劉 戈

1 宗教文化與新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育

宗教信仰是少數(shù)民族社會生活的重要組成部分，對教徒有很強的約束力。作為早期人類文化載體的宗教對民族體育的形成和發(fā)展產(chǎn)生過一定影響。從人類文化學(xué)的視角看，豐富多彩的少數(shù)民族體育文化與生產(chǎn)勞動、節(jié)日慶典、宗教祭祀等活動有著千絲萬縷的聯(lián)系。新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育大多來源于各個民族的宗教文化和節(jié)慶活動。宗教信仰對教徒形成共同的生活習(xí)俗和心理狀態(tài)發(fā)生著主導(dǎo)作用。各民族的體育文化也相應(yīng)帶有宗教烙印，體現(xiàn)了新疆少數(shù)民族的生產(chǎn)生活方式、倫理道德觀念等傳統(tǒng)特點。正是因為吸收各方文化的精華使得新疆少數(shù)民族體育豐富多彩。

1.1 宗教文化傳播中帶來的傳統(tǒng)體育

公元10世紀(jì)伊斯蘭教傳入新疆。隨著伊斯蘭文化的傳入，一些傳統(tǒng)體育項目也被帶進新疆。比如關(guān)于國際象棋的起源就有各種不同說法。目前多數(shù)專家認(rèn)為國際象棋源于五世紀(jì)時期的古印度，被稱為“恰圖蘭加”(chaturanga)，后傳入波斯，由于語音上的訛誤，古波斯人把“恰圖蘭加”誤讀為“恰特蘭格”(chatrang)，后被阿拉伯人改稱為“沙特蘭茲”(shatranj)，并在中亞和阿拉伯國家廣泛流傳。伊斯蘭教傳入新疆后，沙特蘭茲也傳入新疆。

達(dá)瓦孜運動大約起源于三千年前維吾爾族人信仰薩滿教時期，即在薩滿教徒崇拜蒼天活動的影響下形成。隨著社會的發(fā)展和人類精神觀念的改變，其宗教色彩日漸淡化，衍變成為融健身、娛樂為一體的民間體育活動。

新疆少數(shù)民族在各種宗教祭祀活動中產(chǎn)生了宗教舞蹈，形成最早的民族傳統(tǒng)體育舞蹈。

主要流傳在新疆南部的喀什、莎車、和田等地區(qū)的薩瑪舞在當(dāng)?shù)赜腥N特定表演場合，均與宗教有關(guān):一是新疆伊斯蘭教依禪(蘇非)教派在罕尼卡(道堂)內(nèi)舉行的宗教功課;二是去圣者墓地麻扎紀(jì)念圣者與祈福消災(zāi);三是逢維吾爾族節(jié)日肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)期間在清真寺前面的廣場合著鼓樂跳的薩瑪舞。薩瑪舞的起源據(jù)學(xué)者研究主要有薩滿教起源說、伊斯蘭蘇非派起源說、祈雨祭祀起源說與戰(zhàn)爭動員舞蹈起源說幾種觀點。不論哪種起源說都與宗教有著密切的聯(lián)系。隨著時代發(fā)展，今日的薩瑪舞擺脫了原有的宗教色彩，演變?yōu)閯趧尤罕娔旯?jié)時的集體娛樂活動，而今已發(fā)展成為獨特的民間體育舞蹈。

佛教起源于古印度。公元前80年左右經(jīng)由克什米爾傳入西域于闐;東漢時期佛教沿絲綢之路傳播于西域眾地，佛教影響了新疆的音樂、繪畫、舞蹈、石窟建筑等領(lǐng)域。新疆古龜茲石窟群即克孜爾千佛洞壁畫中的伎樂圖舞師女的舞蹈動作多具有印度舞蹈的特點。流傳在新疆多郎地區(qū)的盤子舞兼收燈舞、盤子舞兩者之長，它的起源則與佛教有著千絲萬縷的聯(lián)系。漢唐時，西域居民篤信佛教，燈給人們帶來光明，對佛教來說，燈意味著光明，也象征著佛法的存在，西域百姓借燈舞祈求神靈降福。

1.2 宗教節(jié)日中的傳統(tǒng)體育

新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日眾多，常常在宗教節(jié)日的慶祝活動中舉辦各種體育活動。在伊斯蘭教傳統(tǒng)節(jié)日古爾邦節(jié)上，維吾爾族人民舉行盛大的麥西來甫歌舞集會，牧區(qū)的哈薩克族則進行叼羊、賽馬、摔跤、姑娘追等活動;在肉孜節(jié)(開齋節(jié))上哈薩克、塔吉克、柯爾克孜等族還舉行叼羊、賽馬、射箭等活動。這些活動都是伴隨禮拜的儀式進行，充滿了宗教氣氛。蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日麥德爾節(jié)，過去是一種宗教活動，信奉藏傳佛教的蒙古人每當(dāng)正月十五這天，都要到寺廟參加麥德爾節(jié)慶?；顒?。在宗教儀式后舉行賽馬、摔跤、射箭等形式多樣的文化娛樂活動。此外錫伯族的杜因拜專扎坤節(jié)、西遷節(jié)，哈薩克族的圣紀(jì)節(jié)和納吾魯孜節(jié)等宗教節(jié)日，都要進行傳統(tǒng)體育項目活動。

1.3 祭祀活動中的傳統(tǒng)體育

新疆歷史上經(jīng)歷了多次文化變遷，在生活中也留存下多種文化的印記。特別是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承發(fā)展多與宗教祭祀活動有關(guān)，并帶有一定的迷信色彩。新疆蒙古族在七八月份舉行的那達(dá)慕具有獨特的草原地方風(fēng)格和濃郁的蒙古民族文化特色，在發(fā)展中不斷受到宗教文化和風(fēng)俗習(xí)慣的影響。那達(dá)慕節(jié)日產(chǎn)生于敖包信仰，敖包祭祀是為了祈求風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)牧業(yè)取得豐收。草原游牧民族的生存環(huán)境是“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊”。在夏末秋初舉行祭祀，在于與諸神靈溝通，禳災(zāi)求福;祭祀是給神祇獻祭，表示對神祇的尊重，酬謝大地給牧民帶來的恩惠;各種活動是為了使神祇歡愉，以表歡樂之意，人與自然和諧相處。從17世紀(jì)前的有關(guān)民俗記載看，當(dāng)時舉行過一些盛會，但是將賽馬、摔跤、射箭組成一個統(tǒng)一的盛會卻不曾有記載，一般側(cè)重某項比賽，或賽馬，或摔跤、或射箭單個進行。18世紀(jì)后，統(tǒng)一組織賽馬、摔跤、射箭比賽的記載開始出現(xiàn)在有關(guān)風(fēng)俗志、旗志中。游牧生產(chǎn)生活方式催生了那達(dá)慕的出現(xiàn)，而敖包祭祀的宗教力量推動了那達(dá)慕的發(fā)展。那達(dá)慕作為蒙古族重要的社會活動，對蒙古族歷史記憶的保持和傳承具有重要作用?？聽柨俗巫逍叛鲆了固m教，在每年三月二十日舉行祭祀儀式，歡慶新年——諾勞孜，“諾勞孜”源于古伊朗語，意為“春雨日”。每逢這個節(jié)日，柯爾克孜族民眾都有騎馬拜年的習(xí)俗，拜年時要舉行賽馬活動。此外，節(jié)日期間還開展叼羊、摔跤、拔河、蕩秋千等各項體育活動。

1.4 宗教活動中的保健養(yǎng)生

信仰伊斯蘭教的民眾平日需要做禮拜，而禮拜中每個動作都有強身健體之效，因此這些宗教修煉形式客觀上具有一定的體育鍛煉價值，說明某些宗教修煉方法與古代體育健身方法是相互滲透的。維吾爾族的養(yǎng)生文化最常見于一些醫(yī)療及原始宗教類活動中。隨著伊斯蘭教傳入新疆，保健養(yǎng)生方法也逐步發(fā)展起來，部分源于保健養(yǎng)生的維吾爾族傳統(tǒng)體育文化集中體現(xiàn)在民眾日常宗教活動中。

2 宗教對新疆少數(shù)民族體育的促進作用

2.1 宗教對新疆少數(shù)民族體育的影響

新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的形成受宗教文化影響很深，部分傳統(tǒng)體育的形成與原始宗教有關(guān)，也有些受外來宗教的影響逐漸改變了原有的傳統(tǒng)習(xí)俗。伊斯蘭教和佛教是對新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形成影響較大的宗教。從傳入時間看，佛教在先，伊斯蘭教在后;從影響面看，伊斯蘭教對維吾爾族、哈薩克族、塔吉克族等民族體育的形成關(guān)系密切，藏族、蒙古族等民族體育受佛教影響較大。盡管影響面不同，但也有共同點。如比賽前舉行宗教儀式誦經(jīng)，伊斯蘭教祈求真主，佛教供奉佛爺，使體育比賽帶有強烈的宗教氣氛。

2.2 宗教文化為新疆少數(shù)民族體育的發(fā)展提供了條件

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動蘊含著豐富的民族歷史、民族信仰、民族情感，同時也是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在體育方面的體現(xiàn)。而對于新疆各民族體育文化的傳承而言，宗教不僅承載著民族文化，體現(xiàn)著民族的文化價值觀，還具有文化聚合功能。

新疆各少數(shù)民族民眾大多信仰宗教，通常以宗教信仰、節(jié)日祭祀活動等形式來加強民族文化認(rèn)同感。傳統(tǒng)體育和宗教祭祀活動的相伴而行，使參與活動的人們感受到傳統(tǒng)文化的熏陶進而達(dá)到民族文化的傳承。通常，宗教活動中要舉行各種宗教禮儀，其中也包括體育儀式，這些禮儀具有宗教特色，也帶有濃郁的民族風(fēng)格和地域特色，對宗教的傳承起到重要作用，而宗教文化也為民族體育的發(fā)展傳承提供了有利條件。通過活動，信仰者增強了宗教感情，加深了對宗教的理解，進而強化了對宗教的信仰。隨著人類自身生存生活能力的提高，人們在社會生活中對神靈的依附心理日趨淡薄。人們在宗教活動中對神靈的祈禱儀式，祭祀性的體育活動也逐漸從宗教的功利性中超脫出來，使其充滿了輕快的民俗生活氣息。自娛、娛人的比重逐漸加大，使其由娛神祭祀的低層次向自娛、娛人的高層次發(fā)展。在各種宗教節(jié)日活動中，舞蹈與傳統(tǒng)體育活動是主要組成部分，正是有大眾的參與使新疆傳統(tǒng)體育文化得到良好的持續(xù)發(fā)展。

2.3 宗教為新疆與中亞跨界民族的體育文化交流創(chuàng)造了條件

同一民族同一地區(qū)的民眾因為有著共同的民族體育習(xí)俗，自然而然地產(chǎn)生了親和力。新疆與中亞國家比鄰而居，由于地緣因素，中亞國家的多數(shù)主體民族在新疆均有相應(yīng)的同源民族，如哈薩克斯坦中，哈薩克族人口約占65%，吉爾吉斯斯坦中，吉爾吉斯族(中國稱為柯爾克孜族))人口約占68.3%;塔吉克斯坦中，塔吉克族人口占80%。中亞國家是以伊斯蘭教為主的多宗教地區(qū)，主體民族哈薩克、烏茲別克、吉爾吉斯、塔吉克族都是信仰伊斯蘭教的民族，此外，在那里居住的東干人、韃靼人也屬于穆斯林民族。這些民眾普遍信仰伊斯蘭教，信教人數(shù)在其人口中占相當(dāng)大的比重。截至2011年年底，新疆少數(shù)民族人口近60%，13個世居民族中有10個信仰伊斯蘭教。新疆與中亞國家在宗教信仰、民俗民風(fēng)、語言交流等多方面相近相似，兩地域跨界民族傳統(tǒng)體育文化在形式和特征方面，也具有文化上的共性。這對于加強兩地域跨界民族體育文化互動和交流創(chuàng)造了條件。中亞國家與中國有關(guān)部門和組織在體育文化交流上日趨頻繁，相繼簽定了多個體育文化合作和友好往來的協(xié)定書。以國際體育文化交流為媒介不僅推動了新疆與中亞各國廣泛的合作和交流，也推動了新疆社會的全面發(fā)展。

3 宗教與體育發(fā)展的關(guān)聯(lián)性

當(dāng)今世界，宗教普遍存在，新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展過程中也沒有脫離宗教的影響。眾多少數(shù)民族體育活動主要是通過民族節(jié)日和風(fēng)俗活動得以傳承。這些民俗節(jié)日的起源多與有關(guān)民族先民的早期祭祀或宗教有關(guān)。宗教為眾多少數(shù)民族體育活動在特定的地域文化范圍內(nèi)傳承發(fā)展有一定的積極作用，但對民族體育的相互交融，全面發(fā)展，走向世界也產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。新疆少數(shù)民族體育文化有著深刻的宗教基礎(chǔ)，新疆民族眾多，宗教信仰各異，尊重不同民族的宗教信仰，是建設(shè)和諧社會和發(fā)展民族體育的重要內(nèi)容。因此堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點，正確認(rèn)識和處理二者之間的關(guān)系，才能更好地促進社會和諧進步，使新疆民族傳統(tǒng)體育健康發(fā)展。

隨著改革的深入，加速了新疆社會現(xiàn)代化進程，西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實施，使得新疆少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟快速發(fā)展。周圍環(huán)境的變化，許多傳統(tǒng)體育項目面臨著發(fā)展困境:在保存本民族傳統(tǒng)體育文化精髓的同時，又要緊跟時代前進的步伐;在與時俱進的同時還要承傳原有的民族屬性與文化品質(zhì)，實現(xiàn)民族體育文化的發(fā)展與創(chuàng)新等。這種文化的變遷會對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的未來走向產(chǎn)生一定影響。宗教自身為適應(yīng)現(xiàn)實生活的需要也在發(fā)生著變化。應(yīng)該發(fā)揮宗教的某些積極因素，使之適應(yīng)并促進民族體育的發(fā)展。而對于宗教中影響體育發(fā)展的消極因素，要積極加以改變和克服。

在未來較長的時期內(nèi)，宗教對體育仍存在一定的負(fù)面影響，某些教派的教規(guī)仍阻礙著體育的發(fā)展。對于這些消極的影響，應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)人們在自覺的基礎(chǔ)上加以改變和克服。

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