杜啟蓉,李言實(shí)

(1.重慶工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，重慶 400050;2.中共重慶市委黨校，重慶 400041)

全面深化改革,實(shí)現(xiàn)以人為本的科學(xué)發(fā)展,是當(dāng)代中國(guó)的主題;弘揚(yáng)中國(guó)精神,是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要途徑。要“以人為本”,就要反對(duì)非人道、反人道的價(jià)值觀;要弘揚(yáng)中國(guó)精神,就要繼承、發(fā)揚(yáng)中華民族和全人類的一切優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。而弘揚(yáng)人道主義精神,提高文化“軟能力”,是其中應(yīng)有之義。

一、我國(guó)文化“軟能力”“一手軟”問(wèn)題值得重視

(一)文化“軟能力”與文化“硬能力”的發(fā)展不一定同步

本文所講的文化“軟能力”,與作為社會(huì)心理學(xué)術(shù)語(yǔ),專指人的性格角色塑造能力、當(dāng)眾言說(shuō)能力、獨(dú)處能力和公共事務(wù)參與能力等的“軟能力”內(nèi)涵不同;也與美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈自稱“從別處借用的一個(gè)詞”但創(chuàng)新闡發(fā),特指政治制度的吸引力、價(jià)值觀的感召力、文化的感染力、外交的說(shuō)服力以及領(lǐng)導(dǎo)人與國(guó)民形象的魅力和親和力等等的“軟實(shí)力”內(nèi)涵也不同。本文所講的文化“軟能力”,是指?jìng)€(gè)人及個(gè)人的各種集合——家庭、社區(qū)、城市、民族或階層、政黨、國(guó)家等等,在自己的文化中,體現(xiàn)人道主義精神的能力。

對(duì)于作為倫理道德的人道主義,馬克思主義是承認(rèn)、繼承并發(fā)展了的。1844年,馬克思在成為共產(chǎn)主義者之后指出:“這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義,等于人道主義……它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！盵1](185)馬克思在這里所講的,是與費(fèi)爾巴哈為代表的舊人道主義根本不同的新人道主義——“共產(chǎn)主義作為私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄就是要求歸還真正人的生命即人的財(cái)產(chǎn),就是實(shí)踐的人道主義……是以揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)作為自己的中介的人道主義?！盵1](216)1851年,馬克思在致恩格斯的一封信中講:“我可以斷言,對(duì)于建立民主主義共和國(guó),德國(guó)人民比美國(guó)人民更成熟……因?yàn)榫瓦B政治上最有教養(yǎng)的那一部分美國(guó)人也還囿于種種成見(jiàn),在精神方面還很不自由,距離任何人道主義的教育還很遠(yuǎn),怎么可能在政治、社會(huì)、道德或精神方面實(shí)現(xiàn)民主的最終目的,真正的人道,人類的和諧發(fā)展呢?”[2]當(dāng)時(shí),美國(guó)尤其是其南方還盛行奴隸制,所以馬克思認(rèn)為經(jīng)過(guò)了1848年革命的德國(guó)更有條件建立民主主義共和國(guó)。馬克思的這些觀點(diǎn),在今天仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

由于接受、培育、蓄積與闡發(fā)的人道主義精神的分量多寡、層次高低有所不同,各個(gè)人及其各種集合的文化“軟能力”是不同的,差別可能非常懸殊。而且,各個(gè)人及其各種集合的文化“軟能力”,與其文化“硬能力”——教育層次、文化水平、專業(yè)技術(shù)、文藝體育才能等,雖有很強(qiáng)關(guān)聯(lián),但并非都成正比。人道主義的大師們,確實(shí)都是偉大的哲學(xué)家、文學(xué)家和藝術(shù)家,但殘忍的納粹軍官們,也大都會(huì)拉一手出色的提琴;滅絕人性的“731”部隊(duì),也“培養(yǎng)”出了二三十位生物學(xué)博士!文化“硬能力”強(qiáng)、“軟能力”亦強(qiáng)的個(gè)人、地方、國(guó)家、民族不少,但文化“硬能力”強(qiáng)、“軟能力”卻弱的個(gè)人、地方乃至特殊狀態(tài)下的國(guó)家、民族,也屢見(jiàn)不鮮。

(二)改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)文化“軟能力”在一些方面有所下降

我國(guó)改革開(kāi)放30多年來(lái),整個(gè)國(guó)家、整個(gè)中華民族的文化“硬能力”和文化“軟能力”,都有較大幅度的提高。從“硬能力”方面看,1982年,我國(guó)15歲以上人口平均受教育年限為5.3年,2012年提高到9年以上;1977年,我國(guó)高等教育毛入學(xué)率不到1%,2012年已提高到30%;我國(guó)自1985年授權(quán)首件發(fā)明專利以來(lái),到2012年,僅用27年時(shí)間,便實(shí)現(xiàn)發(fā)明專利授權(quán)總量達(dá)到100萬(wàn)件的目標(biāo),成為世界上實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)耗時(shí)最短的國(guó)家(我國(guó)發(fā)明專利授權(quán)量2012年一年即達(dá)21.7萬(wàn)件)①數(shù)據(jù)來(lái)自教育部網(wǎng)站、科技部網(wǎng)站和2013年中央政府工作報(bào)告,作者綜合整理。。國(guó)民受教育程度和科研水平的大幅度提升,極大地提高了我國(guó)的文化“硬能力”。在文化“軟能力”方面,改革開(kāi)放以來(lái),我們中國(guó)人的主體意識(shí)和人本意識(shí)有巨大的覺(jué)醒和增強(qiáng),許多殘余的封建意識(shí)和扭曲的“斗爭(zhēng)”觀念被沖破,許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)觀念和人類文明意識(shí)被弘揚(yáng)和認(rèn)可,自主、自尊、自強(qiáng)和平等、自由、博愛(ài)的價(jià)值觀日益深入人心;同心愛(ài)國(guó)、團(tuán)結(jié)奮斗、扶危濟(jì)困等民族優(yōu)良傳統(tǒng),在維護(hù)國(guó)家主權(quán),戰(zhàn)勝大洪水、大地震等重大自然災(zāi)害的斗爭(zhēng)中,都有突出表現(xiàn)。這些,都是令人鼓舞的。

但是,與大幅度提高的我國(guó)文化“硬能力”比較起來(lái),我國(guó)文化“軟能力”就相形見(jiàn)絀了。而且,在一些地方,在一些個(gè)人、一些社會(huì)群體身上,文化“硬能力”在提高但“軟能力”卻在下降甚至嚴(yán)重下降的情況也較突出。在20世紀(jì)90年代,我國(guó)出現(xiàn)了令世人震驚的三大道德個(gè)案。一是廣州3名歹徒在光天化日之下凌辱婦女,200多人駐足圍觀但卻無(wú)人救助;二是成都姑娘林小麗遭遇車(chē)禍,數(shù)百人圍觀卻無(wú)人救助,總算有人攔一輛車(chē)求救,司機(jī)卻稱“還有事”拒救,林姑娘慘死,拒救司機(jī)回家輕松談?wù)摯耸?后知死者竟是自己姐姐,還說(shuō)“我怎么知道她是我姐姐呢?”三是本溪大學(xué)生落水,因村民們與不會(huì)游泳哀求救命的同學(xué)講價(jià)錢(qián)耽誤了時(shí)間,大學(xué)生溺亡。進(jìn)入21世紀(jì),一些地方文化“軟能力”繼續(xù)“滑坡”現(xiàn)象還愈發(fā)突出。南京的“彭宇案”②2006年11月20日,南京一老太太被撞倒骨折,堅(jiān)稱扶她到醫(yī)院的年青人彭宇是肇事者,并將其告上法院,索賠13萬(wàn)元。導(dǎo)致“倒地老人無(wú)人施救”成為多發(fā)現(xiàn)象,尤其是廣東“小悅悅”事件③2011年13日,廣東佛山兩歲多的小女孩悅悅被一輛面包車(chē)撞倒,前車(chē)輪碾過(guò)小悅悅后,司機(jī)停了一下又加油開(kāi)走,后輪再次碾過(guò)小悅悅。隨后好幾位路人看到小女孩掙扎但冷漠地走開(kāi)。接著一輛小型貨柜車(chē)開(kāi)來(lái),再次從小悅悅身上碾過(guò)且開(kāi)走。又有多名路人經(jīng)過(guò)小手還在微動(dòng)的小悅悅身旁,但都若無(wú)其事地走過(guò)(先后共18人)!最后是一位拾荒阿姨出手相救?？蓱z的小悅悅在醫(yī)院與死神抗?fàn)幜?天之后,悲慘地離開(kāi)了人世。令國(guó)人在道德法庭面前抬不起頭,人道精神的缺失,已使我國(guó)的“道德危機(jī)論”在學(xué)界和民意蜂起。2011年4月,時(shí)任總理溫家寶在同國(guó)務(wù)院參事和中央文史研究館館員座談時(shí)說(shuō):“近年來(lái)相繼發(fā)生‘毒奶粉’、‘瘦肉精’、‘地溝油’、‘彩色饅頭’等事件,這些惡性的食品安全事件足以表明,誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。”[3]2012年,中國(guó)青年報(bào)社所做的一項(xiàng)調(diào)查顯示,近8000受訪者中,78%的人稱目前中國(guó)“社會(huì)道德滑坡”[4]。

更嚴(yán)重的是,通過(guò)“社會(huì)道德滑坡”表現(xiàn)出來(lái)的人文精神缺失、文化“軟能力”“滑坡”的問(wèn)題,在黨員干部隊(duì)伍中也相當(dāng)突出。鄧小平早就痛斥過(guò):有的領(lǐng)導(dǎo)干部“高高在上,濫用權(quán)力……以至官氣十足,動(dòng)輒訓(xùn)人,打擊報(bào)復(fù),壓制民主,欺上瞞下,專橫跋扈,徇私行賄,貪贓枉法,等等”[5]。江澤民接著痛斥過(guò):“有的到處拉關(guān)系、找靠山,跑官要官,買(mǎi)官賣(mài)官,造假騙官,甚至殺人謀官?！盵6]胡錦濤繼續(xù)痛斥過(guò):“有的甚至對(duì)群眾呼聲和疾苦置若罔聞,對(duì)關(guān)系群眾生命安全這樣的重大問(wèn)題麻木不仁?！盵7]習(xí)近平更集中地指出:“黨內(nèi)脫離群眾的現(xiàn)象大量存在,集中表現(xiàn)在形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)這‘四風(fēng)’上?！盵8]出于對(duì)上述情況的憤慨,《人民日?qǐng)?bào)》曾發(fā)表一篇評(píng)論,稱上述干部患上了“心硬化”癥——“對(duì)群眾利益漠然置之,對(duì)百姓疾苦無(wú)動(dòng)于衷?！盵9]這“心硬化”癥,正是對(duì)缺失了人文精神、喪失了文化“軟能力”的人的絕妙比喻。

(三)文化“軟能力”下降與缺失的危害嚴(yán)重

如果說(shuō),社會(huì)領(lǐng)域中人文精神缺失、文化“軟能力”喪失的主要危害,是屢禁不止的假冒偽劣,尤其是層出不窮的“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等事件,和偷稅漏稅、奢侈浪費(fèi)、坑蒙拐騙、敲詐勒索、殺人越貨,以及黃、賭、毒、販賣(mài)婦女兒童等頑癥的話,那么,政治領(lǐng)域中人文精神缺失、文化“軟能力”喪失的主要危害,則更加嚴(yán)重了:一些地方、一些領(lǐng)域的非科學(xué)發(fā)展觀,尤其是其實(shí)質(zhì)和核心——以物(GDP、財(cái)政收入、利潤(rùn)等)為本、以人為手段的物本觀,以及作為其表現(xiàn)的非科學(xué)政績(jī)觀——“政績(jī)工程”至上、GDP至上、財(cái)政收入至上,導(dǎo)致種種非科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)象。為了上述各項(xiàng)“至上”,其一,就不顧難顯出政績(jī)、難獲得GDP和財(cái)政收入的農(nóng)村地區(qū)和落后區(qū)域的發(fā)展,而片面發(fā)展城市和先進(jìn)區(qū)域,導(dǎo)致城鄉(xiāng)、區(qū)域的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展嚴(yán)重失衡,廣大農(nóng)村和落后區(qū)域一些基本民生問(wèn)題長(zhǎng)期突出,群眾的切身利益受到很大損害;其二,就不顧亦難顯出政績(jī)、難獲得GDP和財(cái)政收入的民主政治、精神文明、和諧社會(huì)和生態(tài)環(huán)境的發(fā)展,而片面發(fā)展經(jīng)濟(jì),導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會(huì)與生態(tài)環(huán)境發(fā)展嚴(yán)重失衡,廣大群眾的政治、文化、社會(huì)和生態(tài)權(quán)益受到很大損害;其三,就或貪大求洋、勞民傷財(cái),大搞“政績(jī)工程”,或心浮氣躁、做表面文章,大搞“形象工程”,或甚至欺上瞞下,編造“GDP神話”;其四,就默許甚至鼓勵(lì)企業(yè)利潤(rùn)至上,默許甚至縱容掠奪式經(jīng)營(yíng)、假冒偽造、欺詐經(jīng)營(yíng)乃至危險(xiǎn)生產(chǎn)和黃、賭、毒現(xiàn)象……

上述社會(huì)和政治領(lǐng)域的種種現(xiàn)象,都可以歸因?yàn)橐恍┨厥馊巳?、一些領(lǐng)導(dǎo)干部人文精神的缺失和文化“軟能力”的喪失。因此,他們就一“錢(qián)”(利潤(rùn)、GDP、財(cái)政收入等都表現(xiàn)為“錢(qián)”)障目、不見(jiàn)人民、不顧人民——為了錢(qián),人的價(jià)值、人的需要、人的尊嚴(yán)、人的發(fā)展甚至人的生命,統(tǒng)統(tǒng)受到漠視,甚至受到踐踏。這個(gè)問(wèn)題不解決,我們?cè)趺茨軌蛞匀藶楸?、科學(xué)發(fā)展?怎么能夠?qū)崿F(xiàn)中國(guó)夢(mèng)?

為了解決人文精神缺失、文化“軟能力”下降乃至喪失的問(wèn)題,就必須將提升文化“軟能力”提到重要日程上來(lái),采取切實(shí)措施,有效提高廣大群眾和黨員、干部的文化“軟能力”。

二、倡導(dǎo)人道主義核心精神是提高文化“軟能力”的橋梁

人道主義精神的核心,是平等、自由、博愛(ài)的理念。1905年的五一勞動(dòng)節(jié)前夕,列寧在為俄國(guó)社會(huì)民主工黨寫(xiě)的著名傳單《五一節(jié)》中寫(xiě)道:“在五一這一天,國(guó)際社會(huì)民主黨這個(gè)全世界工人的聯(lián)盟,要檢閱自己的力量,并且團(tuán)結(jié)起來(lái)繼續(xù)為自由、平等和博愛(ài)進(jìn)行不倦的、不屈不撓的斗爭(zhēng)。”[10]今天,我們要在中國(guó)特色社會(huì)主義的基礎(chǔ)上,繼續(xù)進(jìn)行這種“斗爭(zhēng)”。

(一)平等、自由、博愛(ài)是人類天性的表現(xiàn)

人生而平等。人類最早的自然基礎(chǔ)(生理上質(zhì)的等同性)和社會(huì)基礎(chǔ)(原始公有制)造就了這一事實(shí)。擁有相等機(jī)會(huì)的人沒(méi)有特權(quán)的制約,當(dāng)然是自由的。原始人必須團(tuán)結(jié)一致對(duì)付嚴(yán)酷的大自然,所以,博愛(ài)精神亦同人類與生俱來(lái)。當(dāng)然,由于生產(chǎn)力的極度低下,原始社會(huì)盡管其各個(gè)部落較和諧,但并無(wú)全社會(huì)的和諧。即使如此,從“人之初”,把平等、自由、博愛(ài)視為天經(jīng)地義的“正義”感,也就成為人類的“天性”,伴隨人類跨越著各個(gè)時(shí)代。

在我國(guó)古代,孔子講“匹夫不可以?shī)Z志”,孟子講“路人皆可以為堯舜”,都表達(dá)了人格獨(dú)立、人格平等的理念。后來(lái)康有為總結(jié)說(shuō):“孟子明人人當(dāng)自立,人人皆平等,乃太平大同之極。”[11]孔子企圖“七十而隨心所欲不逾矩”,老子希望“我自然”、莊子幻想“逍遙游”,都是對(duì)自由的追求?？鬃拥摹叭收邜?ài)人”,孟子的“有惻隱之心”,墨子的“兼相愛(ài)”,更是世界上最早的博愛(ài)口號(hào)。這些思想,既是人類天性的自然流露,也是中國(guó)古代哲人的理性表達(dá)。

在西方,很早也有了柏拉圖的“正義即和諧”[12]、亞里士多德的“最純粹的民主就是那種所謂的遵守平等原則的政體”[13],以及基督教“在上帝面前人人平等”等說(shuō)法。隨著文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起,人道主義蓬勃發(fā)展,而平等、自由、博愛(ài),正是人道主義的出發(fā)點(diǎn)和向往處?！捌降取痹诶碚撋媳粴w結(jié)為“人類”在人格基礎(chǔ)上的天然平等,在現(xiàn)實(shí)中被歸結(jié)為在“法律”這個(gè)社會(huì)基礎(chǔ)上的政治平等。盧梭為前者作了論證:“人與人之間本來(lái)都是平等的,正如凡屬同一種類的動(dòng)物都是平等的一樣?！盵14](63)法國(guó)《人權(quán)宣言》為后者作了規(guī)定:“在法律面前,所有的公民都是平等的?！盵15]相應(yīng)地,“自由”在理論上被歸結(jié)為人的天性,在現(xiàn)實(shí)中則被歸結(jié)為人的社會(huì)權(quán)利。盧梭的論證和《人權(quán)宣言》的規(guī)定同樣最為典型:“人是生而自由的……這種共同的自由乃是人性的必然結(jié)果”[14](60);“自由就是指有權(quán)從事一切無(wú)害于他人的行為”[15]。法國(guó)大革命還提出了“博愛(ài)”的口號(hào),也很激動(dòng)人心。啟蒙思想家對(duì)博愛(ài)的原因和必要性作了論證:“人們?yōu)榱俗约旱睦?應(yīng)該愛(ài)其他的人,因?yàn)樗麄兪撬拇嬖?、他的保存、他的快?lè)所必需的。愛(ài)別人,就是愛(ài)那些使我們幸福的手段?！盵16]比霍爾巴赫這種極理性的說(shuō)法更感人、也更真實(shí)的,是陀思妥耶夫斯基極感性的說(shuō)法:“博愛(ài)原是無(wú)法造成的,因?yàn)樗亲匀欢坏匕l(fā)生,存在于天性里面的?！盵17]

(二)平等、自由、博愛(ài)為何曾被扭曲為令人失望的諷刺畫(huà)

以平等、自由、博愛(ài)為標(biāo)榜的資產(chǎn)階級(jí)民主旗幟一豎,不堪封建專制壓迫的人民群眾群起呼應(yīng),共同用平等、自由、博愛(ài)的火焰驅(qū)走了等級(jí)、依附、逞惡的黑暗。但是,資產(chǎn)階級(jí)的私利又將資本的本性注入平等、自由、博愛(ài)之中,使它們受到嚴(yán)重扭曲。例如,1789年法國(guó)立憲會(huì)議通過(guò)《人權(quán)宣言》,宣布“人生而自由平等”以后,同一個(gè)立憲會(huì)議所通過(guò)的1791年憲法,卻按照財(cái)產(chǎn)多少,把法國(guó)人劃分為“積極公民”和“消極公民”。無(wú)產(chǎn)和財(cái)產(chǎn)少的“消極公民”被剝奪了選舉權(quán)和被選舉權(quán)。這部憲法還規(guī)定了可恥的殖民地奴役制度。又例如,盡管美國(guó)《獨(dú)立宣言》在1776年就宣稱:“造物主賦予人們以某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利,其中包括生命、自由和追求幸福的權(quán)利”,然而,直到其內(nèi)戰(zhàn)之后的1865年,美國(guó)黑人才擺脫奴役,獲得人身自由;又再到1963年馬丁·路德·金領(lǐng)導(dǎo)了民權(quán)運(yùn)動(dòng)后,美國(guó)黑人才享有選舉權(quán)和被選權(quán)。但金牧師竟因此而遇刺。盡管二戰(zhàn)以來(lái)西方國(guó)家在平等、自由方面有了一些發(fā)展,如相繼取消選舉權(quán)的財(cái)產(chǎn)、教育程度、居住期限、性別和種族等的限制,人權(quán)保障有所改進(jìn),公民的政治自由度也有所擴(kuò)大,但是,這些進(jìn)步仍然是形式上面的。從本質(zhì)上看,正如美國(guó)學(xué)者所言,“治理美國(guó)的是精英,不是民眾”[18]。

上述情況表明,在資本主義社會(huì),“平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)平等”[19](720);“沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由”[20](275);“商業(yè)日益變成欺詐,革命的箴言‘博愛(ài)’化為競(jìng)爭(zhēng)中的蓄意刁難和嫉妒,賄賂代替了暴力壓迫,金錢(qián)代替了刀劍,成為社會(huì)權(quán)力的第一杠桿”[19](723);“人和人之間除了赤裸裸的利益關(guān)系,除了冷酷無(wú)情的現(xiàn)金交易,就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了”[20](274)。為什么“和啟蒙學(xué)者的華美語(yǔ)言比起來(lái),由‘理性的勝利’建立起來(lái)的社會(huì)制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫(huà)”呢?[19](723)歷史唯物主義作了令人信服的說(shuō)明:“個(gè)人是什么樣的,這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵20](67)具體地講,在資本主義生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上,“作為純粹觀念,平等和自由僅僅是交換價(jià)值的交換的一種理想化的表現(xiàn);作為在法律的、政治的、社會(huì)的關(guān)系上發(fā)展了的東西,平等和自由不過(guò)是另一次方的這種基礎(chǔ)而已”[21]。面對(duì)階級(jí)差別、階級(jí)對(duì)立這種社會(huì)本質(zhì),平等、自由與博愛(ài)無(wú)可奈何地只能成為漂亮的外衣。因此,科學(xué)社會(huì)主義指出:要真正實(shí)現(xiàn)平等、自由與博愛(ài),必須用社會(huì)主義社會(huì)取代資本主義社會(huì);“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[20](294)。

(三)社會(huì)主義實(shí)踐必須讓平等、自由、博愛(ài)由空想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)

共產(chǎn)黨人搞革命、搞社會(huì)主義,絕不是要否定平等、自由、博愛(ài),恰恰相反,正如恩格斯所說(shuō):“現(xiàn)代社會(huì)主義……就其理論形式來(lái)說(shuō),它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國(guó)偉大的啟蒙學(xué)者們所提出的各種原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展?！盵19](719)可是,由于認(rèn)識(shí)上的偏差,我們過(guò)去在批判資本主義平等、自由、博愛(ài)的表面性時(shí),不幸把表面上的平等、自由、博愛(ài)也扔掉,結(jié)果促進(jìn)了我國(guó)“社改”后還“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤實(shí)踐,助長(zhǎng)了以個(gè)人崇拜為形式的思想依附、以過(guò)分集中的權(quán)力為紐帶的政治依附和以職業(yè)限定為鴻溝的社會(huì)依附,束縛了黨和人民的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性,阻礙了社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。

改革開(kāi)放以來(lái),我們的思想偏差已經(jīng)被糾正了許多,平等、自由、博愛(ài)的思想逐漸為人們接受。溫家寶同志曾在十屆全國(guó)人大五次會(huì)議記者招待會(huì)上指出:“民主、法制、自由、人權(quán)、平等、博愛(ài)等等,這并不是資本主義所特有的,這是全世界在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中共同形成的文明成果,也是人類共同追求的價(jià)值觀?！盵22]但是,由于歷史的慣性影響,由于人道主義教育的缺失,如前所述的種種文化“軟能力”低下的情況仍大量地存在,嚴(yán)重地阻礙著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、精神文明與和諧社會(huì)的發(fā)展。歷史經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)告訴我們:必須加強(qiáng)人道主義精神尤其是其核心理念“平等、自由、博愛(ài)”的教育和宣傳,以提高廣大黨員、干部和群眾的文化“軟能力”,讓平等、自由、博愛(ài)由空想變?yōu)檎嬲默F(xiàn)實(shí)。

我們必須明確,雖然我們有中國(guó)特色的社會(huì)主義從而有了平等的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì))和政治基礎(chǔ)(社會(huì)主義民主與法制),但是,這些基礎(chǔ)還只是提供了真正平等的可能性。要使可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),還得通過(guò)全面深化改革與科學(xué)發(fā)展,形成經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活、社會(huì)生活的合理機(jī)制,提供真正平等的機(jī)會(huì),使人民群眾能夠在平等的競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)揮各自的才能,主動(dòng)地參與、管理社會(huì)生活。同時(shí),要全面繼承、大力宣傳“人生而平等”的思想,橫掃以尊卑貴賤論職業(yè)、論勞動(dòng)、論社會(huì)地位的庸俗風(fēng)習(xí),各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)與廣大平民百姓一樣,均自視為普通之中國(guó)公民,大家權(quán)利平等;老板總裁經(jīng)理應(yīng)與雇員小工勤雜一樣,均自視為同類之社會(huì)成員,大家人格平等。

我們還須明確,雖然我們有中國(guó)特色的社會(huì)主義從而打破了對(duì)人民群眾自由的各種限制,從根本上給了他們更多的自由權(quán)利,而且,共產(chǎn)黨人的最高理想和最終目的,就是要使人類進(jìn)入人的自由全面發(fā)展的王國(guó)——共產(chǎn)主義社會(huì),所以,自由應(yīng)該是共產(chǎn)黨人常存心中的基本觀念。然而,社會(huì)主義的促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的本質(zhì)要全面表現(xiàn)出來(lái),還得要具備一系列條件,尤其是要發(fā)展社會(huì)主義民主、健全社會(huì)主義法制,從而保證人民群眾的自由權(quán)利神圣不可侵犯?？梢?jiàn),依據(jù)社會(huì)主義法律自愿地從事任何社會(huì)活動(dòng),這是社會(huì)主義自由的基本內(nèi)容。具體說(shuō)來(lái),要發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),人身自由、勞動(dòng)自由、競(jìng)爭(zhēng)自由等,是最基本的要求;要發(fā)展社會(huì)主義民主政治和精神文明,貫徹落實(shí)新憲法第35條規(guī)定的公民的各項(xiàng)自由權(quán)利,是最基本的要求。

我們?cè)夙毭鞔_,在我國(guó)剝削階級(jí)作為階級(jí)已被消滅的今天,宣傳并推行中國(guó)特色社會(huì)主義的博愛(ài),是歷史的必然。社會(huì)主義消滅了階級(jí)對(duì)抗,從而填平了博愛(ài)以前無(wú)法逾越的鴻溝;中國(guó)特色社會(huì)主義將“中國(guó)夢(mèng)”化作中華民族的共同事業(yè),從而點(diǎn)燃了新的中國(guó)人民之愛(ài)的火焰;中華人民共和國(guó)使各族兄弟融為一大家庭,博愛(ài)就成為共同幸福的吉祥紐帶。愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)集體、愛(ài)社會(huì)主義、愛(ài)共產(chǎn)黨,還應(yīng)該尊老人、護(hù)兒童、關(guān)心殘疾、保護(hù)婦女……這些愛(ài),還不寬廣,還不博大嗎?共產(chǎn)黨人的胸襟和情感,資產(chǎn)階級(jí)也是望塵莫及的。我們應(yīng)該理直氣壯地宣傳中國(guó)特色社會(huì)主義的博愛(ài),以掃除假公濟(jì)私、作威作福的官僚氣,掃除“各人自掃門(mén)前雪、不管他人瓦上霜”的冷漠氣,掃除損人利己、損公肥私的奸猾氣,達(dá)到列寧所期望的“人人為我、我為人人”(現(xiàn)譯為“大家為一人,一人為大家”)[23]的美好境界。

當(dāng)著真實(shí)的平等、自由、博愛(ài)之花開(kāi)遍神州大地,中國(guó)的文化“軟能力”和“軟實(shí)力”就將大幅度地提高,前述之種種非道德、非科學(xué)發(fā)展的頑疾就將被消除,“以人為本”的科學(xué)發(fā)展,中華民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”,就都會(huì)順利實(shí)現(xiàn)。

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