郭建耀，閆 禎

（天水師范學(xué)院教育學(xué)院，甘肅 天水 741001）

一、隴右民間教育學(xué)的涵義

民間教育學(xué)是相對于系統(tǒng)化、學(xué)科化的專業(yè)教育學(xué)而言的，是以觀念形態(tài)或?qū)嵺`形態(tài)存在于民間的教育學(xué)知識，是勞動人民在長期的教育活動和生活實踐中形成的教育思想與教育經(jīng)驗。它雖未進(jìn)入科學(xué)化教育理論體系和制度化教育學(xué)實踐系統(tǒng)，但卻包含了樸素的教育信念、基本的教育常識和教育方法，并通過教育生活本身的不間斷性得以傳承和發(fā)展，常常成為人們進(jìn)行教育活動的指南［1］。民間教育學(xué)是民間教育智慧的濃縮和體現(xiàn)，是存在于民間的教育文化，包括可以相互轉(zhuǎn)化的緘默知識和顯性知識，具有典型的地域性、多樣性、如是性和復(fù)雜性等特征［2］。

“隴右”地處黃土高原西部，界于青藏、內(nèi)蒙、黃土三大高原結(jié)合部的地區(qū)，“隴右”作為約定俗成和習(xí)慣所稱的地域概念，具有廣義和狹義之分。廣義的“隴右”具體包括現(xiàn)在的甘肅、新疆大部分地區(qū)和青海省青海湖以東地區(qū)，地域相當(dāng)遼闊。狹義的“隴右”主要指甘肅省黃河以東、青海省青海湖以東至隴山地區(qū)。除習(xí)慣所稱的隴右地區(qū)之外，位于甘肅省隴山以東的平?jīng)觥c陽兩市，習(xí)稱隴東，這一區(qū)域雖不在“隴右”地域，但從隸屬關(guān)系和歷史文化傳統(tǒng)而言，與隴右地區(qū)頗多相似［3］。 由于考慮行政區(qū)劃的完整性和民族文化的差異，故本文所論的“隴右”主要指包括隴東地區(qū)在內(nèi)的甘肅省黃河以東地區(qū)，大致涵蓋了現(xiàn)在的蘭州、定西、天水、隴南、平?jīng)?、慶陽等地區(qū)。這一地區(qū)無論從自然條件、政區(qū)劃分、民族分布、人口構(gòu)成，還是經(jīng)濟(jì)形態(tài)、民風(fēng)民俗，均表現(xiàn)出相對的獨立性［4］，特殊的地理位置造就了其相對完整和獨立的隴右地域文化。隴右民間教育學(xué)作為一種教育文化，就掩藏于這一區(qū)域人們?nèi)粘５慕逃钪?，并常常以富含教育意義和思想的風(fēng)俗、儀式、習(xí)慣、信仰、行為、藝術(shù)、神話、諺語、格言、家訓(xùn)、俗語、故事、民歌、寓言、傳說、謎語、歇后語、鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約等直觀樸素形式反映出來。因此，隴右民間教育學(xué)就是指存在于隴右地區(qū)人們?nèi)粘＝逃钪械慕逃拍?、教育常識和教育方法。這些教育思想和方法雖未進(jìn)入系統(tǒng)化、學(xué)科化的教育學(xué)體系，但在指導(dǎo)隴右民間教育實踐活動中發(fā)揮著重要作用。

二、隴右民間教育學(xué)研究的對象和范圍

民間教育學(xué)表現(xiàn)形式多樣，有含于人物、士紳的文學(xué)及其他作品中的教育教學(xué)思想，隱于建筑、歌舞等民間藝術(shù)的教育思想，也有流傳于民間口頭故事、神話、寓言、俗語及風(fēng)物習(xí)俗的教育思想，其內(nèi)容的豐富性和表現(xiàn)形式的多樣性及其在人們教育生活中的實際指導(dǎo)作用，決定了其研究的復(fù)雜性。由于其首先是一種教育文化，基于文化的視角，對于隴右民間教育學(xué)的研究，擬從物質(zhì)形式、行為方式和口頭或書面語言存在的各種教育文化中進(jìn)行梳理，以挖掘所蘊含的教育思想，為保存和傳承隴右民間教育思想，指導(dǎo)民間日常教育活動提供指導(dǎo)。由此，隴右民間教育學(xué)研究的范圍和內(nèi)容有：

1.關(guān)于隴右民間教育學(xué)的基本問題。根據(jù)民間教育學(xué)的研究思路和相關(guān)理論，借鑒學(xué)者們有關(guān)民間教育學(xué)的研究成果，以隴右文化特有的載體為依托，探討隴右地區(qū)民間教育學(xué)的內(nèi)涵、類型和特點，構(gòu)建研究范式和研究方法，明確研究范圍和內(nèi)容體系，梳理并形成隴右民間教育學(xué)基本的研究框架，以便隴右人學(xué)習(xí)和了解隴右的教育思想。

2.以物質(zhì)形式表現(xiàn)的民間教育知識和思想。探索和挖掘隴右地區(qū)以建筑、文物、服飾、飲食等物質(zhì)形式表現(xiàn)于民間的教育學(xué)知識和教育智慧。如隴右建筑中的民居、寺觀、塔碑、崖刻以及隴右人日常穿著、飲食中包含的教育學(xué)知識和思想。

3.士紳言論及宗教信仰中的教育知識和思想。探索和挖掘隴右名人、士紳及宗教等中的教育學(xué)知識和思想。如隴西李氏、天水胡氏、姜氏、安定傅氏、梁氏等家族的教育思想，以及隴右宗教信仰中的教育學(xué)知識和思想，并對其進(jìn)行系統(tǒng)梳理。

4.以儀式行為反映的民間教育知識和思想。探索和挖掘隴右地區(qū)以各種行為形式存在的教育學(xué)知識和思想。如探索隴右地域的人生禮儀習(xí)俗、儀式、舞蹈和宗族制度中所蘊涵的具有教育意義的知識和思想，并對其進(jìn)行整理。

5.以方言俗語反映的教育知識和思想。探索和挖掘隴右地域以口頭或書面語言形式存在的教育學(xué)知識和思想。主要探索隴右地方神話故事、諺語、格言、俗語、謎語、歇后語、鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約等教育知識和思想。

三、隴右民間教育學(xué)研究的價值

知識的分化與發(fā)展，使人們對教育的認(rèn)識超越了日常的教育經(jīng)驗，拋卻了日常教育經(jīng)驗的表面性，以理性深入思考教育問題，并訴諸于專門的范疇、方法和表述方式，以系統(tǒng)、合理、深入的認(rèn)識，構(gòu)筑了教育理論和學(xué)說，建立起了以體現(xiàn)人類公共教育知識的學(xué)科化教育學(xué)。對于學(xué)科化教育學(xué)的推崇和發(fā)展，隔斷了民間教育學(xué)與學(xué)科化教育學(xué)的聯(lián)系，一定程度上忽視了民間教育學(xué)在指導(dǎo)教育實踐中的價值。以隴右特殊的地域文化為背景，重視隴右民間教育學(xué)研究，對于保存隴右教育文化、發(fā)展隴右教育事業(yè)具有重要意義。

1.保存和發(fā)展教育文化，弘揚民族精神?！拔幕坪醪恢苯雨P(guān)系國家民生，但卻直接關(guān)系民族的性格、精神、意識、思想、語言和氣質(zhì)。抽出文化這根神經(jīng)，一個民族將成為植物人”。作家馮驥才對文化的論述，形象地道出了文化的功能價值。民間教育學(xué)作為一種教育文化，是一個國家民族教育思想資源和文化體系中的重要組成部分，是個體社會性形成的原動力，即民間教育學(xué)更能為個體提供生存和發(fā)展的智慧，挖掘這種智慧。有利于保存和發(fā)展處于民間的教育思想、信念、行為。同時，內(nèi)涵豐富、特色鮮明的教育文化是一個民族優(yōu)秀文化和民族精神的展現(xiàn)，而這些教育文化及其精神魅力往往就根植于民間教育學(xué)之中。因此，研究和挖掘民間教育思想，就是對民族優(yōu)秀教育文化的繼承和發(fā)展，是在弘揚民族精神。

2.豐富教育學(xué)知識，促進(jìn)教育學(xué)的本土化。自學(xué)科化教育學(xué)產(chǎn)生，在幾百年的發(fā)展中，眾多學(xué)者從不同角度進(jìn)行了深入而系統(tǒng)的研究，形成了規(guī)范而系統(tǒng)的龐大專業(yè)的教育學(xué)體系，并指導(dǎo)著人類教育活動。作為一種隱性知識的民間教育學(xué)雖與人類相伴始終，由于存在形式的隱蔽性，并未受到學(xué)者的重視。長期以來教育學(xué)流行這樣一種觀點：教育學(xué)是一種“科學(xué)的”研究活動，與其他科學(xué)活動一樣有普遍性，是沒有文化和民族界限的，其知識成果是可以在世界范圍內(nèi)共享的［5］。但教育活動作為人類社會特有現(xiàn)象，無不打上民族文化的特性，使得教育學(xué)為著不同民族文化生活發(fā)展了不同文化性格的教育學(xué)。即任何教育學(xué)都根植于民族生活，反映出一個民族的全部文化特征。因此，只有從日常的教育生活和整個社會生活中尋找自身的價值根據(jù)和方向，才能使教育學(xué)的研究深入廣泛，不會僵化［6］。研究民間教育學(xué)正是根植于中華優(yōu)秀民族文化，吸取存在于民間的教育智慧，弘揚本民族教育文化。因此，從其產(chǎn)生的地域性開展對民間教育學(xué)的研究，有利于豐富教育學(xué)研究，促進(jìn)教育學(xué)的民族化和本土化，更好地為本民族教育服務(wù)。

3.溝通教育理論與實踐，更好地開展教育實踐。如果說學(xué)科化教育學(xué)是對教育現(xiàn)象、教育問題的理性思考和科學(xué)解釋，為人們認(rèn)識教育問題，指導(dǎo)教育實踐提供了方向和思路，側(cè)重“思”。那么，民間教育學(xué)則是對教育實踐經(jīng)驗的積累和概括，為教育實踐提供了具體可行的操作方法，疑惑就是教育實踐，因此，民間教育學(xué)更強(qiáng)調(diào)“做”。但無論學(xué)科化教育學(xué)，還是民間教育學(xué)，其都來源于對教育實踐的認(rèn)識，同時，又都要回到教育實踐。但只要是人類實踐活動，都蘊涵著一定的理論，這種理論可能是實踐者所意識到的，也可能是實踐者沒有意識到的。民間教育學(xué)由于其存在的隱蔽性、表現(xiàn)形式的多樣性和內(nèi)容的零散性，總是包含在一定的習(xí)俗或以緘默的知識表現(xiàn)在人們?nèi)粘B(tài)度、看法和行為中，但卻給人們以基本的教育常識，告訴人們基本的教育方法。從人們的教育行為和教育實踐看，人們往往是在民間教育學(xué)基礎(chǔ)上開展教育活動，而不是在學(xué)科化教育學(xué)或理論化教育學(xué)基礎(chǔ)上開展教育活動［7］。因此，加強(qiáng)對民間教育學(xué)的研究，有助于溝通教育理論與教育實踐，提高教育實踐者的教育自覺，啟發(fā)他們在教育實踐活動中領(lǐng)悟教育的真諦，加強(qiáng)對教育實踐的反思、批判與建構(gòu)。

4.因地制宜，促進(jìn)區(qū)域教育發(fā)展。我國地域遼闊、民族眾多，各地自然、人文環(huán)境差異明顯，因而，各地間教育、文化、經(jīng)濟(jì)和社會生活發(fā)展存在明顯不平衡。這種不平衡集中反映并綜合體現(xiàn)在一個地區(qū)人們的思想、觀念、行為等文化精神風(fēng)貌上。因此，從實際出發(fā)，因地制宜地研究和挖掘隱藏于民間，并對人們教育活動起實際指導(dǎo)作用的教育思想、信念和教育行為，有利于實現(xiàn)區(qū)域教育活動的有效性，促進(jìn)區(qū)域教育的發(fā)展。

四、隴右民間教育學(xué)研究的方法

民間教育學(xué)作為一種現(xiàn)實存在，自人類社會存在之始即已產(chǎn)生并不斷發(fā)展，它比理論化、體系化的教育學(xué)的產(chǎn)生得要早得多，對形成和塑造民間教育生活發(fā)揮了重要作用。因其作為一種隱性知識，以多種形式存在于民間文學(xué)、歌舞、風(fēng)俗、俗語等中，其復(fù)雜性、如是性特點，使得其研究也始終融于其他學(xué)科，因此，對民間教育學(xué)的研究，應(yīng)堅持理論與實際結(jié)合，文獻(xiàn)資料收集與實地考察結(jié)合，應(yīng)用多種科學(xué)研究方法，對存在于隴右民間的教育學(xué)及其教育思想進(jìn)行整理分析，注重突出民間教育學(xué)內(nèi)容的綜合性及地域性，使研究能夠客觀真實全面地反映隴右民間教育學(xué)全貌。

1.文獻(xiàn)研究法。通過文獻(xiàn)法，對隴右地區(qū)市、縣、人物志及各種介紹風(fēng)物習(xí)俗、歌舞、藝術(shù)及民間文學(xué)作品、故事等的資料進(jìn)行查閱，了解和掌握歷史文獻(xiàn)資料和各類書籍中的民間教育學(xué)思想，初步形成隴右民間教育學(xué)體系，為進(jìn)一步研究隴右民間教育學(xué)奠定扎實的基礎(chǔ)。

2.實地調(diào)查研究法。通過實地考察和走訪，了解和掌握各地區(qū)建筑、文物、飲食和俚語、習(xí)俗等，以及人們?nèi)粘Ｉ钪幸愿鞣N形式存在的教育知識及思想，在掌握第一手資料基礎(chǔ)上，梳理出能夠充分反映隴右民間教育思想、信仰及行為的民間教育學(xué)體系。

隴右地域廣闊，歷史悠久，隴右文化豐富多彩，源遠(yuǎn)流長。隴右民間教育學(xué)思想和教育學(xué)知識，以多種形式和載體，廣泛而散見于隴右文化的各個方面。在研究中，如何有效地收集第一手資料，并進(jìn)行有效梳理，如何全面而準(zhǔn)確地多角度探索和挖掘隴右文化中的教育學(xué)思想和教育學(xué)知識，是民間教育學(xué)研究的重點。民間教育學(xué)表現(xiàn)形式的多樣性和內(nèi)容的復(fù)雜性，使得本研究對隴右民間教育學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建，即以何種形式更全面地展現(xiàn)隴右地區(qū)民間教育學(xué)知識和教育學(xué)思想是民間教育學(xué)研究的難點。

［1］班華.略論學(xué)習(xí)“民間教育學(xué)”［J］.教育學(xué)報，2011，（1）：21.

［2］石中英.教育民俗:概念、特征與功能［J］.教育理論與實踐，1999，（5）：19-22.

［3］［4］雍際春等.隴右文化概論［M］.蘭州：甘肅人民教育出版社，2006.

［5］［6］周亞棣.教育學(xué)的本土化與國際化［N］.光明日報，2004-7-22.

［7］唐悅.教學(xué)中的隱性知識：民間教育學(xué)與教師教育［J］.現(xiàn)代教育科學(xué)，2004，（6）：45.