駱玉明

禪宗六祖慧能在廣州法性寺參加了住持印宗法師講《涅經(jīng)》的法會(huì)。

會(huì)場(chǎng)上有一陣風(fēng)吹動(dòng)了旗幡，兩個(gè)和尚注意到了，一個(gè)說(shuō)是“風(fēng)動(dòng)”，一個(gè)說(shuō)是“幡動(dòng)”，爭(zhēng)執(zhí)不休?；勰苌锨案嬖V他們：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，是二位心動(dòng)?！甭?tīng)到的人都吃了一驚。

這是禪宗史上非常有名的故事，中學(xué)政治課本也曾以此為例，講解什么是“唯心主義”的問(wèn)題，并加以批判。

慧能的說(shuō)法，依據(jù)的是《大乘起信論》中兩句很有名的話：“心生則種種法生，心滅則種種法滅。”

這里的“法”，簡(jiǎn)單說(shuō)就是“現(xiàn)象”?，F(xiàn)象是依意念而起、而滅的嗎？這看起來(lái)有點(diǎn)奇怪。就像慧能說(shuō)“心動(dòng)”的那個(gè)例子，如果簡(jiǎn)單地去看，好像真的很荒謬：明明是“風(fēng)吹幡動(dòng)”，它跟“心”有什么關(guān)系？難道你心不動(dòng)，風(fēng)就不再吹著幡動(dòng)了嗎？

佛教在這方面有非常復(fù)雜的理論，我們暫且只從比較淺近的層面來(lái)說(shuō)：當(dāng)人們判斷一個(gè)事物“是什么”或“怎么樣”的時(shí)候，他自身的立場(chǎng)、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)以及價(jià)值尺度是在起作用的。

當(dāng)一個(gè)人內(nèi)心充滿溫情時(shí)，世界是美好的，春花固佳，秋葉亦美。相反，如果內(nèi)心充滿仇恨，他看到的到處都是敵意，所有聲音都似乎暗藏著陰謀。

人們常常是先有仇恨，再有仇人，心里的仇恨會(huì)引導(dǎo)我們找到仇人。這時(shí)候“仇人”只是仇恨得到實(shí)現(xiàn)的對(duì)象。而相反的一種情形是：只要有情欲，就會(huì)有愛(ài)人。因?yàn)榍橛残枰业綄?shí)現(xiàn)的對(duì)象。湯顯祖的名作《牡丹亭》如此動(dòng)人，就是因?yàn)樗枋隽艘粋€(gè)生命欲望渴求得到實(shí)現(xiàn)的故事。

如果人不能明白、控制自己的欲望，被內(nèi)心的欲望所擾動(dòng)，心動(dòng)萬(wàn)物隨之而動(dòng)，他看到的是一個(gè)變形的世界。

站在狹隘、偏執(zhí)的立場(chǎng)上，是非無(wú)窮，禍福無(wú)端，內(nèi)心的焦慮會(huì)越來(lái)越深。而禪的修持所要達(dá)成的境界，就是擺脫種種虛妄的意念，擺脫由這種妄念所造的世界的幻象，保持空明的心境，隨緣而行，不為外物所動(dòng)，如此由超脫而達(dá)成自由。

千尺絲綸直下垂，一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。

夜深水靜魚(yú)不食，滿船空載明月歸。

這是唐代德誠(chéng)禪師的一首詩(shī)，題名《船居》，是用釣魚(yú)為象征說(shuō)禪法。“千尺絲綸直下垂”，一個(gè)很深的欲望引導(dǎo)著人的行動(dòng)，名也好利也好，總之人心焦渴，定要從外界獲得什么才得滿足?？墒恰耙徊ú艅?dòng)萬(wàn)波隨”，就像水面的波紋，一浪推著一浪，你走了一步，隨著就有第二步、第三步乃至無(wú)窮。

而因果的變化卻不是人能夠控制的，你會(huì)越來(lái)越多地感嘆：“唉，形勢(shì)比人強(qiáng)?。　薄盁o(wú)可奈何??！”世上有些苦大仇深、生死相搏的人，問(wèn)到起因，不過(guò)是些瑣屑小事，甚至是一時(shí)誤會(huì)。何至于此呢？就是“一波才動(dòng)萬(wàn)波隨”嘛。

“夜深水靜魚(yú)不食”。忽然醒悟過(guò)來(lái)，發(fā)現(xiàn)你最初所求的目標(biāo)就是虛妄的，或者說(shuō)可有可無(wú)的，得之失之，隨之由之而已，你就從被動(dòng)的狀態(tài)中擺脫出來(lái)，飄然無(wú)礙。

“滿船空載明月歸”，什么也沒(méi)有得到，空船而去，空船而歸，但心是歡喜的。

什么是“得”呢？你一心想要得到一個(gè)東西，念念不忘，心都被它塞滿了，偌大世界，置若罔聞，“得”未嘗得，失掉的已經(jīng)很多！什么是“失”呢？你于外物無(wú)所掛心，將“得失”只看作因緣的起落變化，心中有大自在，根本就沒(méi)有東西可“失”。

“一波才動(dòng)萬(wàn)波隨”是俗眾的人生，“滿船空載明月歸”是禪者的境界，其中的區(qū)別，很值得體悟。endprint