王國(guó)兵

（山西省運(yùn)城市委黨校，山西運(yùn)城，044000）

論道德實(shí)踐
——“無(wú)物”的道德方式何以可能

王國(guó)兵

（山西省運(yùn)城市委黨校，山西運(yùn)城，044000）

在文明發(fā)展的今天，道德意志和道德行為不斷地受到來(lái)自物欲的挑戰(zhàn)，道德能否在當(dāng)下得到實(shí)踐，物對(duì)道德行為的束縛能否解放就變成當(dāng)前急需要解決的問(wèn)題。文章通過(guò)對(duì)道德能否成為問(wèn)題及道德方式內(nèi)涵的探討，進(jìn)一步論證道德能夠抵御“物欲”的侵蝕，實(shí)現(xiàn)無(wú)物道德行為的可能。

道德問(wèn)題；道德方式；道德律；精神向往

一、道德及道德方式的內(nèi)涵

道德能夠成問(wèn)題是道德及道德方式的內(nèi)涵決定的，在倫理學(xué)家的筆下被不斷地注釋，并不是因?yàn)樗膬?nèi)涵有多豐富，而是由于無(wú)法在內(nèi)涵上達(dá)成共識(shí)造成的。亞里士多德語(yǔ)境中蘊(yùn)涵“希臘人所說(shuō)“ethos”，其原義是指生物的長(zhǎng)久滯留地，后來(lái)引申為一種城邦社會(huì)中的道德風(fēng)尚或習(xí)俗。據(jù)其字義，有“居所”、“聚集地”(即一群人共處某一居住群落)之本義，引申義乃指一群人的性格、氣質(zhì)及其所形成的風(fēng)俗習(xí)慣①?？档碌牡赖聝?nèi)涵是“你必須要這樣行動(dòng)，即你的行為準(zhǔn)則（主觀），成為一條普遍的法則（客觀）”②，來(lái)表明人有能力為自己的行為制定普遍法則，并且愿意遵守“為道德而道德，為義務(wù)而義務(wù)”③的道德律。經(jīng)典馬克思主義認(rèn)為“道德是一種意識(shí)形態(tài)，它是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，不同時(shí)代、不同階級(jí)有不同的道德觀念，沒(méi)有永恒不變的道德”。跟隨美德倫理學(xué)的步伐，萬(wàn)俊人教授將美德倫理學(xué)定義為“以人類個(gè)體或群體的道德品格和倫理德性為其基本研究主旨，意在通過(guò)具體體現(xiàn)在某些特殊人類個(gè)體或社會(huì)群體的行為實(shí)踐之中的卓越優(yōu)異的道德品質(zhì)，揭示人類作為道德存在所可能或者應(yīng)該達(dá)成的美德成就或道德境界④。”從以上的分析可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)它要么在道德方式中定義，要么從語(yǔ)義學(xué)人的自由意志，以及宗教戒律的神秘淵源定義。

為道德內(nèi)涵進(jìn)行定義便于研究道德問(wèn)題，但是這些道德定義很少觸及到道德能夠成為問(wèn)題的全部條件。筆者認(rèn)為，定義道德、倫理或道德方式都應(yīng)該遵循道德能夠成為問(wèn)題的條件，后者指基于道德內(nèi)涵的差異而產(chǎn)生的不同意見(jiàn)，為了維護(hù)實(shí)踐矛盾能夠被不斷地認(rèn)識(shí)，而且又能被不斷地反思的道德能力。道德內(nèi)涵為分析道德方式提供了視域空間，道德方式不能夠超出這種視域。道德方式的實(shí)質(zhì)是道德實(shí)踐的可能，不能被實(shí)踐的道德不是道德，只有在實(shí)踐中道德方式才能夠展現(xiàn)自己，把屬于自己的方式展現(xiàn)在實(shí)踐中來(lái)表明這種關(guān)系屬于道德范疇，并且能夠接受“長(zhǎng)舌婦”的評(píng)價(jià)。

二、“無(wú)物”的道德方式何以是可能的

道德何以可能？道德成為問(wèn)題且能夠被澄清內(nèi)涵，原因在于道德可能為之，可能使人實(shí)現(xiàn)幸福、精神自由、堅(jiān)守信仰、維護(hù)秩序。道德何以可能就是生存關(guān)系的需要，這個(gè)外部條件決定道德行為可能為之，而其內(nèi)在條件則是人可能具有康德所說(shuō)的“道德律”，即人除了敬畏浩瀚的星空外，就是深層于自己內(nèi)心的道德律，這讓道德成為可能。

1.不被束縛的道德方式是可能的

達(dá)爾文提出“適者生存”的理論后，動(dòng)物界的倫理就已經(jīng)完結(jié)，原因是在生存競(jìng)爭(zhēng)中不能探討該問(wèn)題，動(dòng)物都有生存的欲望，生存之欲如受到限制，就沒(méi)有自由的道德方式。人類也是從“適者生存”環(huán)境中走過(guò)來(lái)，但是人類很快就放棄了這種生存法則，即使遇到生存艱難的時(shí)候，也沒(méi)有重操舊業(yè)。人類通過(guò)改變自身“食袋”的適應(yīng)能力和“節(jié)約”來(lái)面對(duì)如此的艱難，通過(guò)這種方式解放自己，也開(kāi)啟自身的道德之門(mén)，讓自己獲得生存的可能。與動(dòng)物不同，人在面臨生存挑戰(zhàn)時(shí)能解放自己的道德方式，讓自己獲得道德上的自由，這就是人類的生存法則。

如果說(shuō)生存危機(jī)是對(duì)道德方式束縛，那么生存富裕也是對(duì)道德方式的束縛。生存富裕即指物質(zhì)上的富裕，信息上的富裕，它都對(duì)人的道德方式產(chǎn)生了極大束縛，主要表現(xiàn)在人在實(shí)踐道德方式時(shí)已經(jīng)受到各類信息的誘導(dǎo)，讓人的道德方式變得脆弱，也讓人失去獨(dú)立思考能力，就像古斯塔夫·勒龐所描述的，人會(huì)象群體一樣變沖動(dòng)、易變和急躁，出現(xiàn)心理學(xué)上的“獨(dú)處的個(gè)體能夠主宰自己的行為，并對(duì)這一行為進(jìn)行反省后做出反應(yīng)，而群體則不具備這樣的能力”⑤。生活在這種束縛中時(shí)，你會(huì)感到富裕帶來(lái)的道德方式的不自由，也會(huì)感到富裕帶來(lái)物質(zhì)困惑，讓自己變得無(wú)所是從。面對(duì)如此的束縛，只有獨(dú)立思考能夠才能破除束縛。

2.不被沖動(dòng)的道德方式是可能的

沖動(dòng)是動(dòng)物的本能，是由于瞬間血壓升高導(dǎo)致的爆發(fā)力。沖動(dòng)的結(jié)果可能有喜又憂，都會(huì)導(dǎo)致道德方式失去意志的平衡，無(wú)法控制自己的實(shí)踐，使道德方式變得不可能。道德方式之所以會(huì)受到?jīng)_動(dòng)的影響，根源在于人的情緒的多變性，特別是當(dāng)人失去“獨(dú)立思考”后，就更無(wú)法控制自己的情緒。

要想使道德方式不受沖動(dòng)，就要克服這種情緒。但是根據(jù)心理科學(xué)和生理科學(xué)研究結(jié)果來(lái)看，人類控制情緒的能力是有限的，無(wú)法對(duì)情緒進(jìn)行有效控制。雖然如此，但是人有時(shí)在沖動(dòng)的時(shí)候并不破壞某種道德方式，即某些特定的要素能夠發(fā)揮抑制沖動(dòng)的作用，此時(shí)，道德方式就能獲得自身自由而獨(dú)立存在。也即是說(shuō)不受沖動(dòng)的道德方式是可能的。

3.“無(wú)物存在”的道德方式是可能的

道德方式是意志自由的內(nèi)容，卻是物質(zhì)互動(dòng)的形式。亞當(dāng)·斯密曾說(shuō)：“我們能夠獲得免費(fèi)晚餐，并不是因?yàn)橥涝咨?、釀酒師和面包師的仁慈，而是?lái)自他們對(duì)自身利益的關(guān)切”。斯密一語(yǔ)道破整個(gè)人類社會(huì)物質(zhì)互動(dòng)的規(guī)律，形式就是在利他之中獲得利己，內(nèi)容則是非凡復(fù)雜的物質(zhì)。如果“利他到利己”黃金法則是物質(zhì)互動(dòng)的形式，那么生活中的道德方式既是內(nèi)容又是形式。它的內(nèi)容和形式都是來(lái)自自己內(nèi)心的道德律，是在自由狀態(tài)下我愿意如此行動(dòng)，并把這種愿意作為生活方式的遵守，或者把這種規(guī)則稱為“良心規(guī)則”。很多人認(rèn)為這是不可能，因?yàn)槿藗兊摹傲夹囊?guī)則”有時(shí)會(huì)受到實(shí)踐利益的蒙蔽，無(wú)法看到此時(shí)應(yīng)該怎樣做。但筆者認(rèn)為，判斷人能否實(shí)現(xiàn)如此道德方式的依據(jù)是內(nèi)心對(duì)道德方式的認(rèn)可，所以現(xiàn)實(shí)中幾乎每個(gè)人都會(huì)有“遺憾”和“后悔”的表現(xiàn)，這表明人相信存在于自己內(nèi)心的道德律。每個(gè)人都不能逾越這種內(nèi)心的道德律，否則會(huì)受到來(lái)自道德律的譴責(zé)。

三、“無(wú)物”道德方式的條件

物欲時(shí)代的到來(lái)，讓人的精神變得“春困秋乏”，人的大腦開(kāi)始變得脆弱和恐懼，人的精神空虛和浮躁，可以說(shuō)“人不是被追求所累死，而是被恐懼嚇?biāo)馈?。人的精神象冬日里的?yáng)光一樣沒(méi)有熾熱動(dòng)力，這正如今天人們實(shí)現(xiàn)道德方式時(shí)所表現(xiàn)出的無(wú)力，為什么今天實(shí)現(xiàn)道德方式變得如此困難？今天的人怎么了？今天的社會(huì)怎么了？

今天的人和社會(huì)都沒(méi)有變，唯獨(dú)發(fā)生變化的就是生活方式，你、我、他乃至整個(gè)社會(huì)都被物質(zhì)富裕所控制，物質(zhì)不斷地褻瀆著人類自生的能力，比如人不適應(yīng)沒(méi)有電腦和手機(jī)的生活。人類需要來(lái)反思這種生活方式，需要?dú)v練自己的生活能力，更需要開(kāi)啟“精神向往”，使自己能夠步入這種道德場(chǎng)域。

人是有“精神向往”的動(dòng)物，人向往道德方式上的至善?！皝喞锸慷嗟聢?jiān)持幸福是人的最好的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，并且把智慧的生活即沉思生活的幸福判定為第一好的”⑥。追求道德上的至善能夠使人感到幸福，人通過(guò)對(duì)自身生命的意義及如何過(guò)好今生的生活來(lái)確定自己至善，然后把這些至善放到自己的生活中去實(shí)踐，來(lái)獲得幸福?！皫椭鷦e人，快樂(lè)自己”就是這種至善生活方式的具體體現(xiàn)，向往至善不僅需要能力，更需要對(duì)生活的沉思，沒(méi)有沉思的行善不是至善，僅僅是偶然的道德贈(zèng)與。追求過(guò)有道德德行的生活方式是人類“第二精神向往”，“在《尼各馬可倫理學(xué)》的末卷，亞里士多德傳達(dá)給我們這樣的信息：合于第二好的德性即道德德行的活動(dòng)是第二好的，它是道德德行的實(shí)踐活動(dòng)，是完全屬于人的生活，是多數(shù)人若關(guān)懷自身之完善便可以實(shí)行、可以努力獲得的生活[7]。”過(guò)有道德德行的生活方式，在我們父輩的行為中表現(xiàn)得很明顯，否則就會(huì)受到“長(zhǎng)舌婦”的議論，人也愿意過(guò)這樣的生活。

人有精神向往，同樣也會(huì)有社會(huì)向往。人能夠生活在這種生活中，說(shuō)明他對(duì)自己的生活擁有期待，期待自己能夠安全健康地存在，期待遇到矛盾能夠獲得仲裁者的公平對(duì)待。如果這些期待都難以實(shí)現(xiàn)的話，那人就沒(méi)有希望。人對(duì)社會(huì)的向往就是人的第三個(gè)向往，就是“不做壞事”，這是我們能夠生活在這個(gè)社會(huì)中的最低道德要求，也是人類對(duì)自己和他人的第三個(gè)向往。人類憑著對(duì)自己的“精神向往”，憑著對(duì)向往的追求，憑著過(guò)幸福的生活步入這個(gè)復(fù)雜的道德場(chǎng)域中。在這個(gè)場(chǎng)域中，人能夠做的就是實(shí)現(xiàn)自己的向往，讓自己這個(gè)目的變得更加真實(shí)。

注釋：

①鄧曉芒.康德道德哲學(xué)詳解[J].西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2005(6)：44-47.

②鄧曉芒.康德道德哲學(xué)詳解[J].西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2005(6)：44-47.

③萬(wàn)俊人.關(guān)于美德倫理的幾個(gè)問(wèn)題[J].道德與文明.2008（3）：17-26.

④古斯塔夫·勒龐.烏合之眾——大眾心理研究[M].陳天群譯.江西：江西人們出版社，2010：25-26.

⑤亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白譯注者序.北京：商務(wù)印書(shū)館2003：34-35.（待查）

⑥亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白譯注者序.北京：商務(wù)印書(shū)館2003：34-35.

[1]斯圖亞特·雷切爾斯.道德的理由（第5版）[M]，楊宗元譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年.

[2]埃里克·尤斯拉納.信任的道德基礎(chǔ)[M]，張敦敏譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年12月.

[3]王海明.論品德結(jié)構(gòu)[J]湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2008，37（2）：25-29.

[4]黃瑜.“‘人際冷漠’的倫理困境：‘道德認(rèn)同’的現(xiàn)代性難題與應(yīng)對(duì)”[J].道德與文明，2013,(6).

[5]萬(wàn)俊人.美德倫理的現(xiàn)代意義——以麥金太爾的美德理論為中心[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2008,(5).

[6]樊浩.倫理如何“與‘我們’同在”？[J].天津社會(huì)科學(xué)，2013（5）：4-20.

[7]曹剛，任重遠(yuǎn).道德挫折[J].道德與文明，2009（2）.

[8]馬向真.道德態(tài)度及其轉(zhuǎn)變[J].學(xué)術(shù)研究，2007（8）.

編輯 朱榮華

B822

A

2095-8528（2014）03-131-02

2014-10-20

王國(guó)兵（1983-），男，山西夏縣人，山西省運(yùn)城市委黨校教務(wù)科助教，碩士，研究方向?yàn)榈赖抡軐W(xué)、社會(huì)倫理學(xué)研究。