹克時代的競技具有共同的特征:

1 體育競技活動的諸多緣由

古希臘的體育競技活動是當(dāng)時人們生活中的重要組成部分。它最初的起源與葬禮、祭祀活動密不可分。

1.1 葬禮競技

競技活動最初是作為祭祀活動的一部分而存在的，古希臘人認(rèn)為神在保佑著競技場和競技活動?！兑晾麃喬亍分杏涊d，在特洛伊戰(zhàn)爭期間，阿基琉斯因與希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)存在矛盾，不愿意再參加戰(zhàn)爭，他的好友帕特羅克洛斯替他出征，并戰(zhàn)死沙場。帕特羅克洛斯死后，阿基琉斯帶領(lǐng)米爾彌冬人焚燒他的尸體并表示哀悼而舉行了盛大的葬禮競技。帕特羅克洛斯雖不是貴族，但作為人們心目中的英雄，為表示對他的尊敬和哀悼，人們在阿基琉斯的號召下參加了這場盛大的競技賽會。阿基琉斯叫人們圍坐成圓形，從船上搬來豐富的獎品——大鍋、三角鼎、許多捷足的馬匹、馱騾、強大的肥牛，還有許多美麗的婦女和灰鐵。［1］這次競技比賽項目有戰(zhàn)車賽、拳擊、摔跤、賽跑、武藝、擲鐵餅、箭技和標(biāo)槍等，且每項比賽都設(shè)置了相應(yīng)的獎品，其比賽場面激烈而盛大。古希臘的葬禮競技絕非只此一次，《伊利亞特》中還提到了埃佩奧斯人在布普拉西昂為阿馬里科斯王舉行葬禮，他的孩子們?yōu)榧o(jì)念他舉行競賽。而在另一時間和地點，塔拉奧斯之子墨其斯透斯的兒子歐律阿洛斯曾在特拜參加為奧迪浦斯舉辦的祭祀競賽中打敗了所有的卡德斯摩人。

為紀(jì)念逝去的英雄而舉行葬禮競技是前奧林匹克時代古希臘人的一種習(xí)俗，尤其是在貴族階層。正因如此，著名學(xué)者弗雷澤先生及奇?zhèn)ソ淌谡J(rèn)為這種葬禮競技是古希臘競技會及古奧林匹克運動會的起源。這種習(xí)俗在其他地方也存在，如埃特魯里亞人要在盛大的葬禮上舉行角斗比賽。到底是在哪些相互結(jié)合想法的驅(qū)動下讓古希臘人在重要葬禮上舉行體育賽會，“或許對此最容易的解釋是，不論在何時何地，當(dāng)很多希臘人聚集在一起的時候，幾乎要理所當(dāng)然的舉行一場賽會。而且，為了確保人們按時參加葬禮，死者家庭一定要為參賽者提供獎品?！保?］從另一個層面上講，體育競技活動在某種意義上是戰(zhàn)爭形式的一種拓展，體育競技活動中的投擲鐵餅、射箭、摔跤、標(biāo)槍等項目，無疑均是戰(zhàn)爭中戰(zhàn)士們應(yīng)該必備的技能。

1.2 娛樂競技

雖然一段時期內(nèi)一些運動員參賽的目的是競賽獲勝從而取得優(yōu)厚待遇(獎品包括橄欖油、銀器、金器、公牛、花環(huán)等)以滿足生活需要，但體育競技活動所賦予參與者的娛樂性和精神獎勵在競技體育中仍占重要位置。在《奧德賽》第八卷，奧德修斯在返鄉(xiāng)途中到達(dá)了法伊阿基亞。國王阿爾基諾奧斯以及當(dāng)?shù)氐馁F族首領(lǐng)舉行盛大的宴請為奧德修斯洗塵，宴飲之后國王說:“我們的心靈已盡情享受了美味的肴饌和優(yōu)美的歌唱，現(xiàn)在讓我們到外面去進(jìn)行各種競技?！保?］在他的帶領(lǐng)下沿著觀賞競技的其他費埃克斯的首領(lǐng)們前去的路線來到廣場，在那里舉行了賽跑、摔跤、擲鐵餅和拳擊的競技比賽。貴族首領(lǐng)們也參與其中，人們盡情地觀看這賞心悅目的比賽。此外，在《奧德賽》第四卷中還描述:“這時眾求婚人在奧德修斯的廳堂前拋擲圓餅、投擲長矛，在一片平坦的場地上娛樂，心地仍舊那么傲慢。”［4］從以上的描述中可見，觀賞性的運動競賽更帶有娛樂性目的。參賽的貴族們盡情地享受競技場上的激烈角逐，而圍觀人們則因觀看激烈的比賽而心情舒暢。長此以往，競技賽會便成為貴族乃至普通民眾的娛樂活動之一。為娛樂而舉辦它、觀賞它，也因此使娛樂成為推動前奧林匹克時代古希臘體育競技活動傳承發(fā)展的因素之一。此外，貴族們通過參與或組織體育競技活動，不僅強身健體，而且更為重要的是獲得了尊貴的聲譽。體育競技活動為英雄們和貴族們提供了展示財富和身份地位的機會。

1.3 敬神競技

古希臘的體育競技活動也是重大節(jié)日時用于祭神和敬神的活動之一，所以與此相關(guān)的公共活動也都圍繞著神事展開。每逢重大的宗教節(jié)日，古希臘人都要舉行體育競技活動或文藝比賽，以表達(dá)對諸神的感激及畏懼。在荷馬的阿波羅頌神詩中曾經(jīng)提到“在提洛島可能舉行了一場與非凡的賽會結(jié)合在一起的隆重的大眾節(jié)慶，賽會的內(nèi)容包括為阿波羅舉行的拳擊、跳舞和歌唱”。［5］由此可見那時候人們對阿波羅的崇拜非常盛行。

神是古希臘人心中理想、愿望的寄托，因此賽場上英雄的競技有時會因人們把神現(xiàn)實化而成為神之間的競技。《伊里亞特》第二十三卷中記載的為帕特羅克洛斯舉行的葬禮競技中的戰(zhàn)車比賽上，“若不是福波斯·阿波羅對他的怨恨未消，把他手里的那條閃亮的鞭子打落在地?！⒉_捉弄提丟斯之子瞞不過雅典娜，女神迅速趕上正焦急的士兵牧者，把鞭子交還給他，給馬灌輸力量”，［6］并砸斷阿德墨托斯之子馬頸上的軒轅，最終使提丟斯之子取得勝利。從中可以看出這場競技其實是阿波羅和雅典娜的較量。此外，在賽跑過程中，奧德修斯也是在得到雅典娜的幫助后率先沖到終點贏得獎品的。無論是為所崇拜的神舉辦賽會或是賽會上神之間的競技還是神助的英雄參加競技，這都體現(xiàn)了古希臘人對神的尊敬和崇拜，而體育競技活動則成為人們對神崇敬和信奉的一種表達(dá)方式。

古希臘競技場是鍛煉身體的場所，也是智能訓(xùn)練的中心。競技場通常位于空間廣闊的城市邊緣或郊區(qū)，有綠蔭和充足水源，各年齡階段的男性公民常常去競技場進(jìn)行艱苦的體育訓(xùn)練。古希臘人常常用神或者英雄的名字命名競技場，競技場膜拜的神主要是赫爾墨斯(Herms)和赫勒克勒斯(Heracles)。古希臘每次的文化活動都以不冒犯神為原則。

2 參賽者和觀眾人數(shù)眾多

現(xiàn)代奧運會對于舉辦國來說是這個國家的盛典，同時也是世界的盛典。有來自各國和地區(qū)的代表隊參賽，世界各地的人們齊聚奧運賽場觀看這舉世矚目的體育盛會。如2008年北京奧運會容納十萬人的鳥巢體育館里座無虛席。而早在荷馬時代，體育競技活動的項目、參賽的運動員以及觀眾的數(shù)量就已十分眾多。如在帕特羅克洛斯的葬禮上，歐墨洛斯、狄奧墨得斯、墨涅拉奧斯、安提洛科斯和默里奧涅斯都參加了戰(zhàn)車，每位駕車者都技術(shù)精湛，駕馭技術(shù)游刃有余，競爭十分激烈。其他競技活動的參賽運動員也都比較多，參賽者使出渾身解數(shù)，在觀眾的吶喊歡呼聲中迎接勝利的到來?！秺W德賽》第二十四卷提到，每當(dāng)國王去世后，年輕人就開始為參加競技活動摩拳擦掌。古希臘體育競技活動參與者的階層范圍很廣泛。雖然女性和奴隸仍被排斥在外，但凡在法律上沒有違法犯罪記錄的、沒有其他政治污點的古希臘男性自由人均可以參與本地區(qū)、本邦的競技賽會，而且可以參與全希臘范圍的體育競技活動會。［7］可見當(dāng)時競技會運動員來源及參賽范圍是在不斷擴大的，人數(shù)也在不斷增多，這與前奧林匹克時代古希臘人經(jīng)常舉行的規(guī)模不等的競技會及注重日常訓(xùn)練是分不開的。

《奧德賽》第八卷中國王宴請奧德修斯后，帶領(lǐng)眾人舉行了體育競技活動，參與者也人數(shù)眾多:“他們來到廣場，隨行的是龐大的人群，無法勝計，許多高貴的年輕人躋身前列。”［8］從中可以看出其觀眾人數(shù)之多。在古希臘，人們崇尚體育運動，幾乎每個自由的公民都要到古希臘諸城邦專供人們進(jìn)行鍛煉的練身場去接受訓(xùn)練。體育競技活動的廣泛的參與性為增強古希臘民族的凝聚力和認(rèn)同感，以及傳播本民族的文化提供了條件。

3 參賽者競技水平高超

《荷馬史詩》中，競技者更多的技能體現(xiàn)在力量和技巧方面。在為帕特羅克洛斯舉行的葬禮競技會上，戰(zhàn)車競賽開始之前，安提洛克斯的父親語重心長的告誡他:“你要緊挨著拐彎驅(qū)趕馬匹和戰(zhàn)車，自己在精致的戰(zhàn)車?yán)镫p腳牢牢站穩(wěn)，稍許傾向左側(cè)，吆喝右側(cè)的轅馬，揚鞭略作驅(qū)趕，放松手里的韁繩。讓左側(cè)的轅馬緊挨著路標(biāo)駛過，要當(dāng)心白石，切不可絲毫擦傷馬匹砸壞戰(zhàn)車?！保?］在射箭比賽中，“墨里奧涅斯看見那只怯懦的鴿子在云端高翔，便趁它展翅盤旋時，一箭射中飛翼間，恰好從身體中穿過?！保?0］從這兩段描述中可知，古希臘運動員們已經(jīng)掌握了精湛的技術(shù)，技巧和分寸把握得非常精細(xì)準(zhǔn)確。在崇尚體育競技活動的古希臘，多數(shù)人每天都接受訓(xùn)練，因為如果沒有較高的競技水平是不可能奪得獎品甚至是取得參賽資格的。因此前奧林匹克時代古希臘的體育競技活動已經(jīng)達(dá)到了較高的水平，這樣才足以吸引更多的參賽選手和觀眾，并發(fā)展成為對后世有深遠(yuǎn)影響的全民藝術(shù)。

古希臘人眼中的英雄在行動上表現(xiàn)出許多過人之處，其衡量標(biāo)準(zhǔn)是力量、技能和勇氣，造就英雄的途徑是戰(zhàn)場上的拼殺取勝或奧林匹亞競技場上的奪冠，在眾目睽睽之下展示自己高超的技藝和健美的體魄。這樣的英雄是人們眼中善與美的化身，這在古希臘雕塑藝術(shù)中體現(xiàn)的尤為明顯。如著名的擲鐵餅像，彰顯了發(fā)達(dá)的肌肉和健美的體魄。這種對體力和運動才能的狂熱造就了希臘人競爭、自由的觀念與直率、熱情、沖動的性格，同時也反映出古希臘對競技體育的強烈認(rèn)同和積極參與的意識。

總之，《荷馬史詩》中的體育競技活動對古希臘后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。公元前776年對宙斯的祭典上所舉行的體育競賽成為了古代奧林匹克運動會的起源。自此之后，奧林匹克賽會每四年在伯羅奔尼撒半島西部的奧林匹亞村宙斯神宗儀式上舉行，一般歷時五天。奧林匹克賽會是全希臘人的盛會，吸引了來自各邦的競爭者和觀眾。此時，各邦休戰(zhàn)。體育賽會的獎勵偏重于榮譽，而非金錢，優(yōu)勝者被戴上橄欖枝編成的花冠。在希臘奧林匹克賽會時，各邦有共同的日期，但這并沒有阻礙每個城邦有其自己特定的儀式，［10］希臘各邦在共性和個性之間尋求著各自發(fā)展的平衡點。大會期間，來自希臘各地的學(xué)者們在大會上發(fā)表演說，展示才華，因此可以說，這一公共文化活動也是城邦間的一次文化交流活動。

綜上所述可見，希臘的體育比賽原是在重大節(jié)日時用于祭神和敬神的活動。后來，隨著古希臘城邦的形成，體育競技活動普遍開展，但它依然作為祭神活動的一部分而存在。古希臘城邦舉辦體育競技活動強健了古希臘人的身體，愉悅了他們的心智，這與古希臘思想家所提倡的“身心皆美”是相契合的。

［1］(古希臘)荷馬.荷馬史詩·伊利亞特［M］.羅念生，王煥生譯.北京:人民文學(xué)出版社，1997.

［2］(瑞士)雅各布·布克哈特.希臘人和希臘文明［M］.王大慶譯.上海:上海人民出版社，2008.

［3］(古希臘)荷馬.荷馬史詩·奧德賽［M］.羅念生，王煥生譯.北京:人民文學(xué)出版社，1997.

［4］何元國.荷馬社會中的體育競技活動［J］.體育文化導(dǎo)刊，2007(7):79.

［5］Numa Dwnis Fustel De Coulanges，The Ancient City［M］:A Study on the Religion，Laws，and Institutions of Greece and Rome，reprinted in 1979，by permission of Double day＆ Company，Inc.，p.160.

［6］RE Wycherley.How the Greek Built Cities［M］.W.W.Norton＆ Company，1976.