王南穎

（桂林旅游高等?？茖W(xué)校，廣西 桂林 541006）

廣西民歌是中國(guó)民歌的重要組成部分，其中以《劉三姐》為代表的壯族山歌堪稱中國(guó)少數(shù)民族民歌的精髓。劉三姐是廣西壯族杰出歌手，據(jù)考證為唐朝人。有關(guān)她的故事和所唱的山歌經(jīng)過(guò)整理后，于1963年被拍成電影《劉三姐》。這部電影的成功使壯族山歌家喻戶曉，傳遍華人世界。電影中的歌詞經(jīng)過(guò)整理和提煉，較好地保留了壯族山歌原有的特點(diǎn)，特別是修辭上的特點(diǎn)得到忠實(shí)和顯著的體現(xiàn)。壯族山歌作為廣西少數(shù)民族文化的一個(gè)重要組成部分，將其譯成國(guó)際語(yǔ)言具有重要意義。本文將從語(yǔ)用學(xué)的視角探討電影《劉三姐》歌詞的修辭特點(diǎn)及其法文翻譯，因?yàn)橐敫愫梅g，了解修辭手段在原文中的應(yīng)用和掌握處理修辭現(xiàn)象的翻譯方法是必不可少的。試分析如下：

一、《劉三姐》歌詞的修辭特點(diǎn)

1.修辭手法豐富多樣

作為中華文化千姿百態(tài)的表現(xiàn)形式中的一種，壯族民歌在藝術(shù)形式上既獨(dú)具特色，又與漢族民歌有相似之處。壯族民歌的語(yǔ)言比較樸實(shí)，但就修辭而言，它也像漢族民歌那樣大量使用起興、比喻、擬人、夸張、諧音雙關(guān)等修辭手法，營(yíng)造出生動(dòng)、形象、富有感染力的語(yǔ)言效果。請(qǐng)看下例：

例1：蜜蜂過(guò)嶺為花開(kāi)，清潭起浪引魚(yú)來(lái)。一心來(lái)會(huì)劉三姐，八方歌手四路來(lái)。

例2：取笑多，畫(huà)眉取笑小陽(yáng)雀。我是嫩鳥(niǎo)才學(xué)唱，絨毛鴨子初下河。

例3：小小鯉魚(yú)不吞鉤，搖頭擺尾江中游，知是我家客來(lái)了，跳出水面碰船頭。

例4：你歌哪有我歌多，我有十萬(wàn)八千籮。只因那年漲大水，山歌塞斷九條河。

例5：姓陶不見(jiàn)桃結(jié)果，姓李不見(jiàn)李開(kāi)花。姓羅不見(jiàn)鑼鼓響，蠢材也敢來(lái)對(duì)歌。

以上幾例是《劉三姐》歌詞修辭中比較有代表性的例子。例1運(yùn)用起興的手法，先寫(xiě)蜜蜂過(guò)嶺，清潭引魚(yú)，以此烘托眾人來(lái)會(huì)劉三姐的盛況；例2是民歌中十分常用的比喻，這里使用的是暗喻，劉三姐把鄉(xiāng)親們比作畫(huà)眉，自比剛學(xué)唱的小鳥(niǎo)、剛下河的小鴨子，使語(yǔ)言效果更加委婉，非常到位地體現(xiàn)了劉三姐的謙虛；例3用的是擬人手法，將鯉魚(yú)人格化，連它都因?yàn)槿愕牡絹?lái)而興奮，以此突出人們見(jiàn)到三姐的喜悅之情；例4使用夸張的手法來(lái)營(yíng)造氣勢(shì)，令人印象深刻；例5則運(yùn)用了諧音和諷刺的修辭手法，使語(yǔ)言具有詼諧生動(dòng)的效果。

2.修辭帶有民族特色

《劉三姐》山歌是壯族民歌，具有濃厚的民族文化特色，在修辭上有明顯區(qū)別于漢族民歌的地方。首先比較顯著的是在使用比喻時(shí)喻體具有地方特色。例如：“山中只見(jiàn)藤纏樹(shù)，世上哪見(jiàn)樹(shù)纏藤，青藤若是不纏樹(shù)，枉過(guò)一春又一春。竹子當(dāng)收你不收，筍子當(dāng)留你不留。繡球當(dāng)撿你不撿，空留兩手撿憂愁?！边@里將男子比作樹(shù)，女子比作藤，筍子比作愛(ài)情，喻體很鮮明地反映出了壯族位于南方的生活環(huán)境，體現(xiàn)出濃厚的地方特色。同樣的例子還有：“刀切蓮藕絲不斷，斧砍江水水不離”，“心想唱歌就唱歌，心想打漁就下河。你拿竹篙我拿網(wǎng)，隨你撐到哪條河”，等。

此外，壯族山歌還會(huì)在歌詞中使用一些特定的修辭手法。例如：“好笑多，好笑田螺出了殼，好笑田螺露了尾，你的彎彎人曉得?！边@里在運(yùn)用暗喻的同時(shí)運(yùn)用了反復(fù)。又如：“眾人天，眾人水來(lái)眾人山，劈開(kāi)荒山造茶林，哪有莫家一滴汗?！薄案F人造屋富人住，窮人織布富人穿，哪根線是富人紡，哪塊磚是富人搬？”等，反復(fù)修辭方法的使用很好地營(yíng)造了歌者的氣勢(shì)，適合壯族山歌可以多人合唱的特點(diǎn)。

壯族山歌的另一修辭特色是方言詞匯在修辭中的運(yùn)用。例如：“好籃從來(lái)不裝灰，好人從來(lái)不做賊，今天碰上劉三姐，紅薯落灶你該煨”，這里的諧音雙關(guān)使用的“該煨”一詞，即為桂北方言，意為“倒霉、躲不過(guò)”之意，比喻財(cái)主像掉進(jìn)灶里的紅薯要倒霉了；又如：“你娘養(yǎng)你這樣乖，拿個(gè)空筒給我猜，送你回家去裝酒，幾時(shí)想喝幾時(shí)篩”，這里第四句的韻腳“篩”字也是方言，為桂北特有，即倒酒的“倒”，方言在修辭中的運(yùn)用使歌詞的語(yǔ)言效果十分生動(dòng)，令人忍俊不禁。

二、從語(yǔ)用學(xué)視角看《劉三姐》歌詞主要修辭手法的法語(yǔ)翻譯

影片《劉三姐》藝術(shù)地表現(xiàn)了優(yōu)美動(dòng)人的壯族山歌，在華人世界成為一部備受歡迎的電影作品，但它卻從未被嘗試譯成外語(yǔ)，以《劉三姐》為代表的壯族山歌歌詞也較少被外譯，從未被譯成國(guó)際語(yǔ)言法語(yǔ)，這從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了這一類文本在譯出時(shí)的難度。究其原因，這是因?yàn)椤秳⑷恪飞礁韪柙~從形式上到內(nèi)容上都具有明顯區(qū)別于印歐語(yǔ)系語(yǔ)言的特點(diǎn)。從語(yǔ)言形式上看，廣西民歌語(yǔ)言與生活語(yǔ)言關(guān)聯(lián)度高，詞匯豐富，表達(dá)細(xì)膩，形式上篇幅短小，多用小句，能以區(qū)區(qū)幾句表達(dá)豐富的情感和完整的事件，總的來(lái)說(shuō)與法語(yǔ)的表達(dá)形式差別甚大。從內(nèi)容上看，《劉三姐》山歌反映了壯族人民的生活風(fēng)貌，體現(xiàn)出具有民族特色的價(jià)值觀和審美取向。這些特點(diǎn)在語(yǔ)言形式上會(huì)直接反映在歌詞的修辭手法上，給翻譯帶來(lái)難度。從認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)的角度研究民歌的修辭翻譯是一種有益的嘗試。認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)關(guān)于“認(rèn)知語(yǔ)境”、“意義”及“關(guān)聯(lián)”等概念的解釋有助于民歌譯者跳出桎梏，確定翻譯實(shí)踐的具體目標(biāo)，在形式或意義的忠實(shí)傳遞方面作出恰當(dāng)?shù)倪x擇。試分析如下：

1.比喻的翻譯應(yīng)尋找有效關(guān)聯(lián)

翻譯是一種跨語(yǔ)言、跨文化的交際活動(dòng)。關(guān)聯(lián)論的交際觀把交際活動(dòng)（包括語(yǔ)言交際和非語(yǔ)言交際）歸屬為認(rèn)知活動(dòng)，交際者對(duì)共處的認(rèn)知環(huán)境的認(rèn)識(shí)和把握是成功進(jìn)行交際的首要條件。就比喻的翻譯來(lái)說(shuō)，譯者必須關(guān)注譯文讀者對(duì)喻體的理解，如果喻體在原語(yǔ)文化和譯入語(yǔ)文化中有大致相同的喻意，也即原語(yǔ)讀者與譯文讀者在這一點(diǎn)上有相同的認(rèn)知，這時(shí)不妨直譯。如原文喻體是譯入語(yǔ)讀者不熟悉的，或譯入語(yǔ)文化中不存在的，則需改譯。

例如，在歌詞“虧了虧，不見(jiàn)畫(huà)眉嶺上飛，不見(jiàn)畫(huà)眉樹(shù)頭站，清早出窩夜不回。”中，阿牛將劉三姐比作畫(huà)眉。在中國(guó)，畫(huà)眉因歌聲婉轉(zhuǎn)而為人喜愛(ài)。但在法國(guó)，畫(huà)眉這種鳥(niǎo)很少見(jiàn)，常被用來(lái)比喻亮麗歌聲的鳥(niǎo)是云雀。因此，在翻譯時(shí)應(yīng)尋找與譯入語(yǔ)讀者認(rèn)知相關(guān)的關(guān)聯(lián)，不妨將“畫(huà)眉”改譯為alouette，即云雀，讀者即能馬上領(lǐng)會(huì)這個(gè)比喻的意義，歌詞的言下之意能得到很好的傳遞。

又如，歌詞中不止一處出現(xiàn)“虎”這一喻體。如：“虎死虎骨在深山，龍死龍鱗在深潭”，“猛虎再起傷人意，老漢敲它牙三根”等。即使在原語(yǔ)文化中，“虎”的喻意也不止一個(gè)。前一例中劉三姐因受到財(cái)主迫害，用“虎”、“龍”自比，表示自己寧死不屈的氣概；而后一例中虎卻又被搭救劉三姐的李老漢比作兇惡的財(cái)主，喻意與前一例截然不同。此外，“龍”這一形象在西方文化中完全是負(fù)面的，西方人對(duì)于龍有著和中國(guó)人完全不同的理解，可以說(shuō)這里喻體的喻意與譯文讀者的認(rèn)知語(yǔ)境是沒(méi)有關(guān)聯(lián)的。因此，這種情況在翻譯時(shí)不能按字面意義翻譯，而應(yīng)采取意譯，只有將文字的言下之意譯出，原文的意義才能得到有效傳遞。

2.雙關(guān)的翻譯應(yīng)順應(yīng)譯文讀者的認(rèn)知

在民歌的創(chuàng)作中，雙關(guān)是使用頻率很高的修辭手法，通常與諧音結(jié)合在一起。諧音雙關(guān)的翻譯難度不可謂不大，特別是當(dāng)原語(yǔ)和譯入語(yǔ)分屬兩種語(yǔ)系時(shí)，要將語(yǔ)言形式上的諧音翻譯過(guò)去基本上是不可能的，那么雙關(guān)的修辭意義也無(wú)從得到體現(xiàn)。解決的辦法只有兩種，一是靈活地改譯，一是直譯但加注。由于改譯沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，那么直譯加注不失為較為穩(wěn)妥的處理方法。例如在歌詞“好籃從來(lái)不裝灰，好人從來(lái)不做賊，今天碰上劉三姐，紅薯落灶你該煨”中，“該煨”即桂北方言，諧音指“倒霉”意。因此，這種情況不妨直譯，然后在文外加注，說(shuō)明在中文的桂北方言中“該煨”的諧音指的是什么。譯文讀者在看過(guò)注釋后，即能心領(lǐng)神會(huì)。同樣，歌詞“才把金鉤丟下水，起桿鉤得癩頭龜，拿去送給財(cái)主佬，養(yǎng)在灶角好扒灰”中的“扒灰”，歌詞“誰(shuí)跟你講天講地，我們要講眼前”（陶秀才），“講眼前，眼前眉毛幾多根，問(wèn)你臉皮有幾厚，問(wèn)你鼻梁有幾斤？”（劉三姐）中的“眼前”等詞匯，都可以通過(guò)直譯然后在文外加以解釋的方法，順應(yīng)并補(bǔ)充譯文讀者的認(rèn)知，使譯文讀者體會(huì)到原文的意義以及使用過(guò)的技巧。

3.起興的翻譯應(yīng)補(bǔ)足譯文讀者的文化語(yǔ)境

起興是中國(guó)詩(shī)歌特別是民歌廣泛使用的一種修辭方法，是中國(guó)詩(shī)歌區(qū)別于外國(guó)詩(shī)歌的顯著特點(diǎn)之一。起興又叫觸物起興，即因看見(jiàn)某種事物心有所感，以此作為中文所吟詠的內(nèi)容的發(fā)端。觸物起興有兩種情形：一是只借物以起興，和后面的歌意不相關(guān)，只在音韻上對(duì)正句有所啟動(dòng)，可名之為純興句；二是借物以起興，隱約中兼略暗示后面歌意，可名之為興而帶有比意的興句。不論是哪種情況，用以起興的事物一般都帶有典型的原語(yǔ)文化色彩，所傳遞的文化意象有一些是譯文讀者不一定理解的。例如歌詞“花針引線線穿針，男兒不知女兒心。”中，用針線起興，通過(guò)針線之間的親密關(guān)系比擬男女戀情，具有典型的中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)文化色彩，法語(yǔ)中沒(méi)有類似的比擬；歌詞“山頂有花山腳香，橋底有水橋面涼，心中有了不平事，山歌如火出胸膛”，以生活環(huán)境中的事物山、水起興，直接而樸實(shí)，具有壯族民歌的典型特點(diǎn)。對(duì)于這樣的比興，譯者應(yīng)以歸化的翻譯原則進(jìn)行直譯，使譯文讀者在閱讀過(guò)程中接觸到原來(lái)沒(méi)有接觸過(guò)的文化意象，增長(zhǎng)知識(shí)，從而補(bǔ)足其文化語(yǔ)境，更好地理解原文所蘊(yùn)含的文化特征。

民歌是我國(guó)民族文化的重要表現(xiàn)形式之一，但與純文學(xué)作品相比，很少成為譯家關(guān)注的對(duì)象。而少數(shù)民族民歌由于具有十分濃厚的文化、地域、民族等特征，翻譯難度大，不少譯者視為畏途。就民歌的語(yǔ)言形式來(lái)說(shuō)，修辭是最能體現(xiàn)其特征的一個(gè)方面。以《劉三姐》為代表的壯族民歌具有獨(dú)特的修辭美，直接促進(jìn)了它的廣泛流傳?；谡Z(yǔ)用學(xué)的翻譯理論主張通過(guò)關(guān)聯(lián)、順應(yīng)等原則來(lái)確立語(yǔ)境中的意義，對(duì)民歌修辭的翻譯具有很好的指導(dǎo)作用，可以視為對(duì)民歌翻譯的一種有益實(shí)踐。

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