崔華華,翟中杰

(西北工業(yè)大學(xué)人文與經(jīng)法學(xué)院,陜西西安 710072)

在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中,經(jīng)濟(jì)復(fù)興是基礎(chǔ),文化復(fù)興是歸宿,經(jīng)濟(jì)復(fù)興需向文化復(fù)興升華。“中國(guó)夢(mèng)”作為以民族復(fù)興為己任的戰(zhàn)略思想,自然包含著文化復(fù)興這一本質(zhì)要求。探討“中國(guó)夢(mèng)”的文化特征、文化功能及其實(shí)現(xiàn),就是要挖掘“中國(guó)夢(mèng)”的文化底蘊(yùn),發(fā)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的文化屬性,為實(shí)現(xiàn)中華民族的文化復(fù)興奠定理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。

一、“中國(guó)夢(mèng)”的文化特征

“中國(guó)夢(mèng)”的文化特征表現(xiàn)在多個(gè)層面,如有學(xué)者概述了中國(guó)夢(mèng)的“未來性、目標(biāo)性、豐富性、民族性、人民性”[1]等八大特征,其中多數(shù)可以劃歸到文化特征的范疇,但這只是從普遍意義上進(jìn)行的闡釋。如果沿著從普遍到具體、從一般到特殊的思路向更深層次進(jìn)發(fā),“中國(guó)夢(mèng)”表現(xiàn)出強(qiáng)烈的精神象征性、實(shí)踐主題性和文化自覺性三大特征。

(一)精神象征性

“中國(guó)夢(mèng)”作為新時(shí)期提出的重大戰(zhàn)略思想,不僅是中國(guó)人民的奮斗目標(biāo),而且是中華文化的時(shí)代結(jié)晶,具有鮮明的文化屬性。它以5 000年民族傳統(tǒng)文化精華為力量支撐,以中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化為精神內(nèi)核,以西方資本主義優(yōu)秀文化為重要借鑒,以中華民族文化復(fù)興為根本使命。由于中國(guó)夢(mèng)文化內(nèi)涵的豐富性和社會(huì)影響的廣泛性,它已經(jīng)不再局限于一般層次的文化形式,而是抽象為一種全民認(rèn)同的文化符號(hào),進(jìn)而具有了象征意義。具體而言,這種象征性可以劃分為對(duì)內(nèi)和對(duì)外兩個(gè)層次。從對(duì)內(nèi)層次來講,“中國(guó)夢(mèng)”對(duì)于全體中國(guó)人民而言,已經(jīng)不再僅僅指“兩個(gè)一百年的奮斗目標(biāo),而逐漸成為中華民族及每一個(gè)中國(guó)人從古至今追求美好理想的代名詞,成為千百年來中華民族奮斗精神的象征,成為中華文化精髓傳承至今并走向未來的重要象征,進(jìn)而成為以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為精髓的社會(huì)主義先進(jìn)文化的精神象征。即當(dāng)我們談到“中國(guó)夢(mèng)”的時(shí)候,自然地與馬克思主義、中國(guó)模式、中國(guó)道路、民族精神、創(chuàng)新精神等文化內(nèi)容聯(lián)系起來。從對(duì)外層次來講,由于“中國(guó)夢(mèng)”抽象為一種文化符號(hào),因此,在很大程度上超越了它所包含的具體內(nèi)涵,同時(shí)隱藏了它所具有的意識(shí)形態(tài)屬性,“中國(guó)夢(mèng)”已經(jīng)像唐人街、孔子等文化符號(hào)一樣,成為中國(guó),特別是中國(guó)文化、中國(guó)精神、中國(guó)魅力的重要象征,從而為中國(guó)“軟實(shí)力”的增強(qiáng)和中國(guó)文化的輸出奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

(二)實(shí)踐主題性

“中國(guó)夢(mèng)”作為一種戰(zhàn)略思想既非純粹理論式的理想建構(gòu),更不是黃粱一夢(mèng)式的虛假幻象,而是對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展主題的準(zhǔn)確把握,是具有深厚實(shí)踐根基的目標(biāo)指向。具體而言,“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)踐主題性體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。首先,“中國(guó)夢(mèng)”的提出和實(shí)現(xiàn)以近代以來中國(guó)人民不斷抗?fàn)幣c奮斗的實(shí)踐成果為依托。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”所走的中國(guó)道路不是一朝一夕能夠開辟出來的,正如習(xí)近平所指出的：“它是在改革開放30多年的偉大實(shí)踐中走出來的,是在中華人民共和國(guó)成立60多年的持續(xù)探索中走出來的,是在對(duì)近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的。”由此可見,前人的實(shí)踐成果奠定了實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)踐基礎(chǔ),為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)開辟了一條康莊大道。其次,“中國(guó)夢(mèng)”是馬克思主義理論與中國(guó)當(dāng)代實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物,是在科學(xué)理論指導(dǎo)下的社會(huì)實(shí)踐過程?！爸袊?guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)過程是在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)下進(jìn)行的,而這一理論體系是馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的最新理論成果,它充分反映了當(dāng)代中國(guó)的基本國(guó)情及現(xiàn)實(shí)境況,因此,“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)過程不是自發(fā)的和盲目的實(shí)踐,是科學(xué)理論指導(dǎo)下的符合絕大多數(shù)人物質(zhì)需求和精神文化需求的實(shí)踐。再次,“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)具有明確的實(shí)踐任務(wù)和具體的實(shí)踐指標(biāo)?！爸袊?guó)夢(mèng)”內(nèi)含著“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)——到中國(guó)共產(chǎn)黨建黨100周年即2020年時(shí),國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入在2010年基礎(chǔ)上翻一番,全面建成小康社會(huì)。到中華人民共和國(guó)成立100周年即本世紀(jì)中葉時(shí),建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。由此可見,中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐任務(wù)是明確的,目前的主要工作就是要凝聚全國(guó)各族人民的物質(zhì)力量和精神力量,以實(shí)際行動(dòng)又好又快地完成這一任務(wù)。

(三)文化自覺性

當(dāng)代中國(guó)為什么需要有自己的先進(jìn)文化?我們的先進(jìn)文化到底應(yīng)當(dāng)包括哪些部分?這是實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興需解決的根本性問題,而要真正解決這些問題,就要求中華民族具備高度的文化自覺。費(fèi)孝通先生認(rèn)為,所謂文化自覺是指“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’,明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它的發(fā)展的趨向”[2]。換言之,就是文化的自我覺醒,自我反省,自我創(chuàng)建。事實(shí)上,中國(guó)夢(mèng)就是中華民族文化自覺的產(chǎn)物,其本身具有鮮明的文化自覺性,而正是這一特性的存在,促使我們?cè)谧穳?mèng)、筑夢(mèng)的過程中逐漸認(rèn)清建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的要義所在,并進(jìn)一步明晰其科學(xué)構(gòu)成。從總體上講,中國(guó)夢(mèng)的文化自覺性體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：一方面,中國(guó)夢(mèng)基于對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展現(xiàn)狀的清醒認(rèn)識(shí)而提出。就目前來講,中國(guó)文化發(fā)展呈現(xiàn)出一元主導(dǎo)和多元并存的局面。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為精髓的社會(huì)主義先進(jìn)文化作為“一元”,發(fā)揮著主導(dǎo)作用,但其主導(dǎo)地位正在受到多元文化的強(qiáng)烈沖擊,一個(gè)重要的原因在于當(dāng)前主導(dǎo)文化的先進(jìn)性有余而感召力不足。中國(guó)夢(mèng)的提出正是基于這一清醒認(rèn)識(shí),通過“夢(mèng)”的號(hào)召,著力增強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的親和力與感召力。另一方面,中國(guó)夢(mèng)是對(duì)未來中國(guó)文化發(fā)展道路的積極開創(chuàng)。在對(duì)自身所處文化環(huán)境和發(fā)展困境做出自我反省和明確認(rèn)識(shí)的基出上,中國(guó)文化開始自我調(diào)整和自我創(chuàng)新,中國(guó)夢(mèng)就是中國(guó)文化自我創(chuàng)新的產(chǎn)物。在表達(dá)方式上試圖擺脫過去過于理論化、教條化的缺陷,更加趨于人性化；在內(nèi)容設(shè)置上試圖改變過去包羅萬象卻相對(duì)空洞的不足,轉(zhuǎn)而更加強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的針對(duì)性和具體化。

二、“中國(guó)夢(mèng)”的文化功能

中國(guó)夢(mèng)作為一種具有濃厚文化意蘊(yùn)的文化現(xiàn)象,不僅表現(xiàn)出獨(dú)特的文化特征,而且蘊(yùn)含著豐富的文化功能。從二者的關(guān)系來看,文化特征是文化功能形成的基礎(chǔ),而正是由于文化功能的存在,使“中國(guó)夢(mèng)”能夠在自我建構(gòu)和發(fā)展的過程中,不斷推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)。具體而言,其文化功能表現(xiàn)為如下四個(gè)方面：

(一)價(jià)值導(dǎo)向功能

價(jià)值體系是文化的本質(zhì)與精髓,中華民族能否實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興,在很大程度上取決于群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同度?！爸袊?guó)夢(mèng)”作為當(dāng)代主流文化發(fā)展的結(jié)晶,自然以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為其精神內(nèi)核,因此,“中國(guó)夢(mèng)”的傳播和踐行的過程,必然伴隨著對(duì)社會(huì)成員的價(jià)值塑造與引導(dǎo)。首先,中國(guó)夢(mèng)引導(dǎo)全黨全國(guó)各族人民堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想。習(xí)近平指出：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路。這就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。”而這一道路的根本指導(dǎo)思想便是馬克思主義,特別是馬克思主義與中國(guó)當(dāng)代實(shí)際相結(jié)合的最新理論成果——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。由此可見,堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)在要求。與此同時(shí),“中國(guó)夢(mèng)”的提出本身就是堅(jiān)持馬克思主義的結(jié)果,又是對(duì)馬克思主義的新發(fā)展。其次,“中國(guó)夢(mèng)”引導(dǎo)全黨全國(guó)各族人民為實(shí)現(xiàn)共同理想而奮斗。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題所在,其內(nèi)涵在于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。而習(xí)近平明確指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,是近代以來中國(guó)人民最偉大的夢(mèng)想,我們稱之為‘中國(guó)夢(mèng)’”。由此可見,“中國(guó)夢(mèng)”在一定意義上就等同于民族復(fù)興之夢(mèng),就等同于共同理想,“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)過程,就是引導(dǎo)全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)共同理想的過程。再次,“中國(guó)夢(mèng)”向全黨全國(guó)各族人民傳播民族精神與時(shí)代精神。正如習(xí)近平所指出的,“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。這就是以愛國(guó)主義為核心的民族精神,以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這種精神是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魄”。最后,“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)要求全黨全國(guó)各族人民踐行社會(huì)主義榮辱觀。中國(guó)夢(mèng)既是物質(zhì)夢(mèng)、富強(qiáng)夢(mèng),也是文化夢(mèng)、道德夢(mèng),中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)要求人民群眾提升道德品質(zhì)和思想境界,繼承和發(fā)展“中國(guó)精神”。而社會(huì)主義榮辱觀作為中國(guó)精神的重要體現(xiàn),可以“弘揚(yáng)真善美,傳播正能量”,從而“為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚起強(qiáng)大的精神力量和有力的道德支撐”。

(二)話語建構(gòu)功能

改革開放以來,馬克思主義理論的話語方式受到新的挑戰(zhàn)。從革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代開始建立起來的馬克思主義理論話語體系越來越不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,傳統(tǒng)單調(diào)、刻板、過分嚴(yán)肅的話語表達(dá)方式與當(dāng)前開放、多元、以人為本的時(shí)代特征格格不入,在一定程度上降低了馬克思主義理論的解釋力和吸引力。因此“如何在學(xué)習(xí)借鑒人類文明成果的基礎(chǔ)上,用中國(guó)的理論研究和話語體系解讀中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)道路,不斷概括出理論聯(lián)系實(shí)際的、科學(xué)的、開放融通的新概念、新范疇、新表述,打造具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語體系,是理論界和學(xué)術(shù)界面臨的重大而緊迫的時(shí)代課題”[3]。應(yīng)當(dāng)說,“中國(guó)夢(mèng)”及其相關(guān)概念的提出,正是對(duì)這一課題的有力回應(yīng),開辟了馬克思主義理論話語體系建構(gòu)的新起點(diǎn),“打通了學(xué)術(shù)話語與政治話語、民間話語與官方話語、中國(guó)話語與外國(guó)話語之間的隱性阻隔,大大豐富了我們中國(guó)共產(chǎn)黨的理論話語庫”[4],使以馬克思主義理論為核心的社會(huì)主義先進(jìn)文化更加易于被人民群眾所接受。一方面,“中國(guó)夢(mèng)”開始建構(gòu)一個(gè)面向大眾的話語體系。從其內(nèi)容構(gòu)成來講,“中國(guó)夢(mèng)”所構(gòu)建的話語主要指向人民群眾,探討人民群眾的問題,解決人民群眾的困難。正如習(xí)近平所指出的,“中國(guó)夢(mèng)“歸根到底是人民的夢(mèng),必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn),必須不斷為人民造福”。從表達(dá)方式來講,“中國(guó)夢(mèng)”所構(gòu)建的話語具有強(qiáng)烈的親和力與感染力。以“夢(mèng)”的方式向全體公眾表達(dá)國(guó)家的戰(zhàn)略思想,傳遞國(guó)家戰(zhàn)略目標(biāo),能夠很容易被廣大人民群眾所理解和接受,從而使國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)迅速變成每一個(gè)中國(guó)人所追求的“夢(mèng)”。另一方面,“中國(guó)夢(mèng)”開始建構(gòu)一個(gè)面向世界的話語體系。事實(shí)上,“中國(guó)夢(mèng)”及相關(guān)概念的提出,在一定程度上隱藏了內(nèi)在的意識(shí)形態(tài)特性,從而大大降低了外國(guó)政府及公眾對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的意識(shí)形態(tài)偏見,從而使中國(guó)夢(mèng)及其主要思想能夠更加順利地在世界范圍內(nèi)傳播。與此同時(shí),“中國(guó)夢(mèng)”繼美國(guó)夢(mèng)之后提出,雖然內(nèi)容不同,但在表達(dá)形式上相一致,而由于美國(guó)夢(mèng)的示范效應(yīng),世界各國(guó)人民對(duì)“某國(guó)夢(mèng)”這種表達(dá)形式已經(jīng)相對(duì)熟悉,使得中國(guó)夢(mèng)可以借助這一表達(dá)形式更好地被世界各國(guó)人民所理解。

(三)思想凝聚功能

習(xí)近平指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想,凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿,體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益,是每一個(gè)中華兒女的共同期盼”。由此可見,“中國(guó)夢(mèng)”具有強(qiáng)大的思想凝聚功能,而這種凝聚功能可以充分運(yùn)用社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè),加快民族文化復(fù)興的進(jìn)程。具體而言,“中國(guó)夢(mèng)”的思想凝聚功能體現(xiàn)在如下三個(gè)方面：其一,“中國(guó)夢(mèng)”是現(xiàn)實(shí)夢(mèng),改革開放的偉大成就產(chǎn)生巨大凝聚效應(yīng)。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)不是沒有根據(jù)的空想,而是建立在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展境況之上的。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局資料顯示,改革開放以來,我國(guó)經(jīng)濟(jì)保持快速增長(zhǎng),國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值年均增長(zhǎng)率達(dá)到9.8%,經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二,同時(shí),人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值不斷提高,成功實(shí)現(xiàn)從低收入國(guó)家向上中等收入國(guó)家的跨越。綜合國(guó)力的快速提升用事實(shí)證明了中國(guó)特色社會(huì)主義理論、制度和道路的正確性,從而產(chǎn)生巨大的凝聚效應(yīng),使越來越多的人對(duì)于我們所堅(jiān)持的馬克思主義指導(dǎo)思想產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的認(rèn)同,對(duì)我們所堅(jiān)持的中國(guó)特色社會(huì)主義道路更加充滿信心。其二,“中國(guó)夢(mèng)”是科學(xué)夢(mèng),“兩個(gè)一百年”的科學(xué)規(guī)劃統(tǒng)一民眾奮斗目標(biāo)。十八大報(bào)告明確提出了“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo),這是對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的科學(xué)規(guī)劃,使“夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)過程有了科學(xué)的“路線圖”,進(jìn)一步產(chǎn)生了強(qiáng)大的目標(biāo)激勵(lì)作用,使越來越多的人將自己的人生目標(biāo)向著“兩個(gè)百年”的奮斗目標(biāo)靠攏,將自己的人生道路匯聚到“路線圖”的指引之下,從而使全國(guó)人民真正樹立起中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想。其三,“中國(guó)夢(mèng)”是人本夢(mèng),對(duì)人民幸福的根本追求促進(jìn)思想向心力的持續(xù)積累?！爸袊?guó)夢(mèng)”不僅追求國(guó)家富強(qiáng)、民族振興,而且更加追求人民幸福。換句話說,人民幸福是中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),這就體現(xiàn)了“中國(guó)夢(mèng)”對(duì)人的充分關(guān)懷和以人為本的本質(zhì)屬性。事實(shí)上,“中國(guó)夢(mèng)”這一概念本身就是一個(gè)生動(dòng)的、充滿人性化的詞匯,而這種從形式到內(nèi)容的以人為本,是對(duì)每個(gè)人的心靈震撼和感召,促使中國(guó)人民發(fā)自內(nèi)心地向往,從而大大強(qiáng)化了人民群眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論、制度和道路的認(rèn)同,大大激發(fā)其奮斗熱情和創(chuàng)新激情。

(四)文化傳承功能

“中國(guó)夢(mèng)”具有文化傳承功能,正如習(xí)近平所指出的：“中國(guó)夢(mèng)是歷史的、現(xiàn)實(shí)的,也是未來的”,它能夠在繼承傳統(tǒng)文化精髓,弘揚(yáng)當(dāng)代主流文化的同時(shí),有力推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)進(jìn)程。一方面,“中國(guó)夢(mèng)”是“古往今來”的,其文化傳承功能首先體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的廣泛吸收與大膽揚(yáng)棄上。文化傳承不是原封不動(dòng)地承襲傳統(tǒng),而是有所選擇地?fù)P棄傳統(tǒng),“中國(guó)夢(mèng)深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中”[5],從其內(nèi)容構(gòu)成來說,事實(shí)上繼承了傳統(tǒng)文化中 “天下興亡,匹夫有責(zé)”的價(jià)值取向,“修身、齊家、治國(guó)、平天下”價(jià)值理念,“剛健有為,自強(qiáng)不息”的精神特質(zhì),“臨淵羨魚不如退而結(jié)網(wǎng)”的實(shí)踐意識(shí),“不涸澤而漁,不焚林而獵”的生態(tài)倫理等文化精髓,剔除了根植于封建社會(huì)的專制迷信、三綱五常等文化糟粕,“在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上鼎新革故”[6],使傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義,使中華民族傳統(tǒng)文化的精髓融入到社會(huì)主義先進(jìn)文化之中。另一方面,“中國(guó)夢(mèng)”是“從今往后”的,其文化傳承功能還體現(xiàn)在對(duì)當(dāng)代主流文化的持續(xù)建構(gòu)和開拓創(chuàng)新上。文化傳承的過程既著眼于過去,是對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承,也著眼于現(xiàn)實(shí)和未來,是在批判繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展和創(chuàng)新。具體而言,“中國(guó)夢(mèng)”是結(jié)合我國(guó)當(dāng)前實(shí)際所提出的,是社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展的結(jié)晶,同時(shí),作為一種戰(zhàn)略目標(biāo)和偉大理想,它又是社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展的新起點(diǎn),為社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)提出更加具體化、更有說服力的路徑選擇,即在“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)過程中,用不斷提升的綜合國(guó)力和人民生活水平這一事實(shí)說話,賦予先進(jìn)文化以更加堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；與此同時(shí),通過建構(gòu)更加人性化、更有感染力的內(nèi)容體系和話語體系,使社會(huì)主義先進(jìn)文化更加符合時(shí)代特征,更加適應(yīng)未來社會(huì)發(fā)展的要求。

三、“中國(guó)夢(mèng)”文化功能的實(shí)現(xiàn)

如上文所述,“中國(guó)夢(mèng)”展現(xiàn)出鮮明的文化特征和豐富的文化功能,對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族文化復(fù)興具有重要的促進(jìn)作用,但這種促進(jìn)作用不是自發(fā)形成的,不僅需要明確的目標(biāo)定位,而且需要恰當(dāng)?shù)穆窂竭x擇,同時(shí),還必須開展全面的機(jī)制創(chuàng)新。

(一)明確目標(biāo)定位

正如恩格斯所指出的：“任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖,沒有預(yù)期的目的的。”[7]由此可見,要充分實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的文化功能,首要的任務(wù)便是發(fā)揮理論工作者的主動(dòng)性和創(chuàng)造性,對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的目標(biāo)定位。首先,堅(jiān)持“高低”搭配的目標(biāo)定位。即要實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的文化功能,既要樹立高層次目標(biāo),也要明確低層次目標(biāo)。這是由“中國(guó)夢(mèng)”承載主體的多元性所決定的,“中國(guó)夢(mèng)”是集體夢(mèng)也是個(gè)體夢(mèng),是農(nóng)民夢(mèng)、工人夢(mèng)也是學(xué)生夢(mèng)、黨員夢(mèng),其中每一個(gè)群體或個(gè)體的經(jīng)濟(jì)條件與文化背景各不相同,其思維方式與思想境界也各有差異。而習(xí)近平指出：“中國(guó)夢(mèng)是一種形象的表達(dá),是一個(gè)最大公約數(shù)”,“把最大公約數(shù)找出來,在改革開放上形成聚焦,做事就能事半而功倍?！庇纱丝梢?“中國(guó)夢(mèng)”就是要容納各類主體的物質(zhì)和精神需求,以最大限度凝聚共識(shí)。因此,與之相匹配的目標(biāo)定位也決不能一味地追求高標(biāo)準(zhǔn)和嚴(yán)要求,而應(yīng)當(dāng)進(jìn)行“高低”搭配,使目標(biāo)應(yīng)事應(yīng)人而異,以最大程度發(fā)揮其文化功能。其次,堅(jiān)持“質(zhì)量”統(tǒng)一的目標(biāo)定位,即定性目標(biāo)與定量目標(biāo)相統(tǒng)一。這是由“中國(guó)夢(mèng)”的基本內(nèi)涵所決定的,即“中國(guó)夢(mèng)”不僅是定性層面的“民族復(fù)興”,而且是定量層面“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)。這是對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”做出的整體性規(guī)定,制約著“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)在組成部分,因此,其文化功能的實(shí)現(xiàn)也必須遵循這一規(guī)定,在設(shè)定目標(biāo)時(shí)堅(jiān)持“質(zhì)量”統(tǒng)一,對(duì)每一種文化功能的實(shí)現(xiàn)要求和指標(biāo)進(jìn)行具體規(guī)劃。再次,堅(jiān)持“動(dòng)靜”結(jié)合的目標(biāo)定位。“中國(guó)夢(mèng)”文化功能的實(shí)現(xiàn) 不是“一錘定音”和“立竿見影”的,而是一個(gè)漸進(jìn)式的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程,因此,在目標(biāo)定位時(shí),不能僅僅局限于“靜態(tài)”目標(biāo),即終點(diǎn)性目標(biāo)的制定,還要注重“動(dòng)態(tài)”目標(biāo),即過程性目標(biāo)的制定。事實(shí)上,“中國(guó)夢(mèng)”本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)演進(jìn)的過程,正如習(xí)近平所指出的：“中國(guó)夢(mèng)是歷史的、現(xiàn)實(shí)的,也是未來的”,“這個(gè)夢(mèng)想,凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿”。由此可見,要制定體現(xiàn)過程性的階段性目標(biāo),將“中國(guó)夢(mèng)”文化功能的實(shí)現(xiàn)過程劃分為近期、中期和遠(yuǎn)期三大階段,從而降低目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)難度,提高目標(biāo)的可行性。

(二)選擇實(shí)現(xiàn)路徑

實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”必須走“中國(guó)道路”,同樣,實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的文化功能,也必須選擇一條或多條符合中國(guó)實(shí)際、具有中國(guó)特色的實(shí)現(xiàn)路徑。首先,以國(guó)民教育推動(dòng)“中國(guó)夢(mèng)”文化功能的實(shí)現(xiàn)。青少年是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的中堅(jiān)力量,正如習(xí)近平所說：“中國(guó)夢(mèng)是我們的,更是你們青年一代的。中華民族偉大復(fù)興終將在廣大青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?！倍邮車?guó)民教育是全體青少年的必經(jīng)之路,將“中國(guó)夢(mèng)”的文化意蘊(yùn)融入到國(guó)民教育的全過程,恰能抓住青少年群體這一中堅(jiān)力量,更好地實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的文化功能。具體而言,可以將“中國(guó)夢(mèng)”融入到課堂教學(xué)、課外實(shí)踐、校園文化建設(shè)等教育活動(dòng)中,增強(qiáng)青少年對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的理解與認(rèn)同,切實(shí)將“中國(guó)夢(mèng)”的文化內(nèi)涵滲透到青少年群體當(dāng)中,從而實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的價(jià)值導(dǎo)向、文化傳承等文化功能。其次,通過黨的建設(shè)推動(dòng)“中國(guó)夢(mèng)”文化功能的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心,也是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的領(lǐng)導(dǎo)核心,中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史就是一部追求“中國(guó)夢(mèng)”的奮斗史。因此,“中國(guó)夢(mèng)”文化功能的實(shí)現(xiàn)離不開中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和支持,應(yīng)著力將“中國(guó)夢(mèng)”的文化內(nèi)涵融入到黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)等黨建過程之中,一方面,使“中國(guó)夢(mèng)”的價(jià)值引導(dǎo)、精神凝聚等文化功能首先作用于黨員和黨組織自身,另一方面,發(fā)揮黨員和黨組織的先鋒模范作用和積極帶動(dòng)作用,使“中國(guó)夢(mèng)”的文化功能作用于更多個(gè)體和群體。再次,利用文化事業(yè)與產(chǎn)業(yè)推動(dòng)“中國(guó)夢(mèng)”文化功能的實(shí)現(xiàn)。切實(shí)將“中國(guó)夢(mèng)”的文化內(nèi)涵融入到公共文化服務(wù)體系建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中,例如,通過普及社區(qū)圖書館,讓更多的社區(qū)居民能夠免費(fèi)閱讀與“中國(guó)夢(mèng)”相關(guān)的報(bào)刊、雜志和書籍；通過制作更多更好的以“中國(guó)夢(mèng)”為題材的影視作品,吸引廣大人民群眾對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的關(guān)注和向往,運(yùn)用文化本身的力量促進(jìn)“中國(guó)夢(mèng)”更好地凝聚思想,更好地進(jìn)行話語建構(gòu)和文化傳承。

(三)推動(dòng)機(jī)制創(chuàng)新

如果將“中國(guó)夢(mèng)”文化功能實(shí)現(xiàn)的過程比作一列行進(jìn)中的火車,目標(biāo)定位就是確立前進(jìn)的方向和終點(diǎn),路徑選擇就是鋪設(shè)前進(jìn)的軌道,而機(jī)制創(chuàng)新則是為火車加裝內(nèi)在的動(dòng)力設(shè)備,使火車運(yùn)行的速度更快、運(yùn)行的距離更長(zhǎng)。具體而言,機(jī)制創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)從以下三個(gè)方面著手：其一,構(gòu)建物質(zhì)利益連結(jié)機(jī)制?！爸袊?guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)或者說“中國(guó)夢(mèng)”文化功能的實(shí)現(xiàn)都不是立竿見影的,需要全體中國(guó)人民長(zhǎng)期地艱苦奮斗,而馬克思早已指出：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切,都同他們的利益有關(guān)?！盵8]因此,實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的文化功能,首先應(yīng)當(dāng)建立完善的物質(zhì)利益鏈接機(jī)制,通過相應(yīng)的政策出臺(tái)和制度構(gòu)建,將“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)過程與人民群眾的切身利益聯(lián)結(jié)起來,同時(shí)結(jié)合廣泛的宣傳教育,使其認(rèn)識(shí)到“中國(guó)夢(mèng)”是實(shí)實(shí)在在的,是與自身利益息息相關(guān)的,而這種認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變也就事實(shí)上推動(dòng)了“中國(guó)夢(mèng)”的價(jià)值引導(dǎo)、思想凝聚等文化功能的實(shí)現(xiàn)。其二,強(qiáng)化社會(huì)輿論引導(dǎo)機(jī)制。輿論是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”文化功能的重要推動(dòng)力量,同時(shí),也是檢驗(yàn)“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)程度的試金石。因此,必須加強(qiáng)輿論引導(dǎo)機(jī)制建設(shè),通過加強(qiáng)輿論引導(dǎo)隊(duì)伍建設(shè)、輿論分析平臺(tái)建設(shè)、快速反應(yīng)預(yù)案建設(shè),保證社會(huì)輿論對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的全面正確的反映,維護(hù)“中國(guó)夢(mèng)”的正面形象,最終使正確輿論的形成從依賴外部引導(dǎo)轉(zhuǎn)為依賴自我生成,從“輸血”轉(zhuǎn)為“造血”。其三,完善文化氛圍塑造機(jī)制。文化氛圍是指籠罩在某一群體所處的整體環(huán)境中,體現(xiàn)這一群體所推崇的特定傳統(tǒng)、習(xí)慣及行為方式的精神格調(diào)。與制度、規(guī)則等“硬性”力量不同,文化氛圍更多依靠“柔性”力量發(fā)揮作用,但卻具有“硬性”力量無法比擬的滲透力和感染力,在無形中推動(dòng)本群體成員文化素養(yǎng)和精神境界的提升。由此可見,如能將“中國(guó)夢(mèng)”置于良好的文化氛圍當(dāng)中,其文化功能的實(shí)現(xiàn)便成為順理成章的事情。因此,必須加快建立文化氛圍塑造機(jī)制,一方面,立足各個(gè)學(xué)校、企業(yè)、社區(qū)等基層單位,塑造校園文化氛圍、企業(yè)文化氛圍、社區(qū)文化氛圍等文化“小氛圍”；另一方面,立足整個(gè)社會(huì),通過優(yōu)化文化環(huán)境、整合文化資源等多元化手段塑造文化“大氛圍”。

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