郭國祥,查 超

(武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖北武漢 430070)

對馬克思主義中國化、時代化、大眾化的熱點(diǎn)問題進(jìn)行深入思考,并作出富有說服力的解答,是當(dāng)代馬克思主義學(xué)者義不容辭的道義擔(dān)當(dāng)和學(xué)術(shù)責(zé)任。近年來,理論界圍繞這個課題進(jìn)行了深入的研究,出現(xiàn)了很多可喜的成果,本文將對其中的幾個重要問題做一個系統(tǒng)的回顧和點(diǎn)評。

一、關(guān)于馬克思主義中國化、時代化、大眾化的科學(xué)內(nèi)涵

毛澤東在1938年六屆六中全會上提出馬克思主義中國化的命題：“馬克思主義的中國化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性,即是說,按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它?！焙髞?他在不同的場合對其基本內(nèi)涵還進(jìn)行了闡述,如“把馬克思列寧主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去”；“使中國革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”；“將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來”；“把馬、恩、列、斯的方法用到中國來,在中國創(chuàng)造出一些新的東西”等等[1]。學(xué)術(shù)界在毛澤東經(jīng)典闡述的基礎(chǔ)上,根據(jù)時代的發(fā)展對它的內(nèi)涵進(jìn)行了多方面的解讀。有學(xué)者強(qiáng)調(diào)“馬克思主義中國化”不是一個單向發(fā)展的過程,而是一個雙向互動的過程,它包含了馬克思主義理論的中國化和中國革命、建設(shè)和改革實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義化。有學(xué)者對“中國實(shí)際”的內(nèi)涵進(jìn)行闡述,認(rèn)為它包含了中國國情、中國歷史文化傳統(tǒng)和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命、建設(shè)和改革開放的偉大實(shí)踐。有學(xué)者對“中國化”的內(nèi)容進(jìn)行分析,認(rèn)為它包含馬克思主義傳播的中國化、運(yùn)用的中國化和創(chuàng)新的中國化三層意義。還有學(xué)者從中國化的“要素”進(jìn)行分析,認(rèn)為它至少包含四個要素：馬克思主義的基本原理,我國的具體實(shí)際(國情和實(shí)踐),實(shí)事求是的思想方法,獨(dú)創(chuàng)的民族形式和內(nèi)容[2]。

其實(shí)馬克思主義中國化還可以從哲學(xué)原理來分析,馬克思主義中國化就是共性與個性的結(jié)合,抽象與具體的結(jié)合,理論與實(shí)踐的結(jié)合,繼承與發(fā)展的結(jié)合,這四個結(jié)合再精當(dāng)?shù)母爬?就是馬克思主義的民族化、具體化、大眾化與時代化。

黨的十七大報(bào)告正式提出馬克思主義大眾化的命題,指出馬克思主義大眾化就是“馬克思主義基本理論由抽象到具體、由深奧到通俗、由少數(shù)人理解掌握到被廣大群眾理解掌握的過程”。不少學(xué)者以此為依據(jù),有的從特指和泛指來理解,從特指來看,它就是當(dāng)代中國的馬克思主義即中國特色社會主義理論體系的大眾化；從泛指來看,它是所有馬克思主義者所創(chuàng)立的馬克思主義基本原理的大眾化。有的從“化大眾”和“大眾化”兩個角度理解,認(rèn)為馬克思主義大眾化與馬克思主義化大眾是辯證統(tǒng)一的整體,是過程和目的、手段和結(jié)果的統(tǒng)一[3]。有的從內(nèi)容指向、發(fā)展歷程和客體指向三層內(nèi)涵歸納：內(nèi)容指向是推動中國特色社會主義理論體系的普及宣傳和貫徹,發(fā)展歷程是要不斷賦予馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色和時代特色,客體指向是要使當(dāng)代中國的馬克思主義為人民大眾所認(rèn)同、信仰和踐行[4]。有的從實(shí)踐向度、理論向度和主體向度來概括：實(shí)踐向度是指要用中國特色社會主義理論體系“化”大眾,理論向度是指要把大眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)“化”為馬克思主義,主體向度是指要把馬克思主義大眾化轉(zhuǎn)變成為一項(xiàng)最廣大民眾參與的宏大的社會主義建設(shè)事業(yè)[5]。

必須指出的是,大眾化不僅僅指馬克思主義理論的通俗化,不僅僅指馬克思主義理論的宣傳教育,它應(yīng)該包含人民群眾的理論創(chuàng)造和實(shí)踐活動。在當(dāng)代中國,強(qiáng)調(diào)馬克思主義的大眾化主要目的在于在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,凝聚億萬人民的共識,同心同德進(jìn)行中國特色社會主義的偉大建設(shè)。

黨的十七屆四中全會正式提出馬克思主義時代化的命題,指出馬克思主義時代化就是“把馬克思主義同當(dāng)前時代特征的發(fā)展,同當(dāng)前時代的特征結(jié)合起來,使之能夠適應(yīng)時代需要、把握時代脈搏、回應(yīng)時代課題”,并把馬克思主義中國化、時代化、大眾化并列作為一個完整的新概念。“馬克思主義的時代化”就成為了學(xué)者們研究的熱點(diǎn),有的側(cè)重從“馬克思主義的時代化”理解,有的側(cè)重從“時代化的馬克思主義”來理解；有的認(rèn)為馬克思主義時代化可以從狹義和廣義兩個角度來理解,狹義的就是中國化的馬克思主義的時代化,廣義的就是馬克思主義整體發(fā)展的時代化；有的從馬克思主義時代化的內(nèi)容來理解,認(rèn)為時代化應(yīng)該包括內(nèi)容、形式和語言的時代化；有的從系統(tǒng)、整體創(chuàng)新來理解,突出“要讓馬克思主義說‘新話’、‘實(shí)話’,而不是說‘舊話’、‘老話’、‘假話’、‘大話’、‘空話’”[6]。

實(shí)際上,馬克思主義時代化就是馬克思主義的與時俱進(jìn)、不斷發(fā)展,有三個要素至關(guān)重要：什么是馬克思主義,什么是時代特征,時代需要什么樣的馬克思主義。馬克思主義理論博大精深,其精髓就是實(shí)事求是,一切從實(shí)際出發(fā)。而實(shí)際是發(fā)展的實(shí)際,一個時代有一個時代的特征,一個時代有一個時代的使命,革命年代無產(chǎn)階級要謀求解放,和平年代人民要謀求發(fā)展。因此,馬克思主義的時代化最關(guān)鍵的是要了解時代,實(shí)事求是,從時代實(shí)際出發(fā)去思考問題。

二、關(guān)于馬克思主義中國化、時代化、大眾化提出的歷史必然性

為什么提出馬克思主義中國化?很多學(xué)者認(rèn)為有其理論根據(jù)和實(shí)踐根據(jù)。理論依據(jù)就是馬克思主義是發(fā)展著的理論,而不是僵化的教條,它的生命力就在于在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。實(shí)踐根據(jù)在于中國革命是在一個獨(dú)特的東方大國進(jìn)行的,其任務(wù)之復(fù)雜和艱巨世所罕見,馬克思主義必須與中國文化契合,與中國國情適應(yīng),才能在實(shí)踐中產(chǎn)生效應(yīng)。也有學(xué)者認(rèn)為馬克思主義中國化主要是以下幾個原因：中國革命、建設(shè)、改革偉大實(shí)踐的客觀需要；適應(yīng)中國傳統(tǒng)、中國文化和中國人民思維方式的需要；馬克思主義自身發(fā)展的需要；中國共產(chǎn)黨保持先進(jìn)性,從勝利不斷走向勝利的思想保證[7]。

關(guān)于馬克思主義大眾化,最簡單的依據(jù)就是馬克思主義來源于群眾實(shí)踐；人民群眾的實(shí)踐是檢驗(yàn)馬克思主義真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；馬克思主義只有掌握群眾,才能轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量。更具體一點(diǎn)說,主要是這樣幾個方面的理由：它是馬克思主義理論發(fā)揮其改造客觀世界功能的需要；是提高大眾科學(xué)思維水平,改造主觀世界、提升國民素質(zhì)的需要；是文化多元時代馬克思主義信仰建設(shè)的需要；是用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨和全國人民的需要[8]。

關(guān)于馬克思主義時代化的理由主要有這樣幾點(diǎn)：馬克思主義理論自身發(fā)展的需要,時代發(fā)展的必然要求,中國特色社會主義建設(shè)的客觀需要,加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要。顧鈺民認(rèn)為時代發(fā)展一個最重大的特征就是全球化的到來,全球化是馬克思主義時代化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。“生產(chǎn)力發(fā)展全球化是馬克思主義時代化的物質(zhì)基礎(chǔ)”、“資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展全球化是馬克思主義時代化的制度基礎(chǔ)”、“經(jīng)濟(jì)矛盾和問題發(fā)展全球化是馬克思主義時代化的社會基礎(chǔ)”[9]。

其實(shí),中國共產(chǎn)黨提出馬克思主義中國化、時代化、大眾化不僅僅是抽象的學(xué)理層面所能解釋的,它有其特定的時代背景和現(xiàn)實(shí)因由。當(dāng)年毛澤東之所以提出馬克思主義中國化這一命題,是中國共產(chǎn)黨批判教條主義、獨(dú)立自主地探索和認(rèn)識中國革命道路和規(guī)律、確立中國共產(chǎn)黨旗幟的需要；新時期我們黨重新提出和強(qiáng)調(diào)馬克思主義中國化,既說明中國共產(chǎn)黨對建設(shè)中國特色社會主義有了更強(qiáng)烈的自覺意識,也表明了中國共產(chǎn)黨對國際共產(chǎn)主義運(yùn)動健康發(fā)展的強(qiáng)烈關(guān)注。十七大突出強(qiáng)調(diào)馬克思主義大眾化,則在于改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中,在人民的思想得到解放的同時,馬克思主義主流意識形態(tài)也受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在新自由主義、民主社會主義、現(xiàn)代新儒學(xué)、“普世價值”論等同馬克思主義爭奪意識形態(tài)陣地和話語權(quán)的背景下,如何更廣泛地宣傳普及中國特色社會主義理論體系,動員人民萬眾一心從事中國特色社會主義建設(shè),是執(zhí)政黨必須解決的重大課題。同樣,十七屆四中全會提出“馬克思主義時代化”的命題,而且把時代化與中國化、大眾化并列在一起,則表明我們黨對于馬克思主義的理論品質(zhì)和黨的歷史使命的認(rèn)識,又有了進(jìn)一步的深化。進(jìn)入新世紀(jì),世情、國情、黨情、社情發(fā)生了深刻變化,中國共產(chǎn)黨如何與時俱進(jìn),建設(shè)成馬克思主義執(zhí)政黨,就成為了重大的課題。三者并列,更說明了堅(jiān)持馬克思主義和創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義的重大意義,也說明了我們在推進(jìn)馬克思主義中國化方面還存在著很多需要改進(jìn)的問題,馬克思主義必須有本土特色,必須有大眾話語,必須深入大眾,解決大眾所關(guān)注的時代課題。

三、關(guān)于馬克思主義中國化、時代化、大眾化的起點(diǎn)和進(jìn)程

馬克思主義中國化、時代化、大眾化命題的提出有不同的時代背景,自然存在著時間的先后,但三者的起點(diǎn)卻基本上是一致的。理論界普遍認(rèn)為,馬克思主義中國化、時代化、大眾化開始于中國共產(chǎn)黨的成立。一部波瀾壯闊的中國共產(chǎn)黨史,就是一部宏大的馬克思主義中國化、時代化、大眾化的歷史。也有少數(shù)學(xué)者認(rèn)為,馬克思主義的早期傳播就開始了馬克思主義大眾化,但還不是中國化和時代化,因?yàn)橹袊蜁r代化有著更豐富的內(nèi)容,要能夠用馬克思主義基本原理分析和解決中國問題和時代問題；馬克思主義中國化、時代化至少要從二大算起。也有觀點(diǎn)認(rèn)為,三者的起點(diǎn)都可以從馬克思主義在中國的傳播開始算起,馬克思主義傳入中國就開啟了馬克思主義中國化的歷史,是馬克思主義中國化造成了中國共產(chǎn)黨的誕生[10]。

關(guān)于馬克思主義中國化、時代化、大眾化的進(jìn)程,理論界普遍以馬克思主義中國化的理論成果的形成和發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、“中國夢”是馬克思主義中國化不斷推進(jìn)的標(biāo)志性成果,自然也是劃分馬克思主義中國化、時代化、大眾化進(jìn)程和階段的重要標(biāo)志。鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀形成中國特色社會主義理論體系,這樣看,馬克思主義中國化就有兩次歷史性飛躍和兩大理論成果,即毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。也有的學(xué)者以時代分期、領(lǐng)袖人物更替、重要事件、重要文章為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分。顧鈺民則以時代使命和社會主題的變化把馬克思主義中國化、時代化、大眾化劃分為開創(chuàng)、曲折發(fā)展和深化發(fā)展三個階段,很有新意[11]。

四、關(guān)于馬克思主義中國化、時代化、大眾化三者之間的關(guān)系

馬克思主義中國化、時代化、大眾化三者之間是并列的還是有主次之分,它們之間的地位如何?理論界目前是眾說紛紜,不同的解讀差異不小。比較具有代表性的觀點(diǎn)有以下幾種。

一是“核心-關(guān)鍵-基礎(chǔ)”說。秋石在《求是》的《大力推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化》一文中提出“馬克思主義中國化、時代化、大眾化是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。在這個有機(jī)整體中,中國化是核心,是統(tǒng)領(lǐng)時代化和大眾化的總原則、總要求；時代化是關(guān)鍵,是展現(xiàn)中國化和大眾化的科學(xué)性與先進(jìn)性的重要標(biāo)識；大眾化是基礎(chǔ),是拓展中國化和時代化深度與廣度的重要途徑”[12]。

二是“一體兩翼三維”說。陳曙光在《馬克思主義中國化時代化大眾化的幾個問題》一文中認(rèn)為馬克思主義中國化是“主體”,馬克思主義時代化、大眾化是“兩翼”,中國化、時代化、大眾化是“三維”,它們分別從空間、時間、受眾三個維度表征著馬克思主義的全部圖景[13]。

三是“三位一體”說。吳陽松在《十七屆四中全會以來馬克思主義時代化研究綜述》一文中認(rèn)為時代化是總體,中國化是本體,大眾化是主體；這“三體”形成三位一體,它們共同作用形成科學(xué)的中國特色社會主義理論體系,并指導(dǎo)社會主義實(shí)踐,最終使馬克思主義科學(xué)理論轉(zhuǎn)變成中國特色社會主義的實(shí)體[14]。

此外,還有“地域性-時域性-應(yīng)用性”說：中國化指的是地域性,時代化指的是時域性,大眾化指的是應(yīng)用性；“核心-動力-歸宿”說：中國化是核心,時代化是動力,大眾化是歸宿；“前提-紐帶-目的”說：中國化是前提,時代化是紐帶,大眾化是目的；等等。

五、關(guān)于馬克思主義中國化、時代化、大眾化的基本經(jīng)驗(yàn)

中國共產(chǎn)黨90多年推進(jìn)馬克思主義中國化,積累了大量的寶貴經(jīng)驗(yàn),有學(xué)者從方法論上總結(jié)：了解中國實(shí)際,從中國國情出發(fā)；繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,創(chuàng)造富有中國特色、作風(fēng)、氣派的民族形式；堅(jiān)持世界眼光,借鑒人類優(yōu)秀文明成果；讓馬克思主義理論掌握群眾,讓大眾成為改造社會的中堅(jiān)力量；解放思想,實(shí)事求是,與時俱進(jìn),實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新[15]。有學(xué)者從內(nèi)容上總結(jié)：改革是不竭動力,開放是必要途徑,發(fā)展是馬克思主義中國化的永恒主題,穩(wěn)定是馬克思主義中國化的基本保證[16]。

關(guān)于馬克思主義時代化的基本經(jīng)驗(yàn),有學(xué)者從行動邏輯上總結(jié),認(rèn)為推進(jìn)馬克思主義時代化,必須以解決時代課題為己任,以我們正在做的事情為中心,著眼于馬克思主義理論的應(yīng)用,著眼于對實(shí)際問題的理論思考,著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展,對時代課題進(jìn)行回應(yīng)、思考和積極探索[12]。有學(xué)者從思維方式上總結(jié),指出推進(jìn)馬克思主義時代化必須貫徹科學(xué)思維,糾正兩種錯誤的思維定勢：或者以時代發(fā)展為借口,否定馬克思主義基本原理的科學(xué)性；或者不顧時代大勢,僵化、教條地固守馬克思主義的“本本”[17]。

關(guān)于馬克思主義大眾化的基本經(jīng)驗(yàn),有學(xué)者注重從方法論上總結(jié),如要把馬克思主義的科學(xué)性與通俗性密切聯(lián)系,把馬克思主義的理論創(chuàng)新性與實(shí)踐普及多樣性緊密聯(lián)系,把不同群體思想的特殊性和層次性與推進(jìn)大眾化措施的針對性和有效性密切結(jié)合,把馬克思主義理論隊(duì)伍建設(shè)與推進(jìn)大眾化的制度建設(shè)緊密聯(lián)系。有學(xué)者注重從“結(jié)合”來總結(jié),如要注意武裝全黨與教育人民相結(jié)合、理論宣傳教育與文化傳播相結(jié)合、理想追求認(rèn)同與利益實(shí)現(xiàn)認(rèn)同相結(jié)合、大眾化與國際化相結(jié)合[18]。有學(xué)者注重從“化”上總結(jié),如理論的科學(xué)化、價值取向的人本化、宣傳表達(dá)形式的通俗化、理論視野的全球化、傳播方式的多樣化；或者是內(nèi)容的時代化、風(fēng)格的民族化、語言的通俗化、隊(duì)伍的專業(yè)化、手段的現(xiàn)代化、機(jī)制的一體化[19]。

也有一些學(xué)者把中國化、時代化、大眾化作為一個整體來看待,研究其中的經(jīng)驗(yàn),比較一致的是：必須深刻認(rèn)識和全面掌握馬克思主義,必須不斷推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新,必須準(zhǔn)確把握國情和時代特征,必須及時總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn),必須繼承和借鑒中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文明成果,必須不斷改進(jìn)學(xué)風(fēng)文風(fēng)。也有學(xué)者重點(diǎn)研究黨的歷史中某個時期、某個地區(qū)馬克思主義中國化、時代化、大眾化的整體經(jīng)驗(yàn)或者中國化、時代化、大眾化某一方面的經(jīng)驗(yàn)。

應(yīng)該說,學(xué)術(shù)界對馬克思主義中國化、時代化、大眾化基本經(jīng)驗(yàn)的研究是相當(dāng)豐富的,有些經(jīng)驗(yàn)的概括也是比較到位的,但是這些經(jīng)驗(yàn)上升到規(guī)律性的認(rèn)識,還需要實(shí)踐的不斷檢驗(yàn)。特別需要注意的是中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化過程中,有成功的經(jīng)驗(yàn),也有深刻的教訓(xùn),對教訓(xùn)的總結(jié)更能夠促進(jìn)中國共產(chǎn)黨的成長和進(jìn)步,但目前這方面的研究還是比較膚淺的,還可繼續(xù)深入。

六、關(guān)于中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義中國化、時代化、大眾化的貢獻(xiàn)

關(guān)于毛澤東對馬克思主義中國化的貢獻(xiàn)。這方面的成果很多,雍濤的觀點(diǎn)很有代表性,他歸納為五個方面：第一,率先吹響了反對“本本主義”的號角,沖破黨內(nèi)教條主義的統(tǒng)治；第二,發(fā)表《實(shí)踐論》和《矛盾論》,為馬克思主義中國化做了哲學(xué)論證；第三,適時提出了“馬克思主義中國化”的歷史任務(wù),還指出了其實(shí)現(xiàn)的途徑；第四,創(chuàng)立了以新民主主義理論為基礎(chǔ)的毛澤東思想,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍；第五,積極探索適合中國國情的社會主義建設(shè)道路,為馬克思主義中國化第二次歷史性飛躍作了鋪墊和準(zhǔn)備[20]。關(guān)于毛澤東對馬克思主義大眾化的貢獻(xiàn),有學(xué)者提出毛澤東早在延安時期就提出了“馬克思主義民族化、科學(xué)化、大眾化”的命題,并對如何大眾化進(jìn)行了艱辛的探索,其探索在今天仍然給我們深刻的啟示：按照群體特點(diǎn)和要求進(jìn)行分眾化、小眾化傳播；從時代需要確定馬克思主義大眾化傳播的重點(diǎn)；通過答疑解惑來推進(jìn)馬克思主義大眾化傳播；馬克思主義大眾化傳播要與時俱進(jìn),要充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒的作用[21]。

關(guān)于鄧小平對馬克思主義中國化、時代化、大眾化的貢獻(xiàn)。很多學(xué)者都是從第二次歷史性飛躍的角度論述,認(rèn)為他對馬克思主義發(fā)展史上一個重大課題“什么是社會主義,如何建設(shè)社會主義”做出了創(chuàng)造性的回答,其富有創(chuàng)見的社會主義本質(zhì)理論、社會主義初級階段理論、社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論、社會主義發(fā)展動力理論以及時代主題、國家統(tǒng)一理論等,都是馬克思主義發(fā)展史上的重大創(chuàng)新。

學(xué)者們指出,江澤民對馬克思主義中國化、時代化、大眾化的貢獻(xiàn)主要是：對鄧小平理論作出了全面、科學(xué)、深刻的概括；提出了“三個代表”重要論斷,揭示了黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源；圍繞“建設(shè)一個什么樣的黨,怎樣建設(shè)這樣的黨”這樣一個時代主題,進(jìn)行了深刻的探索,在“三個代表”重要論斷的基礎(chǔ)上,形成了涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、科技、外交等各個方面的“三個代表”重要思想；提出了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制、依法治國、以德治國、科教興國等新范疇,深化了對“三大規(guī)律”認(rèn)識。學(xué)者們指出,胡錦濤對馬克思主義中國化、時代化、大眾化的主要貢獻(xiàn)是：提出了科學(xué)發(fā)展觀,回答了為誰發(fā)展、如何發(fā)展、怎樣發(fā)展的問題；提出了社會主義和諧社會論,推進(jìn)了以改善民生為重點(diǎn)的社會建設(shè)；提出了加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)論；提出了社會主義核心價值觀和社會主義核心價值體系。也有學(xué)者認(rèn)為他對馬克思主義的發(fā)展主要表現(xiàn)在他對“中國特色社會主義”進(jìn)行了新的闡述,指出它是道路、制度和理論體系的“三位一體”,并對三者各自的內(nèi)涵及其關(guān)系進(jìn)行了深刻的分析。

由于其特殊的地位,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)袖人物在推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化方面自然有其突出的貢獻(xiàn),這方面的研究自然是重點(diǎn),以后的研究也還應(yīng)該加強(qiáng)。但必須注意的是馬克思主義中國化、時代化、大眾化是一部中國共產(chǎn)黨整體發(fā)展的歷史,也是一部中國人民改天換地、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、富強(qiáng)和人民自由、幸福的歷史,即實(shí)現(xiàn)“中國夢”的歷史,以群英譜的形式展現(xiàn)這樣一部波瀾壯闊的歷史就要注意研究其他老一輩無產(chǎn)階級革命家如蔡和森、瞿秋白、張聞天、周恩來、朱德、陳云等的突出貢獻(xiàn),還要研究知識分子群體如艾思奇、胡喬木、李達(dá)、鄧力群等的特殊貢獻(xiàn)。

馬克思主義中國化、時代化、大眾化內(nèi)容博大精深,除了上述方面外,還有很多問題值得我們進(jìn)一步深入思考,如馬克思的勞動價值論的中國化、時代化、大眾化問題[22],尤其是馬克思主義中國化、時代化、大眾化的實(shí)現(xiàn)路徑、規(guī)律,馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化、與中國社會發(fā)展、與中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程,馬克思主義大眾化與知識分子、與群眾性精神文明創(chuàng)建活動、與各種社會思潮的關(guān)系,馬克思主義時代化與當(dāng)今世界、與新的社會階層、與市場經(jīng)濟(jì)等等。因此,馬克思主義中國化、時代化、大眾化還有大量的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)需要去開發(fā)和培育。

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