王曉巍，許 玲

（鄖陽(yáng)師范高等專(zhuān)科學(xué)校，湖北十堰 442000）

從《覺(jué)醒》看肖班對(duì)母性神話的解構(gòu)

王曉巍，許 玲

（鄖陽(yáng)師范高等專(zhuān)科學(xué)校，湖北十堰 442000）

本文擬從女性主義的角度出發(fā)，解讀肖班在《覺(jué)醒》中解構(gòu)母性神話，揭露父權(quán)制意識(shí)形態(tài)下的母親身份是男權(quán)社會(huì)強(qiáng)加給女性的枷鎖，母性淡化了女性的主體意識(shí)及母親價(jià)值是男權(quán)文化對(duì)女性的異化。

《覺(jué)醒》；女性；母性神話；解構(gòu)

《覺(jué)醒》是美國(guó)女作家凱特·肖班的代表作，于1899年出版問(wèn)世。小說(shuō)以19世紀(jì)末期中產(chǎn)階級(jí)已婚女性艾德娜·龐特里耶自我意識(shí)的覺(jué)醒為主題，深入探討了已婚女性在追求自我與婦道和母性之間的沖突問(wèn)題。作為一部頗受爭(zhēng)議的小說(shuō)，《覺(jué)醒》中所涉及的母性、母親價(jià)值及母親的自我意識(shí)等問(wèn)題直到今天仍是女權(quán)主義者們關(guān)注的話題。本文擬從女性主義的角度出發(fā)，探討肖班對(duì)19世紀(jì)母性神話的解構(gòu)。

在《創(chuàng)世紀(jì)》里，上帝對(duì)夏娃說(shuō)：“我必多多增加你懷胎的苦楚，你生產(chǎn)兒女必多受苦楚?！痹谂f約中，女人最重要的角色是母親。在新約中，圣母瑪利亞是人們膜拜的對(duì)象?？梢?jiàn)，西方文化傳統(tǒng)是極力推崇母親價(jià)值的。這便是父權(quán)制所設(shè)置的一種“母性神話”。在母性神話的影響下，母性成為女性的代名詞，賢妻良母的價(jià)值成為女性的全部?jī)r(jià)值。19世紀(jì)末，傳統(tǒng)母親形象仍然是美國(guó)社會(huì)贊美的對(duì)象，在她們身上要具備四種品質(zhì)：虔誠(chéng)、貞潔、服從、溫順。這種意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)是“以母性的名義遮蔽、剝奪女性其他豐富多樣的生命需求，最終使得女性成為一個(gè)沒(méi)有主體性?xún)r(jià)值的生兒育女和家務(wù)勞動(dòng)的工具。在《覺(jué)醒》中，肖班對(duì)這樣的母親形象進(jìn)行了描述：“她們寵愛(ài)子女、崇拜丈夫，扼殺具有個(gè)性的自我，變成長(zhǎng)有雙翼的守護(hù)天使，并把這一切當(dāng)做自己神圣的權(quán)利?！庇纱丝梢?jiàn)，肖班對(duì)傳統(tǒng)的母性神話是持批判的態(tài)度的。筆者將從三個(gè)方面探討肖班對(duì)父權(quán)制社會(huì)下母性神話的質(zhì)疑。

一、母親身份是男權(quán)社會(huì)強(qiáng)加給女性的枷鎖

傳統(tǒng)父權(quán)制下的母職是對(duì)女性的一種壓迫。女性的生育功能使她們被限制在家庭空間里，無(wú)法參與公共事務(wù)。她們沒(méi)有制定政策的權(quán)利，只能被動(dòng)地聽(tīng)從男性主導(dǎo)者的安排。無(wú)論她們多么細(xì)心地照顧孩子，看管家務(wù)，她們也沒(méi)有任何報(bào)酬，只能做男性的附屬品。父權(quán)制社會(huì)下，女性對(duì)男性的依附導(dǎo)致了孩子的母親沒(méi)有自由，甚至連拒絕生孩子的自由都沒(méi)有。在《覺(jué)醒》中，拉提諾夫人結(jié)婚七年，每?jī)赡晟粋€(gè)孩子。生育的痛苦使這個(gè)人人稱(chēng)贊的完美的家庭主婦在陣痛來(lái)臨時(shí)感到孤獨(dú)無(wú)助，也忍不住責(zé)難周?chē)娜恕Ｉ⒆邮古颂幵跒?zāi)難和死亡的邊緣，所以親眼目睹拉提諾夫人生育場(chǎng)面的艾德娜，內(nèi)心充滿了痛苦……她重新燃起了對(duì)上帝的憤怒火焰。

除了生育的痛苦外，在父權(quán)制社會(huì)里，母親的工作權(quán)利被剝奪，照顧丈夫和孩子成為她們的天職。女性若達(dá)不到社會(huì)對(duì)母職的期望，便會(huì)受到眾人的譴責(zé)。作為兩個(gè)孩子母親的艾德娜只是丈夫眼中“一件心愛(ài)的財(cái)產(chǎn)”，艾德娜每天在家里料理家務(wù)并照看孩子，她的工作得不到丈夫的承認(rèn)。在外游玩晚歸的丈夫無(wú)視熟睡的艾德娜，回到家便大聲地談?wù)撍乃?jiàn)所聞。當(dāng)丈夫覺(jué)得艾德娜對(duì)他的話不夠關(guān)注時(shí)，便去看望熟睡的孩子，隨即開(kāi)始責(zé)難艾德娜沒(méi)有照看好孩子，導(dǎo)致孩子發(fā)燒。這種經(jīng)歷在艾德娜婚后的生活中非常常見(jiàn)。除了指責(zé)妻子沒(méi)有照看好孩子之外，艾德娜的丈夫還經(jīng)常抱怨家里的飯菜難吃，指責(zé)艾德娜沒(méi)有盡到女主人的義務(wù)。艾德娜的遭遇在19世紀(jì)的美國(guó)社會(huì)并不少見(jiàn)。

由此可見(jiàn)社會(huì)對(duì)母職的要求儼然成了要挾女性最成功的工具和利器，女性的生育功能將女性限制在生殖的牢籠中，而母親義務(wù)則把女性束縛在家庭空間里，女性的價(jià)值得不到社會(huì)的承認(rèn)，女性的創(chuàng)造力也被遏制。

二、母性淡化了女性的主體意識(shí)

19世紀(jì)的母性神話實(shí)質(zhì)上是“借頌揚(yáng)母親之曲，縛女性于家庭之中”。女性被束縛在家庭領(lǐng)域中，母性成了女性的代名詞，女性逐漸喪失了價(jià)值的自覺(jué)判斷，從而放棄了作為獨(dú)立個(gè)體的人的所需要的主觀能動(dòng)性。

在《覺(jué)醒》中，阿黛爾·拉提諾夫人是19世紀(jì)末美國(guó)社會(huì)所塑造的完美的圣母形象。拉提諾夫人具備男性社會(huì)所要求的一切女性氣質(zhì)，她美麗、溫順、忠貞、忘我，富有自我犧牲精神。她是令艾德娜丈夫嘖嘖稱(chēng)贊的“完美家庭主婦”。她是一位盡心盡職的母親，一天到晚，無(wú)論春夏秋冬，她總是為孩子們不停地飛針走線。夏天到格蘭德島度假時(shí)，就開(kāi)始為孩子縫制御冬的寒衣。她是男士們心中理想的賢妻，她把自己完全地奉獻(xiàn)給丈夫，對(duì)丈夫總是言聽(tīng)計(jì)從、夫唱婦隨?！八v的一切都令他太太著迷。時(shí)而停下刀叉，專(zhuān)心地聽(tīng)著，不愿意有一個(gè)字聽(tīng)不到，時(shí)而隨聲附和或是代他把話說(shuō)完?！笨梢哉f(shuō)，她和丈夫是情投意合，心心相印的。但這種融洽是以拉提諾夫人犧牲自我為代價(jià)的，并不是兩個(gè)獨(dú)立個(gè)體并存的結(jié)合。拉提諾夫人會(huì)彈鋼琴，但她練琴的目的不是為了愉悅身心，而是為了孩子們才沒(méi)丟下音樂(lè)。她和丈夫都認(rèn)為音樂(lè)會(huì)給家庭帶來(lái)歡愉，為家庭生活增添樂(lè)趣。拉提諾夫人是把真女性氣質(zhì)完全內(nèi)化的女性，她已經(jīng)完全喪失了自我，并自覺(jué)自愿地成為男權(quán)社會(huì)的維護(hù)者。在她和艾德娜談?wù)摳髯缘纳顣r(shí)，她不能理解艾德娜所說(shuō)的“本質(zhì)的或非本質(zhì)的東西”是什么。她相信女人應(yīng)該按照《圣經(jīng)》的要求，為孩子犧牲自己的一切。她不理解艾德娜的自我追求，并勸導(dǎo)艾德娜：“我覺(jué)得你有時(shí)候還像沒(méi)長(zhǎng)大?！卑履茸非笞晕野岢鋈オ?dú)自住的行為在拉提諾夫人眼中是幼稚的行為。拉提諾夫人沒(méi)有意識(shí)到自己的自我奴化，反而以此為樂(lè)，她沒(méi)有自我，完全把自己的一切都奉獻(xiàn)給了丈夫和孩子。肖班透過(guò)艾德娜的眼睛流露出對(duì)拉提諾夫人的同情。由此可見(jiàn)，母性神話中強(qiáng)調(diào)的母性淡化了女性作為獨(dú)立個(gè)體的主體意識(shí)，把女性的精神牢牢地桎梏在男權(quán)社會(huì)控制的范圍內(nèi)。

三、母親價(jià)值是男權(quán)文化對(duì)女性的異化

父權(quán)制社會(huì)下所歌頌的母親是社會(huì)文化的產(chǎn)物，是按照男權(quán)社會(huì)的價(jià)值觀所塑造出來(lái)的美德。母親實(shí)際上是被壓抑的，她需要克制各種欲望，放棄自己的要求，她必須付出自己的身體、生命和勞動(dòng)。母親價(jià)值是男權(quán)社會(huì)一種極端的文化要求。

在母親價(jià)值的關(guān)照下，母親不是自由的個(gè)體，她們必須按照社會(huì)的要求去規(guī)范自己的行為。在《覺(jué)醒》中，母親們是孤獨(dú)的，是被異化的，她們是被剝奪了女性欲望的家庭天使。羅伯特的父親在他和弟弟很小的時(shí)候就去世了，他的母親二十多年守寡，含辛茹苦撫養(yǎng)孩子，卻始終沒(méi)有接受蒙威爾先生的追求，終日在縫紉機(jī)旁忙著干活，在咔噠咔噠聲中麻痹自我。海灘上穿黑衣的寡婦終日在孤獨(dú)地?cái)?shù)著念珠。這些失去丈夫的女性自覺(jué)自愿地按照社會(huì)的要求壓抑她們的女性欲望。

失去丈夫的女性成為失去欲望的圣母，而處在婚姻中的女性只是丈夫的欲望客體，自己是不能有欲望的。覺(jué)醒后的艾德娜遵從自己身體的呼喚，滿足身體的愿望。她的肉體覺(jué)醒在當(dāng)時(shí)社會(huì)是不為人接受的，作為兩個(gè)孩子的母親，她的行為勢(shì)必受到社會(huì)道德的譴責(zé)。艾德娜可以沖破婚姻的枷鎖，可她始終打不破母性的枷鎖。她擔(dān)心她與艾洛賓或其他人的情愛(ài)會(huì)給孩子帶來(lái)惡劣的影響?！敖裉焓前遒e，明天可能又是別人。這對(duì)我有什么區(qū)別？這與萊恩斯·彭迪列也沒(méi)有關(guān)系——可是對(duì)拉烏爾和埃蒂尼呢？”她不忍心踐踏孩子幼小的生命，于是她陷入了進(jìn)退兩難的的境地。在母性與自我之間，艾德娜選擇了自我，可她的最終歸宿是走向死亡。母親價(jià)值是導(dǎo)致艾德娜自我分裂并走向死亡的最終的導(dǎo)火索。母親價(jià)值使女性異化，而拒絕異化的后果便是死亡。

綜上所述，在父權(quán)制意識(shí)形態(tài)下母職第一的19世紀(jì)，肖班敏銳地意識(shí)到母親身份是男權(quán)社會(huì)強(qiáng)加給女性的枷鎖，女性的生育功能把她們束縛在生殖的牢籠里，母親的義務(wù)把她們束縛在狹小的家庭空間里。母性淡化了女性的主體意識(shí)，使女性自覺(jué)自愿地成為男權(quán)社會(huì)的幫手。在這種母親價(jià)值的關(guān)照下，女性被異化，成為被壓抑的沒(méi)有欲望的客體。肖班對(duì)母職問(wèn)題的揭露顛覆了19世紀(jì)的母性神話，揭露了父權(quán)制意識(shí)形態(tài)的虛偽及對(duì)女性的壓抑。女性在母性與自我之間如何協(xié)調(diào)是肖班提出的問(wèn)題，在一定程度上也是當(dāng)今女性所面臨的問(wèn)題，并啟迪著當(dāng)今社會(huì)的女性去思考自身的發(fā)展與完善。

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