□ 溫朝霞 何勝男（、中共廣州市委黨校?？庉嫴?，廣東廣州50070；、廣州大學(xué) 體育學(xué)院，廣東 廣州50006）

新中國成立后，中國共產(chǎn)黨為發(fā)展繁榮社會主義文化進行了艱辛探索。其中有兩次重大的決策：一次是1956年提出“百花齊放，百家爭鳴”的方針(簡稱“雙百”方針)；一次是1980年提出“文藝為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”的方向(簡稱“二為”方向)。前者是發(fā)展繁榮社會主義文化的方法、途徑；后者指明了服務(wù)的對象、目標(biāo)。兩者結(jié)合起來，完整地形成了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化工作的總方針、總政策，成為建設(shè)社會主義先進文化的根本保證。

半個多世紀以來，“為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”的文藝方針，作為中國共產(chǎn)黨文化思想的重要組成部分和黨的文藝政策的核心內(nèi)容，對繁榮社會主義文藝、建設(shè)中國特色的社會主義精神文明發(fā)揮了不可估量的巨大作用。在新時期，黨的十七屆六中全會認真總結(jié)我國文化改革發(fā)展的豐富實踐和寶貴經(jīng)驗，明確提出了“一切進步的文化創(chuàng)作生產(chǎn)都源于人民、為了人民、屬于人民”的創(chuàng)作方針。黨的十八大報告進一步指出：“建設(shè)社會主義文化強國，必須走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向，堅持百花齊放、百家爭鳴的方針，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾的原則，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化?！盵1]由此可見，堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的“二為”方向，堅持以人民性為旨歸的文化生產(chǎn)和創(chuàng)造，推動社會主義文化的大發(fā)展大繁榮，應(yīng)該成為我們文化工作者的共同目標(biāo)。

一、堅持“二為”方向的時代需要

早在20世紀30年代初，列寧就曾指出，無產(chǎn)階級文藝應(yīng)當(dāng)“為千千萬萬勞動人民服務(wù)”。毛澤東同志在《在延安文藝座談會上的講話》中也指出：我們的文藝是“為了人民大眾”的。粉碎“四人幫”以后，思想上的撥亂反正使廣大文化藝術(shù)工作者重新審視了方向問題在實踐中的經(jīng)驗教訓(xùn)。黨中央傾聽了廣大群眾的心聲，認真總結(jié)了在方向問題上的經(jīng)驗和教訓(xùn)，在全國第四次文代會上，鄧小平在《祝辭》中對文化藝術(shù)的方向問題做出了新的表述，他說：“我們要繼續(xù)堅持毛澤東同志提出的文藝為最廣大的人民群眾、首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向……”[2]這在當(dāng)時情況下，對過去長時間里只準講“為工農(nóng)兵服務(wù)”的提法是一個重大的調(diào)整和改變。這既恢復(fù)了毛澤東文藝思想中“為人民大眾服務(wù)”的本來面貌，也注意到肯定和保證工農(nóng)兵的重要地位，防止走向忽視工農(nóng)兵的另一個極端。在改革開放新時期，我們黨正式提出“文藝為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”的表述，使文化建設(shè)的方向更加準確，文化服務(wù)的客體更加廣泛，內(nèi)容也更加豐富了。

“二為”方向的提出，順應(yīng)了當(dāng)時國內(nèi)形勢的發(fā)展。它是馬克思主義文藝理論中國化的、富有政治特色的經(jīng)典文藝理論，其形成與發(fā)展開創(chuàng)了中國文藝理論的新紀元，其提出符合時代發(fā)展的需要。在新時期，仍然要堅持文化建設(shè)的“二為”方向，這既是歷史必然的選擇，也是時代發(fā)展的需要。

（一）堅持“二為”方向有利于滿足人民群眾日益增長的精神文化需求

文化建設(shè)之所以要“為人民服務(wù)”，目的就是為了滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。對于“人民”這個概念，在不同的歷史條件和不同的時代背景下，其內(nèi)涵和外延是不盡相同的。毛澤東同志就曾在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中指出：“人民這個概念在不同的國家和各個國家的不同的歷史時期，有著不同的內(nèi)容。拿我國的情況來說，在抗日戰(zhàn)爭時期，一切抗日的階級、階層和社會集團都屬于人民的范圍，日本帝國主義、漢奸、親日派都是人民的敵人。在解放戰(zhàn)爭時期，美帝國主義和它的走狗即官僚資產(chǎn)階級、地主階級以及代表這些階級的國民黨反動派，都是人民的敵人；一切反對這些敵人的階級、階層和社會集團，都屬于人民的范圍。在現(xiàn)階段，在建設(shè)社會主義的時期，一切贊成、擁護和參加社會主義建設(shè)事業(yè)的階級、階層和社會集團，都屬于人民的范圍；一切反抗社會主義革命和敵視、破壞社會主義建設(shè)的社會勢力和社會集團，都是人民的敵人。”[3]

但是，不管“人民”這個詞的內(nèi)涵和外延隨著時代的發(fā)展而發(fā)生何種變化，有一點是始終不會改變的：人民既是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，又是社會精神財富的創(chuàng)造者、促進者，人民群眾是歷史創(chuàng)造者的地位與作用始終不會發(fā)生變化。正因為如此，文化建設(shè)必須要以人民群眾為中心和服務(wù)對象，文化建設(shè)必須為人民服務(wù)。

隨著我國市場經(jīng)濟的快速發(fā)展和國民物質(zhì)生活水平的提高，人民群眾的精神文化需求也在不斷增長，呈現(xiàn)出多元化、多層次、多樣性的特點，這既為文藝創(chuàng)作注入了新的活力，也對文化建設(shè)提出了更高要求。在新時期，要想發(fā)揮人民群眾在創(chuàng)造社會物質(zhì)財富和精神財富過程中的主體作用，調(diào)動人民群眾參與文化建設(shè)的積極性，文藝就要為人民群眾服務(wù)，努力滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，讓人民群眾在緊張的工作生活之余，可以欣賞到優(yōu)質(zhì)的文藝作品、享受到豐富的文化產(chǎn)品。

（二）堅持“二為”方向是社會主義社會不斷向前發(fā)展的客觀需要

歷史唯物主義認為：在以生產(chǎn)勞動為基本形式的社會實踐中形成的社會系統(tǒng)，包括了經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)三大部分。社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是指同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，它是社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。而建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的社會上層建筑，又分為思想上層建筑和政治上層建筑。在整個社會系統(tǒng)中，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化，決定著政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化。這就說明，文化與政治是兩個具有各自特點和相對獨立的基本范疇，二者最終由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定。

文化建設(shè)要“為社會主義服務(wù)”，是社會主義制度建立以及不斷發(fā)展和完善的需要。新民主主義革命勝利以后，中國共產(chǎn)黨在政治上建立了以工人階級為領(lǐng)導(dǎo)，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)，包括小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級聯(lián)合專政的新民主主義國家政治制度；在經(jīng)濟上建立了以國營經(jīng)濟為主導(dǎo)的包括合作社經(jīng)濟、個體經(jīng)濟、私人資本主義經(jīng)濟和國家資本主義經(jīng)濟在內(nèi)的五種經(jīng)濟成分并存的新民主主義經(jīng)濟制度；在文化上確立了馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，文化既是一定社會形態(tài)下政治經(jīng)濟現(xiàn)象的客觀反映，但又同時對一定社會形態(tài)下的政治經(jīng)濟現(xiàn)象產(chǎn)生反作用。新中國建立了社會主義的政治制度和以國有經(jīng)濟與按勞分配為主體的社會主義經(jīng)濟制度，那么就應(yīng)該建立與這些政治制度和經(jīng)濟制度相適應(yīng)的社會主義文化制度和文化體系，因此，我們的文化建設(shè)必須“為社會主義服務(wù)”。此外，文化自身所具有的意識形態(tài)屬性也告訴我們，文藝的發(fā)展必須堅持社會主義道路，文藝的創(chuàng)作與生產(chǎn)必須符合憲法的要求，文藝必須反映建設(shè)中國特色社會主義的前進方向。歸結(jié)到一點，就是文藝必須“為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”?！岸椤狈较虻拇_立，明確地指出文藝與人民、文藝與政治的關(guān)系，是黨的文藝方針政策的根本性問題。堅持“二為”方向，不僅關(guān)系到黨的方針政策的正確制定和貫徹，而且關(guān)系到社會主義文化發(fā)展的性質(zhì)和前途，關(guān)系到中國特色社會主義文藝的前進方向，是社會主義社會不斷向前發(fā)展的客觀需要。

經(jīng)過改革開放30多年的發(fā)展，我國基本建立了社會主義市場經(jīng)濟體制，市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用得到極大發(fā)揮，文化發(fā)展面臨的條件和環(huán)境也發(fā)生了很大變化，一方面既拓展了文化產(chǎn)品創(chuàng)作、生產(chǎn)、流通和消費的空間，為社會主義文化提供了寶貴的發(fā)展機遇，另一方面也凸顯了原來計劃經(jīng)濟時代條件下形成的文化體制與今天不斷發(fā)展變化的經(jīng)濟基礎(chǔ)和體制環(huán)境不相適應(yīng)的問題。這就要求我們在新時期必須繼續(xù)堅持文化建設(shè)的“二為”方向，一方面努力建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，另一方面，發(fā)揮文化的凝聚力和向心力，注重調(diào)動全體人民建設(shè)社會主義的積極性，增強文化自覺與文化自信。

（三）堅持“二為”方向是繁榮社會主義文藝的現(xiàn)實需要

堅持“二為”方向是繁榮社會主義文藝的根本保證，新時期蓬勃發(fā)展的文藝已經(jīng)充分證明了這一點。在第四次全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會召開時，鄧小平同志在《祝辭》中指出：“人民是文藝工作者的母親。一切進步文藝工作者的藝術(shù)生命，就在于他們同人民之間的血肉聯(lián)系。忘記、忽略或是割斷這種聯(lián)系，藝術(shù)就會枯竭。人民需要藝術(shù)、藝術(shù)更需要人民。自覺地在人民的生活中汲取題材、主題、情節(jié)、語言、詩情和畫意，用人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神來哺育自己，這就是我們社會主義文藝事業(yè)興旺發(fā)達的根本道路?！盵4]這是我國革命文藝、尤其是社會主義文藝實踐經(jīng)驗的深刻總結(jié)和升華。新中國成立以來文藝發(fā)展的歷史，更從正反兩個方面證明它的正確。

2009年9月，文化部發(fā)表了《新中國成立60年來文化建設(shè)發(fā)展成就》，全面具體總結(jié)了新中國成立60年來所取得的文化建設(shè)成就：“新中國成立六十年來，中國文化建設(shè)在探索中前進，在曲折中發(fā)展，堅持‘為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)’的方向和‘百花齊放，百家爭鳴’的方針，大力傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極吸收世界優(yōu)秀文化成果，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，取得了令人矚目的成就。經(jīng)過六十年特別是改革開放三十年的實踐與發(fā)展，各項文化建設(shè)成就斐然，當(dāng)前文化建設(shè)進入了歷史上最好的發(fā)展時期之一?！盵5]這些成就，主要有七個方面：一是文藝創(chuàng)作日益繁榮。各個文藝門類涌現(xiàn)出一批思想性、藝術(shù)性、觀賞性俱佳的藝術(shù)精品，努力滿足廣大人民群眾精神文化需求。二是公共文化服務(wù)體系初具規(guī)模。隨著國家對公共文化事業(yè)投入的不斷加大，各級文化設(shè)施建設(shè)不斷推進，逐步建成覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。三是文化市場和文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展。目前，我國基本形成了由娛樂市場、演出市場、音像市場、電影市場、網(wǎng)絡(luò)文化市場、藝術(shù)品市場等組成的統(tǒng)一、開放、競爭、有序的文化市場體系。四是文化遺產(chǎn)保護成效顯著。隨著時代的發(fā)展和觀念的進步，文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域逐漸拓寬，以《文物保護法》和《文物認定管理暫行辦法》等法律規(guī)章為基礎(chǔ)，保護體系日臻完善，國家自2006年起設(shè)立“文化遺產(chǎn)日”。五是對外文化交流影響深遠。我國同世界上160多個國家和地區(qū)保持著良好的文化交流關(guān)系，與145個國家簽訂政府間文化合作協(xié)定和近800個年度文化交流執(zhí)行計劃，逐步形成了全方位、多層次、寬領(lǐng)域、多渠道的對外文化交流新格局。六是文化體制改革不斷深化。根據(jù)中央提出的改革目標(biāo)和任務(wù)，改革不斷深入。一批經(jīng)營性文化事業(yè)單位完成轉(zhuǎn)企改制，建立了現(xiàn)代企業(yè)制度。七是文化建設(shè)的保障體系更加完善。國家各級財政逐步加大文化投入，為文化繁榮發(fā)展提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)；不斷完善文化政策，出臺了一系列促進文化發(fā)展的財稅優(yōu)惠政策，鼓勵社會力量辦文化；加強文化法制建設(shè)。文化法律框架體系初步形成；實施“人才興文”戰(zhàn)略，培養(yǎng)造就了一支以黨政人才、專業(yè)人才和經(jīng)營人才為核心、老中青相結(jié)合的文化人才隊伍，為我國文化建設(shè)提供人力資源和智力支持。[6]

從新中國成立60多年尤其是改革開放30多年來我國文化建設(shè)所取得的輝煌成就來看，堅持“二為”方向是繁榮社會主義文藝的現(xiàn)實需要?！岸椤狈较蛘驹谌嗣窳?，著眼于人民需求，將文藝來自人民、屬于人民、表現(xiàn)人民的本質(zhì)揭示了出來，并強調(diào)了文藝為社會主義服務(wù)的意識形態(tài)屬性。這種最終服務(wù)于人民的遞進關(guān)系及文藝和人民、文藝與政治的辯證關(guān)系的觀念，具有寬泛的社會基礎(chǔ)與豐富的科學(xué)內(nèi)涵。

二、堅定不移堅持文化建設(shè)的人民性

黨的十八大報告指出：“建設(shè)社會主義文化強國，必須走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向，堅持百花齊放、百家爭鳴的方針?！盵7]這里明確指出了在市場經(jīng)濟體制下建設(shè)社會主義文化強國必須堅持的正確方向。新世紀黨的文藝方針政策無疑要堅持這一方向，文藝“為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”，是文化建設(shè)根本的出發(fā)點和落腳點。

（一）文化藝術(shù)應(yīng)該為廣大人民群眾服務(wù)

馬克思主義唯物史觀堅持人民本位的價值認同，認為人民本位是文化建設(shè)的基礎(chǔ)和依托，而文化建設(shè)的人民性也是唯物史觀對于文化的基本要求。人民本位的思想堅持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”；文藝在人民群眾生活中孕育、萌生，隨著人民群眾生活的發(fā)展而不斷進步、發(fā)展，“人民是文藝工作者的母親。一切進步文藝工作者的藝術(shù)生命，就在于他們同人民之間的血肉聯(lián)系。忘記、忽略或是割斷這種聯(lián)系，藝術(shù)生命就會枯竭?！盵8]堅持文化建設(shè)的人民性，也就是在文化領(lǐng)域堅持馬克思主義的唯物史觀。

如前所述，在黨的文化建設(shè)思想中，人民的概念是歷史的、具體的，這與西方“人文主義”、“人道主義”及“人本主義”思想中的一般的、抽象的人是有著根本差別的。毛澤東同志說：“什么是人民大眾呢？最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級?！盵9]這就表明，人民的主體是占人口絕大多數(shù)的普通勞動者，他們不屬于任何的特殊權(quán)益集團。所以，文化藝術(shù)應(yīng)該為廣大人民群眾服務(wù)，堅持群眾路線，創(chuàng)新文化體制，推動文化發(fā)展，就是要做到一切文化工作要緊緊依靠人民群眾，夯實公眾文化參與的基礎(chǔ)。

（二）始終堅持人民群眾的價值主體地位

經(jīng)濟建設(shè)和文化建設(shè)雖各有側(cè)重，但殊途同歸，都必須以群眾根本利益為落腳點。黨的“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨要求在文化建設(shè)中必須堅持人民群眾的價值主體地位，馬克思主義的唯物史觀要求文藝作品中人民群眾的歷史主體地位，這兩個方面構(gòu)成了黨的文化建設(shè)人民性思想的基本原則和主要內(nèi)容。人民性思想的這兩個主體地位所倡導(dǎo)的集體優(yōu)先的群眾主體原則，是對西方資本主義國家“人道主義”、“人文主義”、“人本主義”所倡導(dǎo)的個體優(yōu)先的個人主體原則的揚棄和超越。堅持人民群眾的價值主體地位，體現(xiàn)了在社會主義條件下，人民群眾是國家和社會的真正主人，共產(chǎn)黨員和黨的領(lǐng)導(dǎo)干部只能是而且必須是人民群眾的公仆。

毛澤東同志鮮明地指出：“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題。什么是我們的問題的中心呢？我以為，我們的問題基本上是一個為群眾的問題和一個如何為群眾的問題。誠然，為著剝削者壓迫者的文藝是有的。文藝是為地主階級的，這是封建主義的文藝。文藝是為資產(chǎn)階級的，這是資產(chǎn)階級的文藝。文藝是為帝國主義者的，周作人、張資平這批人就是這樣，這叫做漢奸文藝。在我們，文藝不是為上述種種人，而是為人民的。真正人民大眾的東西，現(xiàn)在一定是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的。資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的東西，不可能屬于人民大眾。新文化中的新文學(xué)新藝術(shù)，自然也是這樣。對于中國和外國過去時代所遺留下來豐富的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)和優(yōu)良的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，我們是要繼承的，但是目的仍然是為人民大眾?！盵10]周恩來同志也在《在中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會上的政治報告》中特別強調(diào)精神勞動者要向體力勞動者學(xué)習(xí)集體主義精神，他說：“精神勞動者應(yīng)該向體力勞動者學(xué)習(xí)。一般精神勞動的特點之一是個人勞動……這就容易產(chǎn)生一種非集體主義的傾向。在這一個方面，文藝工作者應(yīng)當(dāng)特別努力向工人階級的集體主義的精神學(xué)習(xí)?！盵11]堅持人民群眾的歷史主體和價值主體地位，堅持人民群眾在文化建設(shè)中的主體地位，是黨的文化建設(shè)人民性思想的一個最基本的特質(zhì)。

“二為”方向指明了社會主義文藝的性質(zhì)、任務(wù)、地位和作用，明確了文藝發(fā)展的正確政治方向，對于新形勢下建設(shè)社會主義文化強國具有重要的時代價值。

三、新時期堅持“二為”方向必須厘清“人民性”與“大眾性”的理論問題

在文化建設(shè)進程中堅持“二為”方向和“人民性”的指導(dǎo)方針，必須辯證把握當(dāng)前文化生產(chǎn)的“大眾性”取向。辯證把握意味著必須明確認識到商業(yè)性文化生產(chǎn)的片面性和消極影響，以及它指涉的“大眾性”與“人民性”之間的本質(zhì)差異，但也應(yīng)認識到，文化建設(shè)進程中“大眾性”文化生產(chǎn)的出現(xiàn)有其必然性，而且在新的歷史條件下，運用“大眾性”文化生產(chǎn)方式促進人民性文化建設(shè)也有其必要性。這就要求我們揚棄對待“大眾性”文化生產(chǎn)常見的否定性思維，把握“人民性”與“大眾性”的必要關(guān)聯(lián)。

從新中國成立到改革開放，我國的文化生產(chǎn)范式經(jīng)歷了從事業(yè)一軌制到事業(yè)與產(chǎn)業(yè)雙軌制的轉(zhuǎn)變，上世紀90年代至今，文化產(chǎn)業(yè)化進程更加明顯。這使得市場化的流水線生產(chǎn)成為最具活力的文化生產(chǎn)方式，并為自己贏得了最大規(guī)模的消費群體，產(chǎn)業(yè)化的文化形態(tài)因之具備了某種“大眾性”，甚至在一些場合標(biāo)榜自己是真正屬于“老百姓”的。這一文藝生產(chǎn)方式的迭變，一方面喻示指引文化生產(chǎn)已經(jīng)由政治羅盤更新為經(jīng)濟導(dǎo)航儀，另一方面也指涉接受主體的蛻變：文化產(chǎn)業(yè)期待的“隱含讀者”，是能消費的“大眾”，而不是會欣賞的“人民”。毋寧說“大眾”是現(xiàn)代大眾媒介信息產(chǎn)業(yè)與工業(yè)化、城鎮(zhèn)化等各種現(xiàn)代社會因素綜合作用而形成的新型集合體。早期傳播學(xué)者甚至認為：“大眾是一種典型的由分散、匿名的個體組成的非常龐大的集合體，對那些超出其直接經(jīng)驗范圍或直接控制之外的事物感興趣，并對之關(guān)注有加?！盵12]因而認為它具有“規(guī)模大、匿名和無根性等特點”，而批判學(xué)派更是認定“大眾”是一群同質(zhì)化、原子化的個體。因而常見一種對文化“大眾性”的否定立場。但上世紀中葉的傳播學(xué)研究和近年來的粉絲文化研究則表明大眾的“群體性”從未消失過，因而又對之抱著一種民粹主義的樂觀態(tài)度。面對這一巨大認識分歧，我們認為，大眾的差異性、創(chuàng)造性和群體性的現(xiàn)實存在于他們的文化實踐中，但由于其文化權(quán)力的弱勢地位，并不能夸大大眾的集體性以及相應(yīng)的行動能力。同樣的，對文化的“大眾性”也應(yīng)作如是觀。實質(zhì)上，這種文化的“大眾性”指涉的其實是“市民性”，是市民階層接受和認可的世界觀、價值觀和情感等的現(xiàn)實形態(tài)在文化上的表達。

因而我們必須明確歷史唯物主義視域中的“人民性”與之仍存在本質(zhì)性差異。在《神圣家族》中，歷史唯物主義的創(chuàng)始人明確提出：“歷史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大。”[13]這就確立了“人民性”的本質(zhì)屬性應(yīng)為歷史創(chuàng)造者的主體性。而且在他們那里，“人民性”內(nèi)涵具有明確的階級指向，即為以工農(nóng)勞動者為主體的廣大群眾。從歷史唯物主義這一基本原理出發(fā)，結(jié)合中國新民主主義革命的實際，毛澤東同志在“延安文藝座談會”上提出：“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的。為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的?！盵14]后來，他又在《文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線》的報告中強調(diào)：“我們的文化是人民的文化，文化工作理應(yīng)與群眾相結(jié)合，并且按照群眾的需要和自愿去工作?！盵15]必須看到，中共中央在十七屆六中全會的《決定》中倡導(dǎo)的文化“人民性”，是與之一脈相承的。顯然，“人民性”的歷史創(chuàng)造者的主體性和社會地位的差異性內(nèi)涵是“大眾性”所不具備的，我們不能因當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)消費數(shù)量上的成功而將二者混淆。

但同樣不容否認的是，在現(xiàn)實的社會群體中，“人民”與“大眾”存在實體性的交集，或者說“大眾”可以生成為“人民”，而且只有當(dāng)“大眾性”生成為“人民性”，“人民性”才能獲得其現(xiàn)實性。因為二者的物質(zhì)同一性是不可改變的，需要改變的只是二者的意識差異性。這種改變即是要在大眾的差異性基礎(chǔ)上形成非強制的統(tǒng)一性，從而使他們成為推動歷史發(fā)展的集體性力量。從這個意義上說，我們必須最大可能地發(fā)揮文化生產(chǎn)的精神價值引領(lǐng)功能，才能實現(xiàn)“大眾”向“人民”的轉(zhuǎn)化。因此，需要的不是因為“大眾性”與“人民性”的差距而否定文化產(chǎn)業(yè)和大眾文化產(chǎn)品，需要的是因為“大眾性”與“人民性”的聯(lián)系而發(fā)展和引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造更具“人民性”的文化產(chǎn)品。這就要求我們必須充分認識文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)特性，以求最大限度地實現(xiàn)其社會價值。

如前所述，我國目前存在兩種主要的文化生產(chǎn)方式，即文化事業(yè)化生產(chǎn)和文化產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)。相比較而言，文化事業(yè)的生產(chǎn)具有更明顯的精神價值導(dǎo)向性，因為它更少受到市場波動的影響而直接為意識形態(tài)需求服務(wù)。但問題在于，由此而出的作品會自覺不自覺地成為政治命題的形象闡釋，從而導(dǎo)致指令性文化接受。而文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)特性表現(xiàn)在它既是商業(yè)性的，也是精神性的，因為它的產(chǎn)品只有具備滿足精神、心理需要的使用價值，才能實現(xiàn)其交換價值。換言之，它的精神性的實現(xiàn)必須以商業(yè)性為中介，即它需要通過消費者的自愿購買——首先兌現(xiàn)交換價值，才能實現(xiàn)其使用價值，因而它有助于非強制的統(tǒng)一性文化的形成。

因此，在當(dāng)前的社會歷史條件下，我們在堅持文化事業(yè)生產(chǎn)的精神價值引領(lǐng)的同時，還必須大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，推進其結(jié)構(gòu)調(diào)整和品質(zhì)提升。而文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不僅存在使之具有怎樣的精神性（內(nèi)容）的問題，而且存在怎樣使之具有精神性（形式）的問題，只有解決好這兩個問題，才能適應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)特性，做到精神性與商業(yè)性、使用價值與交換價值的共同實現(xiàn)。惟其如此，才能促進“大眾性”向“人民性”的轉(zhuǎn)化，推動人民文化的當(dāng)代發(fā)展。

四、新時期堅持“二為”方向必須注意的幾個問題

客觀地說，我國當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)總體發(fā)展方向是明確的，但也存在一些問題，如急功近利現(xiàn)象日益加劇、低級趣味的作品依然出現(xiàn)等，迫切需要我們堅持“二為”方向，把握“人民性”的方針，發(fā)揮文藝的積極作用。

（一）“二為”方向是繁榮社會主義文藝的指南針

繁榮文藝事業(yè)是文化工作的中心任務(wù)，中國先進文化的前進方向引領(lǐng)文化建設(shè)發(fā)展的旗幟，而黨的文化政策，則是這一先進文化前進方向的集中體現(xiàn)，是把文化事業(yè)導(dǎo)向繁榮發(fā)展的引擎和航標(biāo)。從這個意義來說，“二為”方向就是繁榮社會主義文藝的指南針。

改革開放以來，隨著多元價值的出現(xiàn)、海外大眾文化的進入，中國大眾文化開始悄然產(chǎn)生，并以各種形式和途徑搶占文化市場。各種文化思潮、文化觀念、文藝流派、文藝模式的撞擊、影響、激蕩更加激烈，社會生活方式和人民群眾的精神文化生活需求日益多樣化。面對新形勢、新情況，要始終代表中國先進文化的前進方向，就決定了新世紀黨的文化政策，必須走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，繼續(xù)堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向，堅持百花齊放、百家爭鳴的方針，正確處理社會主義文藝與政治的關(guān)系，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。

黨的十八大報告明確提出：“要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，提高文化產(chǎn)品質(zhì)量，為人民提供更好更多精神食糧?！盵16]堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，就是要始終堅持以人為本，更加自覺、更加主動地承擔(dān)起為人民抒寫、為人民放歌的歷史責(zé)任。要始終代表先進文化的前進方向，就決定了新世紀黨的文藝方針政策要適應(yīng)社會主義初級階段的國情要求，以不斷滿足人民群眾的日益增長的精神文化需求為目的?！岸椤狈较蚴欠睒s社會主義文藝的指南針，對文化建設(shè)發(fā)揮著導(dǎo)向作用、教育作用、鼓舞作用。這些作用的發(fā)揮，都離不開文藝的健康發(fā)展，但作為文藝本身最直接、最基本的目的，則在于滿足人民群眾隨著物質(zhì)生活水平的提高，而不斷增長的多層次、多方面精神文化需求。

（二）理性分析文化表達的“公民性”訴求

在文化建設(shè)中堅持“二為”方向，把握“人民性”的方針，同樣需要理性分析文化表達的“公民性”訴求?！肮裥浴痹V求力圖重溯“人民性”的思想源頭，在它看來，一般強調(diào)“人民性”的俄國民粹主義的思想源頭的做法是錯誤的，因為它壓縮了“人民性”概念的外延，也將“人民性”內(nèi)涵混同為“階級性”，只有回到人民理論創(chuàng)始人盧梭那里，才能重新澄明“人民性”的概念和內(nèi)涵。盧梭認為，自由的個體是通過訂立契約而結(jié)緣為共同體的，這群“結(jié)合者”，“他們集體地就稱為人民；個別地，作為主權(quán)權(quán)威的參與者，就叫做公民；作為國家法律的服從者，就叫做臣民”。據(jù)此，“公民性”訴求提出：“人民就是公民共同體，公民則是國家和社會生活的主權(quán)者，因而人民就是主權(quán)者的聯(lián)合。將人民概念落實到具體處，我們看到的就是作為締約者和主權(quán)者的公民。屬于人民的權(quán)利歸根結(jié)底屬于公民，人民性在現(xiàn)代文化語境中最終顯現(xiàn)為公民性。”[17]那么，“人民性”在現(xiàn)代文化語境中真的等于、或者“最終顯現(xiàn)”為“公民性”嗎？為澄清這一問題，我們就首先必須叩問盧梭的“公民性”內(nèi)涵。

理解盧梭的“公民性”需要從其“自然狀態(tài)”與“社會狀態(tài)”的劃分入手，因為在盧梭看來，“公民”出現(xiàn)在從自然狀態(tài)向社會狀態(tài)的轉(zhuǎn)化中。生活在自然狀態(tài)中的是自然人，他自由而孤立，是一個蒙昧但自足的主體。重要的是，這種天賦的自足性奠定了后來社會個體的自由本性的基礎(chǔ)。但是，社會個體要想獲得自由卻非易事。因為社會的人不再是獨立的，而是不得不形成了共同體，他在統(tǒng)一性權(quán)力的庇護下，也在其支配下。這就是為什么盧梭會說：“人是生而自由的，卻無往不在枷鎖之中”。[18]為獲得社會性的自由，盧梭設(shè)想，人們必須訂立完全公正、平等的社會契約，政治共同體必須成為體現(xiàn)“普遍意志”的國家，社會個體必須將“自身的一切權(quán)利全部都轉(zhuǎn)讓給整個集體”。[19]這樣，人才成為“公民”。歷史地看，盧梭的“生而自由”的人權(quán)觀，以及社會與國家的信托關(guān)系的設(shè)想，是新興資產(chǎn)階級抨擊封建主義的思想利器，激發(fā)了人民推翻專制統(tǒng)治的主動性。因而從歷史唯物主義的立場看，盧梭的“公民性”歷史地屬于“人民性”，或者說是一種“前人民性”。

但也不難發(fā)現(xiàn)，盧梭是在以浪漫主義的筆觸勾畫一個政治烏托邦。他的“公民性”，只能是高度道德化的權(quán)力主體性，這種公民性的結(jié)合實現(xiàn)的，只能是抽象平等的主體之間的統(tǒng)一性想象。盧梭意義上的“公民”的道德人格要求之高，到了如此極端的地步，以致于他服從法律，就像是在服從自己，他把一切權(quán)利奉獻給所有人，就像是在奉獻給自己。至此，即使將盧梭“公民”觀念內(nèi)含的抽象人性論、中產(chǎn)階級想象的普遍主體性等擱置不論，我們也不禁要問，如果“人民性”是這樣一種“公民性”，那么會有幾個人能成為這樣的“人民”？這種“人民性”又何時才能“最終顯現(xiàn)”？

盧梭的問題不止于他的政治浪漫主義。其“自然狀態(tài)”與“社會狀態(tài)”的劃分，實為資本主義“市民社會”與“政治社會”二元結(jié)構(gòu)的又一隱喻。他強調(diào)的“自然狀態(tài)”先于“社會狀態(tài)”，強調(diào)“生而自由”的天賦人權(quán)，都是通過強調(diào)社會先于國家同時也外在于國家，或者說，通過二者的分離達到相互依存又彼此制衡的目的，以避免極權(quán)統(tǒng)治的出現(xiàn)。但是，在具體的解決策略上，他卻只能制定一條完全主觀化的改造方案，即設(shè)定上述高度道德化的公民主體，而使強制力量內(nèi)化為主體的自我同一性。這樣，奴役感不復(fù)存在，“公民”獲得了“道德的自由”。但這樣的“公民”就此成為?？乱饬x上的“規(guī)訓(xùn)主體”，他的“自由”社會構(gòu)想也成為一種消弭了奴役感的政治統(tǒng)治形式。正如伊格爾頓批評的：“自由的承諾可以成為強制性的統(tǒng)治的對應(yīng)物，或者說與之相伴的具有誘惑性的共謀形式?！盵20]因而盧梭的解決方案非但不能說成功，反而會走向其政治目的的反面。

實際上，盧梭之后的西方社會理論一直試圖解決資本主義社會二元結(jié)構(gòu)的內(nèi)在矛盾，也并未成功。直到馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中實現(xiàn)對黑格爾市民社會觀的唯物主義顛倒，才將資本主義社會中社會個體的矛盾二重性實質(zhì)揭示出來，即“公民”作為一種理想的存在物，與“市民”自己“固有的、真正的、經(jīng)驗的現(xiàn)實性”的對立，[21]進而明確了消滅資本主義私有制的變革方向，并在唯物史觀的發(fā)展中明確了新的歷史實踐主體是以無產(chǎn)階級和其他勞動群眾為主要構(gòu)成的“人民”。因此，歷史唯物主義的“人民性”不等于盧梭主義的“公民性”。或者說，不能用一種“前人民性”來替代新的“人民性”。

當(dāng)然，正如馬克思在最猛烈地批判資本主義時也沒有忘記對它的肯定一樣，我們也不會否認，“公民性”訴求的提出，切中了曾經(jīng)的“人民性”文化建構(gòu)中的重要弊端，這就是在改革開放前的特定歷史時期曾經(jīng)出現(xiàn)過的強制性的“一體化”文化表達。洪子誠曾以當(dāng)代文學(xué)為例揭示過這種“一體化”的生產(chǎn)、組織特征：“包括文學(xué)機構(gòu)、文學(xué)報刊，寫作、出版、傳播、閱讀、評價等環(huán)節(jié)的高度‘一體化’的組織方式，和因此建立的高度組織化的文學(xué)世界?！盵22]這種“一體化”使曾經(jīng)的文化生產(chǎn)目的由“滿足人民要求”的熱望漸次異化為“要求人民滿足”的指令，以至于本應(yīng)是姹紫嫣紅的文化大觀園幾乎淪落為野草滋生的文化荒原。這是我們在新世紀探索文化的“人民性”時不能遺忘的反思起點?！肮裥浴痹V求提醒我們，文化的“人民性”應(yīng)該容納個體性的文化表達。但是，這不能成為必須用“公民性”來改寫“人民性”的理由，作為一種整體性追求，新世紀的文化“人民性”應(yīng)尊重個體差異性，但不應(yīng)停留在個體差異性上，而是要追求差異性基礎(chǔ)上的非強制統(tǒng)一性。

（三）“二為”方向是文化建設(shè)“人民性”的旗幟

在新時期，堅持文化建設(shè)的“二為”方向，有助于我們構(gòu)建生成性的文化“人民性”觀念。必須承認，存在過一個用階級性置換人民性，使“人民性”豐富的文化表達淪為單一的政治傳聲筒的階段，其實質(zhì)是用對“人民性”的本質(zhì)主義認定禁錮了“人民性”的歷史發(fā)展。今天探討文化“人民性”的建構(gòu)，就必須反思、揚棄這樣一種形式主義的“人民性”認識。歷史唯物主義確認，“人民”是社會歷史進程的推動者，但“人民”也只能在這一進程中歷史地生成。這一點，只要想想馬克思對法國農(nóng)民的評價就不難明了。因此，歷史唯物主義的“人民”觀本身就是一種生成性的“人民”觀。

在歷史唯物主義的生成性的文化“人民性”視域中，“人民”內(nèi)涵并非單一的階級性，而是存在差異性和歷史變化。比如，毛澤東同志就指出，新民主主義革命階段，“人民”的所指包括中國工人階級和廣大農(nóng)民群眾，也包括那些有變革社會的要求的小資產(chǎn)階級和社會人士。在社會主義階段，“人民”則包括一切贊成、擁護和參加社會主義革命和建設(shè)和階級、階層和社會集團。正是因為這種差異性的存在，他才提倡文藝上的“百花齊放”和學(xué)術(shù)思想上的“百家爭鳴”。而“雙百”方針的提出，“是毛澤東對文化經(jīng)驗的深刻總結(jié)，是我們黨艱辛探索中國特色社會主義道路的重要成果之一，也是對社會主義文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律的認識?！盵23]這表明，生成性的文化“人民性”觀念，不但承認文化差異性，而且能夠辯證把握文化差異性與統(tǒng)一性的關(guān)系，從而促進人民文化的創(chuàng)造。

在歷史唯物主義的生成性的文化“人民性”視域中，強調(diào)“人民性”也并不等于美化底層，因為歷史唯物主義坦然承認人民需要教育，但也承認需要接受人民教育。歷史唯物主義從來不否認文化的意識形態(tài)功能，“人民性”文化的重要意義正在于，它能夠促進作為歷史主體的“人民”的生成。而人民之所以是生成的，正是因為他們在思想認識上存在提高的必要性，必須接受人民內(nèi)部的領(lǐng)導(dǎo)階層的引領(lǐng)、教育。但馬克思早在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“教育者本人一定是受教育的?！盵24]毛澤東也曾為母校湖南第一師范題詞：“要做人民的先生，先做人民的學(xué)生。”[25]上世紀60年代，他在接見外賓時又說：“要想當(dāng)先生，就得先當(dāng)學(xué)生，沒有一個教師不是先當(dāng)學(xué)生的。而且當(dāng)教師之后，也還要向人民群眾學(xué)習(xí)，了解自己學(xué)生的情況。”[26]這即是說，文化生產(chǎn)者與人民均為能動性與受動性并存的間性主體，文化實踐實為一個交互主體的互動教育過程。惟其如此，才能完成文化改造人民思想的任務(wù)，也實現(xiàn)社會主義文化建設(shè)“為人民服務(wù)”的根本宗旨。

在實踐層面，我們以為有必要立足文化產(chǎn)業(yè)化的現(xiàn)實探索“人民文化”的生產(chǎn)方式。首先，我們要正視大眾傳媒時代的產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)模式。本雅明早就預(yù)言，機械復(fù)制時代的來臨，雖然導(dǎo)致藝術(shù)品光暈衰竭，藝術(shù)價值形態(tài)轉(zhuǎn)換，但是也會出現(xiàn)“人類感性認知方式”的歷史性變異，[27]即存在形成新的民眾精神的可能。這至少從技術(shù)上表明，大眾傳媒時代更易產(chǎn)生人民性的文化作品。而“人民文化”要有質(zhì)的規(guī)定，也要有量的保證。大眾傳媒時代，人民文化要獲得量化基礎(chǔ)，必須媒介化；要媒介化，必須產(chǎn)業(yè)化。其實，馬克思主義文藝理論歷來辯證把握文學(xué)與商業(yè)的關(guān)系，如葛蘭西就把商業(yè)文學(xué)視為其“人民—民族文學(xué)”的一個分支。[28]因此，不妨勇敢承認，“人民文化”只有經(jīng)歷商業(yè)化后才能涅槃重生。

其次，我們要發(fā)揮當(dāng)代文化生產(chǎn)方式的兼容性。當(dāng)代文化生產(chǎn)除了事業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化這兩個主導(dǎo)方式之外，還有兩種不容忽視的生產(chǎn)方式：業(yè)余創(chuàng)作和獨立創(chuàng)作。因而在當(dāng)前，我們既可以看到“大眾性”商業(yè)文化生產(chǎn)（產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)），也能看到“五個一工程”作品（事業(yè)化生產(chǎn)），既能看到網(wǎng)民的信筆涂鴉（業(yè)余寫作），也可以看到邊緣群體的先鋒性寫作（獨立創(chuàng)作）。客觀而言，四者雖各有局限，但都能產(chǎn)生人民性的文化。而后兩種文化生產(chǎn)方式雖有其獨立性，但在其傳播過程中更易被商業(yè)化而轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，因而產(chǎn)業(yè)化文化生產(chǎn)應(yīng)充分發(fā)揮這種兼容性，以相互取長補短，創(chuàng)作出來更多既自人民，又回歸人民的文化產(chǎn)品。

綜上所述，在綜合國力競爭日趨激烈的當(dāng)今世界，要在比拼中贏得主動，必須加強文化建設(shè)，必須繼續(xù)堅持“二為”方向。黨的十八大報告指出：“建設(shè)社會主義文化強國，關(guān)鍵是增強全民族文化創(chuàng)造活力。要深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，發(fā)揚學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，為人民提供廣闊文化舞臺，讓一切文化創(chuàng)造源泉充分涌流，開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高、中華文化國際影響力不斷增強的新局面?！盵29]黨的十八屆三中全會也指出：“推進文化體制機制創(chuàng)新”，“堅持以人民為中心的工作導(dǎo)向，堅持把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一，以激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力為中心環(huán)節(jié)，進一步深化文化體制改革?！盵30]我們黨正是根據(jù)不同歷史時期文化建設(shè)的特點和工作任務(wù)，通過不斷制定和完善文化建設(shè)的方針政策，實現(xiàn)了黨對文化工作的正確領(lǐng)導(dǎo)，也正是因為黨的文化政策的正確性、先進性，保證了黨能夠始終代表中國先進文化的前進方向。

[注 釋]

[1][7][16][29]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2012.30—32.

[2][4][8]鄧小平.在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會上的祝辭[N].文藝研究，1979，（4）:5.

[3]毛澤東選集(第5卷)[M].北京：人民出版社，1977.363-402.

[5][6]新中國成立60年來文化建設(shè)發(fā)展成就[EB/OL].中國網(wǎng)，http://www.china.com.cn/zhibo/zhuanti/chxinwen/2009-09/14/content_18522257.htm.

[9]毛澤東選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1991.863.

[10]中共中央文獻研究室.毛澤東文藝論集[M].北京：中央文獻出版社，2002.212，

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[14][15]王少青.毛澤東文藝美學(xué)編年讀本[C].長春：吉林大學(xué)出版社，2011.84.98.

[17]王曉華.應(yīng)該怎樣建構(gòu)文學(xué)的人民性？[J].文藝爭鳴，2005，2．

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[20]伊格爾頓著，王杰等譯.美學(xué)意識形態(tài)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1997.16

[21]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1956.340—341.

[22]洪子誠.問題與方法[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002.188.

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[24]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.55.

[25][26]王少青.毛澤東文藝美學(xué)編年讀本[C].長春：吉林大學(xué)出版社，2011.129.249.

[27]本雅明著，王才勇譯.機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品[M].北京：中國城市出版社，2002.88—89.

[28]葛蘭西著，呂同六譯.論文學(xué)[M].北京：人民文化出版社，1983.35.

[30]中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定[M].北京：人民出版社，2013.49.