李 娜

（ 銅仁學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，貴州 銅仁 554300 ）

意趣同工
——論西南村寨文化藝術(shù)精神與幼教美育

李 娜

（ 銅仁學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，貴州 銅仁 554300 ）

我國西南是少數(shù)民族聚居區(qū)，其文化藝術(shù)形式多樣并獨(dú)具特色。試圖探究村寨文化藝術(shù)精神中天然意趣的審美價(jià)值取向和培養(yǎng)以家族式教育為主的幼兒審美意識(shí)之間的關(guān)聯(lián)性，并從藝術(shù)本源出發(fā)，將“生活的藝術(shù)”和“藝術(shù)的生活”融入幼教領(lǐng)域，構(gòu)建符合幼兒身心發(fā)展的審美意識(shí)理念。

村寨； 幼教； 傳承； 意趣

村寨作為人類繁衍和休養(yǎng)生息的基本單位具有穩(wěn)定性和秩序性，傳承延續(xù)的生活本質(zhì)無形中產(chǎn)生獨(dú)具特色的方式。人與大自然的形成和成長一樣，渾然一體而獨(dú)具風(fēng)貌最符合自然規(guī)律。

一種文化形態(tài)的形成是基于自然的內(nèi)在規(guī)律，人的發(fā)展則遵循人的本性，人的繁衍與文化的傳承交錯(cuò)縱橫，形成獨(dú)具特色的地域文化和生態(tài)種族。這種風(fēng)格以天然古樸和寫意情趣的浪漫情懷表達(dá)著嚴(yán)肅的自然生態(tài)觀和圖騰崇拜式的宗教信仰。由田永國、羅中璽等合著的《貴州近現(xiàn)代民族文化思想研究》一書講到：“任何一個(gè)民族的發(fā)展都與其特定的社會(huì)文化環(huán)境緊密相關(guān)，不同的民族有不同的文化。在日常生活中，從不同的角度，以其獨(dú)有的內(nèi)涵，展示著一個(gè)民族的發(fā)展歷史、文化心理素質(zhì)、倫理道德和審美意識(shí)，都有鮮明的民族特性?！盵1]大雜居和小聚居的群居生活方式產(chǎn)生出趨同性和穩(wěn)定性，這是貴州山區(qū)和高原交通不便所帶來的必然的結(jié)果。村寨小范圍穩(wěn)定且封閉的生活生產(chǎn)方式逐漸形成固定的藝術(shù)形態(tài)和模式化的藝術(shù)風(fēng)格。

一、村寨藝術(shù)審美形態(tài)與精神內(nèi)核

我國西南地區(qū)山大溝深，地形復(fù)雜，這片廣袤的山嶺地區(qū)孕育了豐富多樣、地域特點(diǎn)鮮明、審美意識(shí)獨(dú)特的藝術(shù)種類。藝術(shù)的發(fā)展和文化的傳承相互作用，這一系列完整而成熟的藝術(shù)形式是對(duì)其背后支撐的文化精神內(nèi)核的最好詮釋。從古至今，村寨人選取依山傍水且具有“S”型特點(diǎn)的“風(fēng)水寶地”，避天災(zāi)驅(qū)鬼神，村寨主體一般建在較為隱蔽且面陽、水流環(huán)繞、背依高山、無險(xiǎn)灘深溝的較平坦地勢(shì)。建筑材料多為粗竹和木材，運(yùn)用榫卯構(gòu)造方法修建，具有公共職能的吊腳樓、風(fēng)雨橋、鼓樓大型建筑和以家庭為單位的“人字披”式閣樓建筑是其典型代表。村寨人的服飾獨(dú)具特色，刺繡于肩、袖、裙擺、圍巾、頭巾、腰帶、鞋子處，內(nèi)容以表現(xiàn)自然生靈和美好愿望為主，風(fēng)格古樸雅致充滿詩情畫意，極具天然意趣和浪漫情懷。生命樹和滾地龍是刺繡藝術(shù)的主要內(nèi)容元素，其形象生動(dòng)活潑，細(xì)密的流線型線條體現(xiàn)動(dòng)感和節(jié)奏感，啟發(fā)創(chuàng)作者盡情發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力。村寨人的飲食主要以米為食材，有米糕、米粉、腌菜、臘豬肉、酥肉、糯米包子、湯圓、豆類、時(shí)令蔬菜。無論男女老幼皆喜辛辣，口味重，有時(shí)直接以中醫(yī)藥材為食材。村寨人的生活有序統(tǒng)一，除了農(nóng)耕畜牧之外，便是紡織、編制等結(jié)合藝術(shù)與生產(chǎn)的小型手工業(yè)勞作。每年的藝術(shù)文化活動(dòng)主要有祭祀儀式、節(jié)日慶典、家族集會(huì)、婚喪嫁娶等。其次還有由德高望重的族長或巫師在家庭內(nèi)部進(jìn)行的治療、驅(qū)趕、呼喚（回歸）、庇護(hù)等私密性活動(dòng)。村寨文化中廣泛流傳固定的生活口訣，在詩歌、舞蹈中表現(xiàn)并形成神話和傳說故事。

村寨的人遵循代代相傳的思想意識(shí)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，將敬畏、恐懼、欣喜等都轉(zhuǎn)變?yōu)樯眢w動(dòng)作表達(dá)出來，宗教儀式和祭祀活動(dòng)是其典型代表。凱倫·阿姆斯特朗（Karen Armstrong）在《神話簡史》中講到“人類的另一個(gè)獨(dú)特之處，在于個(gè)體具有超出理性之外的思考能力和經(jīng)驗(yàn)。”[2]這種思考能力和經(jīng)驗(yàn)形成于現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用宗教儀式祭祀的真實(shí)存在，創(chuàng)造應(yīng)運(yùn)而生。村寨藝術(shù)文化背后隱含的是一系列難以用語言和文字?jǐn)⑹龅膶?duì)自然的敬畏與征服、愛戴與恐懼。強(qiáng)大的自然生態(tài)意識(shí)無時(shí)無刻不體現(xiàn)于生活的各個(gè)方面，舉個(gè)簡單的例子：在飲食上，村寨人選擇大片梧桐葉包裹糯米蒸煮后制成年糕，這樣年糕上印滿梧桐樹葉上的經(jīng)脈紋路，起裝飾美化作用，這種審美活動(dòng)與遠(yuǎn)古時(shí)期彩陶使用稻草編繩刻紋的方式異曲同工。葉朗所著《中國美學(xué)史大綱》一書中梁啟超在論地理環(huán)境對(duì)審美情趣、藝術(shù)風(fēng)格的影響時(shí)說：“不同的天然景物（地理環(huán)境），影響人的想象力和理性的發(fā)展，從而對(duì)人類文明的進(jìn)步起阻礙或推動(dòng)的作用。不同的天然景物，影響一個(gè)朝代的氣象（審美風(fēng)貌）。不同的天然景物，也影響人們的審美情趣，產(chǎn)生雄渾悲壯與秀逸纖麗這樣兩種不同的意象與風(fēng)格?！盵3]如果地域決定審美風(fēng)格，我認(rèn)為在雄渾悲壯與秀逸纖麗之間，有另外一種審美風(fēng)格扮演著橋梁作用，即天然意趣，意趣即意味和趣味，建立在藝術(shù)作品圖像本身呈現(xiàn)的符號(hào)特征基礎(chǔ)之上，是藝術(shù)作品的情感表達(dá)。這與克萊夫·貝爾（Clive Bell）《藝術(shù)》一書中所提出的概念“藝術(shù)就是有意味的形式”中“意味”的含義并不相同，貝爾不僅否定藝術(shù)的思想內(nèi)容，而且否定藝術(shù)的美的性質(zhì)。而這里的“意味”、“趣味”的概念建立在審美的基礎(chǔ)之上，涵蓋了情感因素和美感以及美的屬性。將現(xiàn)實(shí)生活升華到具有審美藝術(shù)的精神體驗(yàn)，梁啟超這樣宣稱：“他信仰的人生觀就是趣味主義的人生觀?！彼讶の犊醋魇撬囆g(shù)的本質(zhì)和作用。村寨文化中特有的自然性和宗教性，天然意趣的審美取向孕育了稚拙和古樸這兩種統(tǒng)一而又有區(qū)別的語言風(fēng)貌，這無疑成為西南少數(shù)民族慣用的固定模式。在獨(dú)特多樣的藝術(shù)種類中，水族、瑤族、侗族的刺繡藝術(shù)和剪紙藝術(shù)填補(bǔ)了“南靈秀北粗獷”的兩分概念，銅仁地區(qū)德江縣的儺戲面具則兼具了北方的大線條、粗獷、抽象和南方靈巧細(xì)膩的造型手法。村寨生活對(duì)美的體現(xiàn)是豐富多樣的，審美意趣的天然呈現(xiàn)體現(xiàn)在從孩童成長為獨(dú)立個(gè)體的家族式教育中。梁啟超在《趣味教育與教育趣味》一文中講到：“人生在幼年青年時(shí)期，趣味是最濃的?！盵3]意趣審美素養(yǎng)的養(yǎng)成在幼年時(shí)期起關(guān)鍵作用。

《貴州近現(xiàn)代民族文化思想研究》一書中將少數(shù)民族家族文化的教育功能分成三類：團(tuán)結(jié)教育、倫理道德教育和社會(huì)政治教育。這種羅列似乎過于大概，一個(gè)個(gè)體同時(shí)具備社會(huì)性和個(gè)體性[1]。顯然，團(tuán)結(jié)、倫理道德和社會(huì)政治屬于一個(gè)人的社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)性的體現(xiàn)。而個(gè)體的獨(dú)特特征來自于人的內(nèi)心體驗(yàn)和內(nèi)在情感。藝術(shù)的產(chǎn)生往往就取決于在大同之中所發(fā)掘出來的內(nèi)心世界的獨(dú)有特征，而幼兒時(shí)期是發(fā)展藝術(shù)審美能力不可或缺的一個(gè)重要階段。

二、天然意趣的幼兒藝術(shù)表征

在西南村寨獨(dú)特的地域文化背景下，天然意趣審美素養(yǎng)的養(yǎng)成便順應(yīng)了藝術(shù)之創(chuàng)造和傳播的本質(zhì)規(guī)律。藝術(shù)作品的產(chǎn)生并不是一瞬間的幻化，而是在一個(gè)藝術(shù)活動(dòng)的特定時(shí)間段進(jìn)行的審美情感體驗(yàn)。因此，幼兒參與藝術(shù)活動(dòng)過程對(duì)于幼兒情感表現(xiàn)能力的培養(yǎng)至關(guān)重要?？巳R夫·貝爾在《藝術(shù)》一書中認(rèn)為“審美感情是完全不同于生活感情的。審美感情只有在面對(duì)藝術(shù)品時(shí)才會(huì)出現(xiàn)?！盵4]在西南地區(qū)的少數(shù)民族村寨生活里，家族式教育延續(xù)了傳統(tǒng)方式，如涂鴉、寫字、唱吟、朗誦、音樂、舞蹈、游戲等活動(dòng)都是對(duì)平凡的生活情感的抒發(fā)，因?yàn)榍楦械膬?nèi)在推動(dòng)力，藝術(shù)的外在實(shí)踐或是內(nèi)在感知等方面都更加具體鮮活，這對(duì)于生活在這片地域的人們來說，相對(duì)封閉和穩(wěn)定的自然環(huán)境對(duì)藝術(shù)的發(fā)展和傳承起到關(guān)鍵性作用。但作為文化分支的一部分，藝術(shù)自身具備兩種變化的可能：一是在匯集傳統(tǒng)精神和時(shí)代特點(diǎn)之后得到傳承和發(fā)揚(yáng)，二是與之相反的結(jié)局，即走向消亡。

三、生活的藝術(shù)與藝術(shù)的生活

如何讓在這片土地上生根發(fā)芽欣欣向榮的藝術(shù)之花保持永久的生命力？如何讓當(dāng)代幼教美育擁有良好的藝術(shù)理念，在傳承自身藝術(shù)文化精神的同時(shí)，尋找到符合幼兒心理需求并與生活相結(jié)合的美術(shù)教育？

首先，我們可以設(shè)想空間與時(shí)間的范圍界定，在一個(gè)具有特定生活環(huán)境的條件下，以其地域和自然環(huán)境的相對(duì)封閉性和穩(wěn)定性為優(yōu)勢(shì)，以群居性家族式的教育方式為依托，保持穩(wěn)固的生活方式，從幼兒階段就開始接受大家庭的生活風(fēng)俗習(xí)慣，使他們習(xí)得以族群為社會(huì)單位的各種社交方式，從小就建立族群共識(shí)的審美觀、價(jià)值觀，從而建立符合幼兒天然意趣的藝術(shù)愛好，在民俗生活中參與藝術(shù)活動(dòng)，學(xué)習(xí)從大自然中感知和認(rèn)知美好事物。

其次，立足于藝術(shù)生活的本質(zhì)，探討人本身的成長。個(gè)體生命存在的意義就在于體驗(yàn)生活中真善美的存在，與大自然和諧共處，發(fā)現(xiàn)自然法則，創(chuàng)造符合自然規(guī)律和人群生存規(guī)則的生活方式，這將我們帶入更加崇尚精神領(lǐng)域的理想追求，作為形而上的藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律，精神追求在幼兒階段已經(jīng)成長，追求快樂和幸福是幼兒從事實(shí)踐活動(dòng)的前提。在幼兒畫作中，主題永遠(yuǎn)不偏離現(xiàn)實(shí)生活場景和熟悉的人與物，甚至是反復(fù)描繪這些題材，這表明幼兒對(duì)周圍事物已經(jīng)產(chǎn)生了認(rèn)知活動(dòng)和情緒感知，這些藝術(shù)活動(dòng)在情感抒發(fā)和審美肯定方面具有不可替代的價(jià)值。

最后，在藝術(shù)活動(dòng)的共時(shí)性和歷時(shí)性上，藝術(shù)美育對(duì)于個(gè)體成長有著橫向擴(kuò)散和縱向延續(xù)的現(xiàn)實(shí)意義。藝術(shù)活動(dòng)過程中所體驗(yàn)到的快樂感和成就感，將藝術(shù)方法與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，也是目前幼教美育活動(dòng)的理念。在村寨文化背景下，依賴于自然環(huán)境的生存方式和幼兒的心理需求相結(jié)合的方式，讓幼兒在生活中體驗(yàn)符合天然意趣的藝術(shù)活動(dòng)，既是對(duì)傳統(tǒng)文化審美情趣的傳承和發(fā)揚(yáng)，又符合了幼兒的審美需求——即天然意趣的審美理想。

[1] 田永國，羅中璽，等．貴州近現(xiàn)代民族文化思想研究[M]．杭州：浙江大學(xué)出版社，2012：72-76．

[2] （英）凱倫·阿姆斯特朗．神話簡史[M]．胡亞豳，譯．重慶：重慶出版社，2005：3．

[3] 葉朗．中國美學(xué)史大綱[M]．上海：上海人民出版社，1985：578，583．

[4] （英）克萊夫·貝爾著．藝術(shù)[M]．周金環(huán)等，譯．北京：中國文聯(lián)出版公司，1985．

To Do the Same for Pre-school Education in Aesthetics——On culture and art in southwest villages and pre-school education with aesthetics

LI Na

( School of Education, Tongren University, Tongren，Guizhou 554300, China )

Chinese southwest area is a place, where quite a lot of minorities live with various and special cultures and arts. This paper is to research the correlation between orientation of aesthetics, natural interest and charm of art spirit of which lies in village culture and cultivating pre-school children’ aesthetics awareness in family education.And we integrates “art in life” and “l(fā)ife in art” into pre-school children’ education in order to construct the suitable aesthetics concepts for their mental and physical development.

villages， pre-school education， inheritance, interest and charm

（責(zé)任編輯 魯娜娜）

（責(zé)任校對(duì) 王小聰）

G40-014

A

1673-9639 (2014) 05-0145-03

2014-05-06

本文系貴州省教育廳高校人文社科研究項(xiàng)目“貴州民間美術(shù)對(duì)學(xué)前教育美術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)研究”（12zco79）成果。

李 娜（1982-），女，河南鄭州人，碩士，講師，研究方向：美術(shù)學(xué)。