黃 璐

當(dāng)下中國是一個敢于想象與實現(xiàn)的時代，是一個充滿荊棘與風(fēng)險的時代，也是中國夢冉冉升起并期待有所作為的時代。現(xiàn)在，每個人都在重新思考自己的理想和追求，每個行業(yè)都在重新審視自身的目標(biāo)和夢想，體育人、體育行業(yè)的夢想是什么?這是一個需要我們放慢腳步、靜心思考的行業(yè)發(fā)展問題。有比較，才有進步。在此評析有關(guān)美國籃球夢的研究成果，尤其是針對魯本·A.布福德·梅(Reuben A.Buford May)博士撰寫的《穿越籃圈的生活:高中籃球、種族與美國夢》(以下簡稱《美國夢》，Living Through the Hoop:High School Basketball，Race，and the American Dream)一書［1］進行評析，嘗試厘清美國籃球夢的輪廓與文化精神，以期為中國體育夢的社會實踐提供參考借鑒。

1 《美國夢》的研究背景

《美國夢》采用民族志(Ethnography)研究方法，對美國佐治亞州東北地區(qū)的一支高中男子籃球隊進行了個案研究，力求理解美國高中籃球、種族與夢想之間的關(guān)系與發(fā)生機制。當(dāng)今美國社會面臨著貧富分化和種族沖突這兩大棘手問題，難以遏制的貧富差距使美國經(jīng)濟與社會生活的穩(wěn)定發(fā)展面臨沖擊，為催生社會不安定因素埋下了隱患。而難于消減的種族沖突，又使美國文化與精神生活的合法性面臨挑戰(zhàn)，對美國的立國之本——民族認同增添了文化分裂的危險。相對于貧富差距這一顯性的經(jīng)濟發(fā)展指標(biāo)，文化認同問題是美國社會和諧穩(wěn)定發(fā)展的“定時炸彈”。美國是建立在現(xiàn)代化車輪上實現(xiàn)高速發(fā)展的國家，移民造就了美國的輝煌，也使美國陷入無盡的種族與文化沖突中。美國一以貫之的“大煉爐”政策(同化，Assimilation)和多元文化政策(共生，Symbiosis)，是希望通過多種文化的融合來實現(xiàn)各種族間的和平共處和建立精神統(tǒng)一的認同的美國國家。近年來，隨著美國少數(shù)族裔人口的不斷擴大，多元文化政策的努力與社會現(xiàn)實之間的鴻溝越拉越大，尤其體現(xiàn)在以非洲裔為主的黑人種族群體上。說到美國的黑人文化，從二戰(zhàn)后的黑人民權(quán)、女權(quán)主義、新左派、嬉皮士等反正統(tǒng)文化運動，到20世紀80年代有力傳承的文化反叛精神而形成的嘻哈文化和極限運動、地下音樂等青年亞文化，都能看到黑人群體活躍的身影。在街頭籃球、街舞、輪滑、跑酷等流行體育中，也都能和黑人群體的行為與形象聯(lián)系起來。黑人群體是美國國家認同中的重要內(nèi)容，具有多元文化政策實施的社會示范效應(yīng)，也是美國社會發(fā)展中的不穩(wěn)定因素，以及需要解決的棘手問題。

以往關(guān)于黑人群體的體育研究主要集中在歷史學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，以社會文化人類學(xué)(Sociocultural Anthropology)為視角的個案研究還不多。個案研究雖然在普遍性意義上很難具有說服力，但在理解競技體育與種族文化之間的深層發(fā)生機制方面具有特殊的方法論效果，尤其是通過參與式觀察、深度訪談等田野工作來做實證研究，了解某一文化模式，再運用文化模式解釋其行為，能為理解既定觀點提供學(xué)理依據(jù)［2］。魯本博士的知識結(jié)構(gòu)和研究經(jīng)歷為該項目的順利完成提供了良好的理論基礎(chǔ)。魯本獲芝加哥大學(xué)博士學(xué)位，是一位文化人類學(xué)研究者，主要研究領(lǐng)域為非洲裔種族文化的民族志研究，已出版的專著有《非洲裔美國人的酒吧對話》(Talking at Trena’s:Everyday Conversation at an African American Tavern)。我國以民族志研究方法為主的體育文化人類學(xué)研究，主要集中在民族傳統(tǒng)體育研究領(lǐng)域，對體育教學(xué)、運動訓(xùn)練、體育管理與組織、體育社會問題等研究領(lǐng)域涉獵極少。魯本的研究為體育各學(xué)科領(lǐng)域的研究者提供了一個很好的思路。體育人文社會學(xué)、體育教育訓(xùn)練學(xué)可以嘗試新的研究視角和研究范式。例如，從體育教學(xué)機構(gòu)的社會人類學(xué)案例研究入手，嘗試分析為何中國學(xué)校體育改革總是步入窘境的深層原因，是頂層設(shè)計問題、中層推行問題，還是基層單位的權(quán)力結(jié)構(gòu)和實施問題。撰寫研究者自己的工作與生活環(huán)境，要比《中縣干部》［3］那種外力介入式的社會人類學(xué)研究更艱難。研究不是要為自己的單位歌功頌德，而是要把那些錯綜復(fù)雜的人倫關(guān)系展現(xiàn)出來。沒有植根現(xiàn)實生活中的研究素材做基礎(chǔ)，學(xué)術(shù)研究就是空架子。

2 《美國夢》的研究方法

民族志是人類學(xué)獨具特色的研究方法，是建立在田野工作基礎(chǔ)之上的一手資料與參與式觀察，類似社會學(xué)的參與觀察法(Participant Observation)?！睹绹鴫簟吩诜椒ㄕ摳戒洸糠种兄赋?，民族志是針對某一特定群體，通過研究者的直接參與觀察，記錄田野工作筆記、感受和經(jīng)驗，進而把握社會生活中的細微差異，理解某一特定群體的社會行為和文化意義。民族志有時也被理解為參與式觀察，這一研究方法的優(yōu)勢在于能夠融入研究對象的群體生活，深入了解研究對象的社會行為;劣勢在于研究者的介入有可能會改變研究對象的社會行為，使研究工作偏離“原生態(tài)”的發(fā)展預(yù)期。該項目獲得研究對象東北騎士隊主教練本森的大力支持。作者以助理教練和研究者的雙重身份完成了長達五年時間的田野工作與研究過程，并輔以深度訪談(非正式、開放式)分析學(xué)校、球隊的政策文件等研究方法，彌補了參與式觀察的研究不足。由于受到現(xiàn)實利益的影響，文中的人名、地點均為化名。

《美國夢》是一本田野工作筆記，是一項典型的民族志研究，是一部籃球人生經(jīng)驗的合集。又像是一本觸碰心靈的筆記，一部悲與喜的情景劇，一本人生勵志小說。作者直接援引了籃球訓(xùn)練、比賽與生活中記錄的田野工作素材。這些素材是體育人共同經(jīng)歷的生活片段，銘刻的記憶在內(nèi)心深處產(chǎn)生了強烈共鳴，化為場景對話呈現(xiàn)出來，例如上場比賽前的加油儀式:

“現(xiàn)在，各位，”教練本森說道，“我要告訴你們，你們代表東北高中，要為此感到自豪。別在這讓你們的家人蒙羞，別讓他們超過你們……記住，別讓那個后衛(wèi)把你推開搶到籃板。如果球在地上，就要撲上去?！?/p>

我們圍成一圈，手疊放在圓圈中心。

“數(shù)到3喊騎士，”蘭斯喊道，“1-2-3”。

“騎士!”我們喊道。

場景對話滲透在全書整個部分。這種文本敘事方式將研究對象描摹得更生動，更具體，對話中也不惜“爆粗口”來展現(xiàn)田野工作的真實性。同為黑人身份的作者對球員生活感同身受，與隊員打成一片，嚴肅嚴謹?shù)难芯抗ぷ鞯谟?xùn)練比賽與日常生活中。作為球隊的一份子，作者無法超越研究對象的生活氛圍，無形中融入了自己的感情傾向，將夢想這一概念富有感性色彩的一面表現(xiàn)得淋漓盡致。同時力求傳遞社會發(fā)展的“正能量”，展示黑人群體對美好生活的強烈向往，對抗?fàn)幟绹N族歧視的社會現(xiàn)實付出了不懈的努力。

這里需要重點提出來討論的是，作者在該書致謝、前言、全書概覽、方法論附錄部分，反復(fù)強調(diào)自己的研究身份和籃球經(jīng)歷。作者從小學(xué)六年級開始接觸籃球運動，八年級時教練授予他最有進步球員獎杯。作者對他第一次籃球比賽的難忘經(jīng)歷進行了濃墨重彩的刻畫，并感慨“那場球賽是我熱愛籃球運動的開始。”作者在奧羅拉大學(xué)(Aurora University)讀本科二年級時進入校隊，這一小型文理學(xué)院籃球隊中大部分是黑人球員，作者與隊友建立了深厚友誼。親密愉快的大學(xué)生活，為激發(fā)作者走向基于某個社會活動空間(一個酒吧、一支球隊等)的黑人群體的社會行為研究提供了素材。作者于1996—2002年擔(dān)任佐治亞大學(xué)(University of Georgia)的社會學(xué)副教授，現(xiàn)任美國德州農(nóng)工大學(xué)(Texas A＆M University)的社會學(xué)副教授。因他的繼女在東北地區(qū)某高中女籃接受訓(xùn)練的原因，作者承擔(dān)了該?；@球隊兼職教練的職務(wù)，于1998年正式介入研究工作。作者對籃球?qū)ｍ椉寄?、知識與文化的理解，對實際研究工作幫助較大。具體表現(xiàn)在捕捉于記錄有價值的田野研究素材，理解研究對象的社會行為，展現(xiàn)其文化涵義，提煉其價值共性等方面。這使他的田野工作具有研究的合法性基礎(chǔ)，提升了研究成果的可信度和說服力。

借此反思中國體育人文社會學(xué)的發(fā)展生態(tài)，猶如一個跨專業(yè)背景的學(xué)者聚集區(qū)。中國人文社會學(xué)研究中的身體力行問題造成了理論派和實踐派的割裂狀態(tài)。具體到體育而言，體育行業(yè)是一個極具實踐性的研究領(lǐng)域。專項技能的傳習(xí)與體驗承載了競技的本質(zhì)與精神的內(nèi)容，專項基礎(chǔ)知識、運動經(jīng)歷與文化理解對于研究工作的深化必將錦上添花。很難想象一位武術(shù)研究者，在沒有習(xí)武經(jīng)歷的前提下能夠把研究做“實”。許多非習(xí)武者只能繞開武術(shù)的技術(shù)性，完成母學(xué)科知識的嫁接使用，在躲閃騰挪中做高深蹊蹺的跨學(xué)科研究。爭做“文”“武”雙全的學(xué)者，對于具體的研究工作而言，將更加富有研究靈感，更游刃有余，更具說服力和吸引力。

略顯遺憾的是，《美國夢》在整體研究框架和研究方法的綜合運用上，并未超越懷特的《街角社會》這一經(jīng)典的社會學(xué)實地研究著作。但它通過對不同研究領(lǐng)域、學(xué)科與方法的整合，為理解種族體育文化與社會心理，詮釋美國夢的感性存在和發(fā)生機制，豐富母學(xué)科的研究內(nèi)容，開辟了獨特的解釋呈現(xiàn)視角。這為體育人類學(xué)是“體育研究對象”與“人類學(xué)方法論”簡單疊加的產(chǎn)物這一觀念進行了有力辯護，而且是盡最大努力將文化人類學(xué)與體育科學(xué)形成一個整合的方法論結(jié)構(gòu)來研究體育實踐問題［4］。單就這一點來說，它也是意義重大的。

3 《美國夢》的主要觀點

《美國夢》分為七個章節(jié)，附有后記。書名以“超越現(xiàn)實的夢想”這一美國夢口號為藍本，進行了隱喻引申和口號改編?！按┰交@圈的生活”朗朗上口，與美國夢交相輝映，給讀者的第一反應(yīng)，這是一本理解美國精神、信念與夢想的著作。第一章“穿越籃圈”描述了東北騎士隊球員的個性和家庭背景，與教練、長輩的關(guān)系，球員所在學(xué)校的環(huán)境和社區(qū)生活，力求記錄球員日常生活的細節(jié)。研究的意義和觀點假設(shè)穿插在球員信息及所處社會環(huán)境的介紹中，夾敘夾議式的引出研究的問題。年輕人的精力沒有消耗在球場，而是浪費在停車場。參與籃球訓(xùn)練的實際效果顯而易見，黑人將籃球運動視為邁向更高社會階層的一種手段。希望借此學(xué)會表達自己的個性和情緒，學(xué)會追求并最終改變自己所處的社區(qū)不能提供的夢想生活，在純粹的籃球世界里忘記一切煩惱和現(xiàn)實問題。對籃球夢的追求，從短期效應(yīng)來看是積極的，至少年輕人不再上街游蕩生事。但是，美國籃球夢很難實現(xiàn)，因為他們在籃球世界里沒有未來。2001年全美高中共計530 068名籃球運動員，只有0.025%(13 365名)能成為大學(xué)球員，而達到專業(yè)水平的精英球員僅占0.001%(405名)。盡管現(xiàn)實如此殘酷，美國籃球夢依然讓年輕人魂牽夢繞，他們愿付諸百倍努力執(zhí)著于實現(xiàn)夢想。

第二章“為了大家”研究了東北騎士隊的不除名政策，將稟賦希望的籃球追求融入到美國夢的信念中。騎士隊的不除名政策免除了球員末位淘汰的后顧之憂，讓球員更團結(jié)，球隊更有凝聚力。球員相互競爭獲得更多的上場時間和表現(xiàn)機會，很大程度上提升了球隊?wèi)?zhàn)績，受到教練和大部分球員的擁護。不除名政策作為一種激勵制度，無條件地給予球員穩(wěn)定的生活支持、平等的競爭機會和實現(xiàn)夢想的希望。球員們相信只要可以參加訓(xùn)練和比賽，就有機會展示自己的能力，并堅信自己有能力繼續(xù)下一階段的訓(xùn)練和比賽。騎士隊的高一新生球員司米提，是一個身材瘦小的急性子，通常情況下球隊是不會讓這樣有先天缺陷的學(xué)生占用有限的球隊訓(xùn)練資源的，通常的做法是將其除名。但是司米提生活在充滿毒品和暴力頻發(fā)的考克曼廣場附近。如果失去校園的籃球生活，他就會被惡劣的生活環(huán)境吞噬。給司米提保留一個適當(dāng)?shù)那蜿犖恢?，就是賦予他一個精彩人生的美好開始。為此，球隊收留了他?；@球讓黑人球員懷揣著對未來生活的美好期待，通過參與分享籃球運動給自己提升社會地位的理想存留，哪怕只是微小的一點希望，并相信自己終有機會自由追求美國夢。

第三章“三種毒:飲酒、毒品與犯罪”研究了生活在危險社區(qū)中的球員，如何借助籃球生活的信念來抗拒社區(qū)違法行為的誘惑，并走上積極的人生發(fā)展道路。美國的貧困社區(qū)充斥著種種社會問題，包括開放的毒品市場、貧窮、暴力、酗酒、單親家庭、寬松的槍支管理等問題。年輕人在這么惡劣的社區(qū)環(huán)境中成長，逐漸會被“問題社區(qū)”熏染，淪為游蕩在城市貧困社區(qū)的“問題青年”，甚至淪為整日無所事事、索取不義之財、“帶兜帽”的罪犯。騎士隊球員泰森、卡梅隆、柯蒂斯、喀爾文等，親眼目睹了他們的朋友和家人是如何陷入毒品、暴力的泥潭而不能自拔。這樣的現(xiàn)實環(huán)境讓年輕人失去未來，如喀爾文所說的，“那樣混下去將什么也得不到。”于是他們將精力轉(zhuǎn)向籃球，將更多的時間投入到籃球訓(xùn)練與比賽中。他們珍惜籃球賦予自身的一切改變，避免讓“問題社區(qū)”帶壞自己。而加入籃球隊后，一些積極的變化也確實開始顯現(xiàn)，他們獲得了教練和家庭的大力支持，于是黑人球員更加相信籃球可以拯救他們，并最終幫助他們脫離現(xiàn)在的生活環(huán)境，過上夢寐以求的好生活。

第四章“每日種族和籃球”研究了黑人球員對其卓越的運動能力的自我認同，與追求籃球夢的過程中種族歧視因素的關(guān)系。東北騎士隊所在的社區(qū)與美國大部分貧困社區(qū)一樣，都是人口密集、收入低、種族歧視嚴重的地區(qū)。黑人球員會直接或無形中受到種族歧視行為的侵擾，例如比賽中出現(xiàn)的“黑鬼”這一詆毀種族和人格的稱呼，而比賽一旦劃出種族界線，黑人球員就會為種族的榮譽而戰(zhàn)，有可能導(dǎo)致比賽演化為一場種族斗爭。再如黑人球員在性行為方面也受到一定限制。在美國，黑人很難觸碰白人女性的身體，事實上這也是美國性別政治中最大的忌諱。既便如此，教練本森仍然會鼓勵球員，種族因素并不會成為黑人球員追求個人成就和夢想的障礙，不要把寶貴的時間和精力消耗在種族歧視引發(fā)的煩惱事上，而要專心于籃球訓(xùn)練和比賽。黑人球員的理想支持了教練告誡的觀點。他們深信，種族這一概念并不代表運動能力，不論是什么種族，都有追求成功的平等機會。這種觀念支撐了黑人球員對籃球夢的執(zhí)著追求。因此在行為選擇上，大部分黑人球員選擇忽視種族主義和種族歧視，雖然這或許是迫不得已的理性選擇，專注于追求卓越的個人成就和將籃球技能作為提升種族社會地位的實踐途徑。

第五章“騎士氣概”研究了黑人球員在性行為和性關(guān)系以及面對恐懼時表現(xiàn)出的勇敢品質(zhì)。傳統(tǒng)的性別邏輯將體育視為培養(yǎng)男性氣概的途徑，導(dǎo)致體育場成為男性的保留地［5］。騎士隊球員意識到異性戀特征對建立男性氣概的重要性，因此會坦然公開除結(jié)婚生子之外的婚外性行為。在深度訪談的十八名球員中，有十三人聲稱有過性交行為。因為姿勢陰柔，走路、說話“像女人”的球員，通常被看作是同性戀的特征，所以年輕人希望能夠和女人建立性關(guān)系，以使同性戀的看法不攻自破;另一個建立男性氣概的重要方式是在恐懼面前展現(xiàn)出無畏的勇氣，“打斗”和“彪悍”是其必備特征。社區(qū)中的兩類行為印證了這種勇氣，一是毒販在遇到有人干預(yù)他做生意時，表現(xiàn)出用暴力解決問題的勇氣;二是扣籃者在球場上表現(xiàn)出肢體沖撞的勇氣，這種勇氣表現(xiàn)在黑人社會是自由、力量和財富擁有的象征。因此籃球不僅成為黑人球員追求金錢、地位和擁有力量的職業(yè)，也是確立球員男性氣概的主要方式。相比于美國東北地區(qū)一個大學(xué)足球隊的田野工作研究的結(jié)論，即傳統(tǒng)的男性氣概表現(xiàn)出差異性特征，類似于使用粉紅色的足球護具這種性別選擇的變化［6］，“騎士氣概”的研究結(jié)論更體現(xiàn)了體育男性氣概的正統(tǒng)觀念，反映了標(biāo)準(zhǔn)的體育“型男”特征。

第六章“需要勝利和運動家精神(Sportsmanship)”研究了球員以公平競爭和運動家精神為標(biāo)準(zhǔn)評價自我行為的過程，并從球隊、教練和社區(qū)這三個影響球員公平競爭行為的環(huán)境背景的角度，來理解追求比賽勝利與彰顯運動家精神之間的張力和矛盾。贏得比賽勝利是美國競技體育的傳統(tǒng)，也是彰顯資本主義文化精神的重要表現(xiàn)形式，然而“不惜一切代價贏得比賽”的觀念給體育行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展埋下了隱患。勝利者將獲得財富、地位和榮譽，失敗者卻將一無所有。這強大的反差使學(xué)校比賽和商業(yè)比賽中充斥著不公平競爭行為，耳濡目染之下籃球球員們?yōu)橼A得比賽也會采取一些過激行為，如激烈對抗中的肘擊、籃下推搡對手、比賽中滿嘴臟話等不正當(dāng)行為。而在這一方面，黑人球員可能表現(xiàn)得更明顯。他們身處社會底層，長期遭受社會排斥，對成功的渴望遠遠超過了堅守公平競爭的道德訴求。而媒介化體育中有關(guān)黑人職業(yè)球員“白手起家”終獲成功的美好故事，以及由這些故事構(gòu)成的典型的美國夢的觀念形態(tài)，暗示了那些在各自專業(yè)領(lǐng)域不懈努力的人，與那些事實上獲得成功的人之間的必然聯(lián)系。這對球員正確理解不正當(dāng)競爭行為，乃至形成運動家精神的正確觀念，都有較大的影響。

第七章“骯臟的把戲”研究了所謂在教練、家長、學(xué)校、社區(qū)與大眾媒體的共同作用下，將年輕人推向過度飽和的籃球場，運用美國夢這一意識形態(tài)化的制度性欺騙手段，遮蔽了資本主義賢能制度的謬論。競技體育作為一種制度設(shè)計，在美國社會最基本的功能就是傳播和強化那些社會約束行為和意識形態(tài)及價值觀，并融入到美國夢、機會平等、通過奮斗提升社會地位等社會信條中。獲得運動員獎學(xué)金或成為職業(yè)球員是眾多年輕球員追逐的目標(biāo)。他們的信念獲得了教練、家長、學(xué)校和社區(qū)的支持，即在美國資本主義制度和社會中，不論個人的起點高低，都擁有相同的機會改變個人命運和社會地位。這種價值觀在美國的社會生活中根深蒂固。然而，盡管籃球運動讓年輕人在很多方面受益匪淺，但是美國籃球夢描繪的當(dāng)代神話景象所產(chǎn)生的負面效應(yīng)足以引起更多批判。一個人向上層社會流動的能力蛻變?yōu)槭遣皇亲銐蚺Φ膯栴}，這一障眼法暴露了美國社會制度中“骯臟的把戲”的重要輿論組成部分?，F(xiàn)實生活中處處受限，無法撼動的社會潛規(guī)則，以及美國社會體制的結(jié)構(gòu)性障礙，導(dǎo)致黑人球員長期生活在媒體與社會營造的夢想神話世界中，很難實現(xiàn)一些具有實質(zhì)性意義的夢想，例如成為職業(yè)球員，在鎂光燈下日進斗金的生活。

后記“加爾文·科迪之死”記錄了騎士隊球員科迪步入大學(xué)生活后自殺的案例，作者不僅對科迪的自殺動機進行了追索，還將其與美國社會背景聯(lián)系起來進行了延展分析，藉此引發(fā)了讀者更深的回味思考。民族志研究者會觸碰到很多人的生活，也會被這些人的生活所觸動。魯本博士的研究涉入生活太深，或者說完全融入到了研究對象的“小社會”生活環(huán)境中。回想起往昔那些再熟悉不過的身影，那些與自己揮汗如雨并肩走過的日子，再聽到科迪這一前途光明的躍動生命的消逝，魯本博士已經(jīng)無法拒絕這些感性表達。生活是一種氛圍和情緒，它無時無刻不纏繞著你，讓人無處躲藏，壓得人喘不過氣。科迪這樣的年輕人深知他們實現(xiàn)夢想的機會被他們的種族、他們所在的學(xué)校、他們生活的社區(qū)和現(xiàn)實的社會環(huán)境所綁架，成功的希望是非常渺茫的?？频系脑岫Y儀式上，主教練本森的發(fā)言，把讀者帶到沉悶的社會反思氛圍中。有增無減的恐懼心理、不斷上演的槍殺事件、令人窒息的社會氛圍，為美國夢留下了某種難以愈合的社會心理創(chuàng)傷。在社會大環(huán)境面前，人們體會到了一個人的力量是多么渺小，因而遺留下了更多的無奈和無助，褪色的英雄和失落的夢想將美國夢無情地拉回到了現(xiàn)實中［8］?！睹绹鴫簟泛笥浿斜磉_的隱晦的批判性反思話語，直指美國夢這一體面光鮮的意識形態(tài)背后潛藏的制度困境以及與社會現(xiàn)實間的緊張關(guān)系。美國社會現(xiàn)實中的悲哀，就是黑人球員只能擁有籃球夢，而會繼續(xù)被排斥在成就的門外。

4 跟進思考:美國籃球夢的輪廓與文化精神

美國夢是一種社會觀念形態(tài)?；@球運動與身俱來的技術(shù)與文化特征，高度契合美國夢的表現(xiàn)框架，并在美國夢的意識形態(tài)傳播中扮演了“演繹者”的角色。文學(xué)作品是詮釋美國夢最基本的、傳統(tǒng)的傳播載體?？v觀20世紀的美國文學(xué)，一個經(jīng)久不衰的主旋律，就是對美國夢的沉重失落感和魂牽夢繞的執(zhí)著追求。美國夢并不是一般的超越現(xiàn)實的夢想，而是貫穿美國歷史，最能體現(xiàn)美國生活方式和國民精神的理想，是對平等、自由、寬容、進取和成功執(zhí)著追求的理想主義信念，是對機會平等，人人都有成功希望和創(chuàng)造奇跡可能性的樂觀自信［9］。在《美國夢》第三章“三種毒”的研究與論述中，作者以詮釋美國夢的傳統(tǒng)表現(xiàn)方式，傳承了二戰(zhàn)后的美國實驗派文學(xué)的創(chuàng)作精髓，對暴力、吸毒、犯罪和性亂主題進行了現(xiàn)實主義刻畫。部分暴力和性亂主題內(nèi)容合并至《美國夢》第五章“騎士氣概”中做出討論。如所涉及到的學(xué)校紀律管理、逃學(xué)、惡作劇恐嚇、打架斗毆、社區(qū)黑社會幫派、社區(qū)虛無主義的悲觀情緒影響等問題。這不僅揭露了美國社會的殘酷現(xiàn)實，也讓球員深刻認識到，籃球運動才是他們的救贖稻草?！睹绹鴫簟返奶镆八夭倪x擇傾向于研究對象的意識觀念，具體行為的研究只是作為輔助論證的環(huán)節(jié)，研究結(jié)構(gòu)也不完全依賴理性的邏輯，而是關(guān)注感性效果所產(chǎn)生的作用影響。這都說明了文學(xué)這一傳統(tǒng)表現(xiàn)方式在詮釋和演繹美國夢文化精神中的地位和作用，也為本文將《美國夢》的成果定論為“不辨東西”(是文學(xué)作品還是研究成果)提供了依據(jù)。將文學(xué)方法論引入體育社會學(xué)的實地研究，這種跨學(xué)科范式的拼合使用所產(chǎn)生的研究效果，值得學(xué)界反思。體育人類學(xué)教科書中不斷強調(diào)，一定要追求理性，講究邏輯，方法正確，表述端正。《美國夢》研究中感性元素的使用卻為我們提供了另一種研究思路，使我們認識到感性效果并不一定會破壞研究的客觀性，在一定條件下使用，它同樣可以提升研究的整體效果、可信度和成果價值。

隨著20世紀信息技術(shù)和休閑娛樂行業(yè)的發(fā)展，美國夢的傳播載體呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢，好萊塢電影和職業(yè)體育逐漸成為詮釋美國夢文化精神的新生力量。職業(yè)體育中的勝利、勵志、成就與拜金邏輯，無可爭議地被列為美國夢傳播的重要范疇。“自由、民主、人權(quán)”是一種結(jié)構(gòu)性價值觀，求勝作為意識形態(tài)則是一種源動性價值觀，是驅(qū)動美國內(nèi)部發(fā)生以白人為主流的多數(shù)人和以黑人為代表的少數(shù)族裔之間的這場文化戰(zhàn)爭的原動力，意識形態(tài)分野和族群地位之爭是美國文化戰(zhàn)爭的主要特征［10］，種族分歧問題掩蓋在美國夢許諾的美好世界和統(tǒng)一的社會價值觀中。《美國夢》從種族觀念和社會現(xiàn)實的視角切入，以社會文化人類學(xué)的實證研究充分呈現(xiàn)了美國夢的輪廓，反映了騎士隊黑人球員這一特殊的非洲裔美國人群體的基本價值觀和信仰，諸如個人主義、自由主義、社會流動性、勤奮努力、樂觀與進步性等美國夢的基本元素和文化精神。值得推薦的是，好萊塢電影《卡特教練》如同《美國夢》研究的影視版，作為研究美國黑人球員的種族觀念、夢想和行為的活標(biāo)本，它與《美國夢》在理解籃球運動、種族與美國夢的關(guān)系問題上殊途同歸。遺憾的是，在中國國內(nèi)表現(xiàn)純體育題材的影片幾乎沒有，對于體育電影的評論和研究也是少之又少。相關(guān)人員未能意識到文學(xué)和電影藝術(shù)作為體育文化研究資源的重要性，對外來此方面的原材料如《卡特教練》的理解僅僅停留在運動員教育與“畢業(yè)出路”的策略建議層面上［11］。

美國夢中反映物質(zhì)性追求的一面，在不同的國家發(fā)展階段內(nèi)涵不一。當(dāng)下更具體一點來說就是美國中產(chǎn)階層夢想的六個方面:有房、有車、有休閑時間、接受大學(xué)教育、享受退休保障和醫(yī)療保險［12］;其精神性追求的一面，被定義為一種國家意識形態(tài)，一種植根于資本主義制度，創(chuàng)造美好生活、實現(xiàn)民主愿望的承諾，藉此維護既得利益格局，轉(zhuǎn)移社會沖突、仇恨與問題，穩(wěn)定資本主義新自由主義的制度根基［13］，由此也形成了國家意志與世俗生活的夢想價值分野。以國家夢想的視角，1981年國際奧委會放開了職業(yè)運動員的參賽限制，美國男籃一躍成為名副其實的夢幻團隊，球員個人技術(shù)表演甚囂塵上，美國自由主義、個人主義精神獲得極大彰顯。受到廣泛深入的NBA球員跨國流動的影響，以及歐洲團隊主義籃球打法的興起，美國夢之隊的聲譽受到極大挑戰(zhàn)。美國男籃已經(jīng)不能完全憑借個人主義的力量贏得冠軍，因而他們加強了團隊配合和整體性打法，也隨之將美國籃球夢的價值呈現(xiàn)放在團隊精神方面。如參加北京奧運會的美國男籃夢八隊就被貼上了美國精神“救贖之隊”的標(biāo)簽，不僅要向世界證明美國夢的精神價值，還力求宣揚美國作為全球職業(yè)體育市場領(lǐng)軍者的象征意義［14］。

從世俗生活中個人和種族夢想的視角，對于黑人球員而言，美國夢的涵義不僅僅是擁有一份穩(wěn)定的工作，甚至追求更高的物質(zhì)生活，還包含要在精神層面上過上更受人尊重的生活，這與美國社會中黑人種族的社會地位息息相關(guān)。美國夢之所以冠為“夢想”，是因為它與某一社會發(fā)展階段的目標(biāo)還有一段很長的距離，非洲裔美國人要想真正實現(xiàn)美國信條的真諦——“人人生而平等”還遙遙無期。1863年，林肯簽署《解放黑人奴隸宣言》;1868年，《美國憲法》第14條修正案授予非洲裔美國人公民權(quán);1963年，美國黑人民權(quán)運動領(lǐng)袖馬丁·路德·金發(fā)表“我有一個夢想”的著名演講;1970年，《民權(quán)法》廢除了“文化測驗”等對黑人選舉權(quán)的限制;1990年，威爾德當(dāng)選為首位黑人州長;2008年，奧巴馬當(dāng)選為首位黑人總統(tǒng)……時至今日，黑人的生活狀況和社會地位雖有所改善，但美國主流社會留給黑人自由實現(xiàn)夢想的職業(yè)選擇機會并不多，絕大部分黑人的奮斗之路仍然集中在具有人種優(yōu)勢的競技體育行業(yè)，以及那些無人問津的艱苦職業(yè)上。

《美國夢》的主要研究結(jié)論充分地呈現(xiàn)了美國種族現(xiàn)實中赤裸裸的一面。美國夢作為虛無縹緲的社會價值觀的真實境遇，被精心編織成了一個高品質(zhì)生活的當(dāng)代神話，這注定是一個不能普遍化的夢想［15］。以美國夢社會內(nèi)部治理的視角來看，可以發(fā)現(xiàn)美國夢傾向于體現(xiàn)上層社會的利益訴求，奉行白人政治與社會邏輯，少數(shù)民族、種族或族裔的權(quán)利要求和利益訴求在其中并未能平等體現(xiàn)，這便注定了其是一個不能全民化的夢想?？杀氖?，在現(xiàn)實中，籃球運動淪為黑人的專項特長，作為一種具有功利性的謀生手段，它成為黑人階層向上層社會攀爬的階梯?！睹绹鴫簟返难芯孔C實了這一點，許多黑人球員的確把改變生活的希望寄托在籃球上，而不是學(xué)業(yè)上?！犊ㄌ亟叹殹分锌坍嫷暮谌饲騿T形象，生動地反映了美國高中籃球運動員看待教育問題的普遍觀念。凱文·加內(nèi)特、科比·布萊恩特、勒布朗·詹姆斯等高中畢業(yè)直接晉級職業(yè)聯(lián)盟的明星球員成為他們的學(xué)習(xí)榜樣，而劣跡斑斑的阿倫·艾弗森也成為他們學(xué)習(xí)效仿的特例，因為艾弗森的“街頭”身份與他們有靈犀相通的地方。邁克爾·喬丹、艾弗森乃至華裔美國人林書豪的橫空出世，契合了美國夢“一夜暴富”的敘事神話，這只是在社會激勵與象征意義上，籃球運動作為美國種族主義的例外主義存在的社會文化本質(zhì)。如同林書豪對美國華人社會帶來的振奮效應(yīng)，突顯了美國夢作為麻痹社會神經(jīng)比較“明智”的一面。美國上層社會懂得適時賦予一個白人以外的種族人以象征性的“貴族俱樂部”席位，而普遍的種族狀況卻未有明顯改觀。

美國籃球夢有令人憧憬的一面，也有冰冷現(xiàn)實的一面，而現(xiàn)實與夢想的距離總是那么遙遠。尤其對于美國高中的黑人球員而言，在這種無限漫長的奮斗過程中，快要窒息的生活氛圍里，難免會產(chǎn)生放棄的念頭，甚至像科迪那樣終結(jié)自己的生命。然而，正如魯本博士對籃球生活和其內(nèi)在魅力的追問，以及對研究構(gòu)思與動機的講述，“為什么我對籃球的愛如此深厚，為什么這么多年輕黑人和我一樣熱愛籃球，由此，我開始嚴肅地思考籃球帶給年輕人的巨大影響?！币舱纭睹绹鴫簟返难芯拷Y(jié)論極力傳達的觀點:籃球運動改變了黑人球員的世界觀、人生觀和價值觀，使其形成了積極、樂觀、進取和永不放棄的生活態(tài)度，就像一場比分懸殊的第四節(jié)比賽，最重要的是表現(xiàn)出挽回頹勢的努力并積極爭取勝利的態(tài)度。明知機會無多，希望渺茫，卻如“飛蛾撲火”，嘗試滅亡。這或許就是美國籃球夢的基本輪廓，在名義上宣揚，只要勤奮努力便能獲得更好的生活;在內(nèi)質(zhì)上呈現(xiàn)，積極對待生活并享受生活過程的觀念態(tài)度。這或許就是美國籃球夢的文化精神，即在自由主義和個人主義的國家制度層面上，展現(xiàn)“舍我其誰”般的生活信心、男性氣概和無畏的勇氣;在個人成功與價值實現(xiàn)的層面上，展現(xiàn)“永不言敗”的生活追求、精神氣質(zhì)和夢想的力量。

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