毛世英

“無(wú)為而有為”，以無(wú)用做大用，這是道家一貫倡導(dǎo)的人生哲學(xué)。莊子在《人間世》中講述的“櫟社樹”寓言，就生動(dòng)展現(xiàn)了這種哲學(xué)思想。從人才觀視角品味這一寓言，我們?nèi)钥蓮闹蓄I(lǐng)悟到益于人才健康成長(zhǎng)和可持續(xù)發(fā)展的深刻啟示。

莊子的寓言是這樣說(shuō)的：從前有個(gè)姓石的木匠到了齊國(guó)的曲轅，看見一棵被人當(dāng)作神社的櫟樹，樹冠大到可遮蔽數(shù)千頭牛，樹干足有十丈粗，樹梢高臨山巔，離地面80尺方才分枝，用它造船可造十余條。前來(lái)觀賞的人潮如同趕集一般，但木匠對(duì)此卻不屑一顧，獨(dú)自前行，徒弟追上前去問(wèn)道：“弟子自跟隨先生以來(lái)，還從未見過(guò)這樣壯美的樹木，但師傅卻不屑多看一眼，這是為什么呢？”木匠回答說(shuō)：“算了，沒(méi)啥說(shuō)的！這是一棵沒(méi)有用處的散木。用它造船船會(huì)沉，用它做棺朽爛得快，用它做器具毀壞得快，用它做屋門會(huì)流脂液而開裂，用它做梁柱會(huì)遭蟲蛀。這是一棵不可取材的樹。正因?yàn)樗鼪](méi)有什么用處，所以才能如此長(zhǎng)壽?！钡酵砩鲜窘硥?mèng)見這棵櫟樹跟他說(shuō)：“你拿我跟什么相比呢？與木紋細(xì)密的樹木相比嗎？山楂、梨、橘、柚等果類，果熟了就被打落，落下了還要受辱，大枝被撅斷、小枝被拉彎。正因?yàn)樗鼈冇杏枚艿搅藗?，不能享盡天年而中途夭折。凡物無(wú)不如此。我尋求做無(wú)用的樹木已經(jīng)很久了，幾次差點(diǎn)死，慶幸如今得到了，這種無(wú)用正是我的大用啊。假使我有用，能夠長(zhǎng)得如此高大嗎……”

莊子借櫟樹之口表述了“無(wú)用之用”的思想，歷史上對(duì)此觀點(diǎn)歷來(lái)有爭(zhēng)議，相對(duì)于主張積極入世，以拯救天下、建功立業(yè)為己任的儒家思想來(lái)說(shuō)，它明顯表現(xiàn)出不思進(jìn)取、消極遁世的傾向，因而有人認(rèn)為它是只顧自己利益、不盡社會(huì)責(zé)任的混世主義、滑頭主義等。其實(shí)莊子這一思想在更深層次上可看作是道家“道法自然”、“無(wú)為而治”的思想，而且中國(guó)歷史上有儒道互補(bǔ)的說(shuō)法，無(wú)為而有為的道家思想同樣為很多積極入世、經(jīng)世濟(jì)民的知識(shí)分子所接受和奉行。

國(guó)學(xué)大師南懷瑾曾說(shuō)過(guò)：儒家是從正面闡釋人生的道理，而道家則是從反面講的，正面說(shuō)的往往容易變成教條式的告誡，容易使人產(chǎn)生抵觸情緒，而反面說(shuō)的意義深刻，更具有啟發(fā)性的作用。莊子的寓言就可理解為從反面闡述做人的道理。儒家主張積極入世拯救世界，莊子則主張明哲保身拯救自己，若是個(gè)人的生命和人格都不能保全，又談何拯救世界呢？從以人為本的科學(xué)人才觀來(lái)看，這一寓言顯然體現(xiàn)出一種重視生命和人格、

敢于獨(dú)立思考的精神特質(zhì)，對(duì)于在當(dāng)下功利主義盛行的時(shí)代，自覺(jué)抗拒人性的異化和墮落，實(shí)現(xiàn)人才自由全面的發(fā)展，無(wú)疑有著多方面的重要啟示。

珍惜生命價(jià)值，看淡富貴功名。在莊子看來(lái)，保全個(gè)人的生命和人格，進(jìn)而體悟宇宙人生的大道才是最重要的，而世間人看重的所謂“有用”其實(shí)是以戕害生命、貶損人格為代價(jià)的，因而那種看似無(wú)用卻能遠(yuǎn)離傷害、保全性命的方法，才是最重要的“大用”。從保全生命和健全人格的角度看，這種思想不無(wú)道理，尤其是在黑暗暴政、亂世逆境的年代，奉行此法可以獨(dú)善其身。留得青山在，不怕沒(méi)柴燒，比起那些想要有所作為卻處處碰壁甚至無(wú)辜喪命、或委曲求全茍活于世的正人君子們，顯然要活得逍遙自在，更不用提那些出賣良心、甘為走卒的勢(shì)利屑小之輩了。

在現(xiàn)實(shí)中，因“有用”而急功近利、折損生命的現(xiàn)象比比皆是，社會(huì)上頻頻出現(xiàn)的英年早逝現(xiàn)象就是一個(gè)突出例證。據(jù)2013年最新統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)每年“過(guò)勞死”人數(shù)已達(dá)60萬(wàn)，相當(dāng)于每天有1600多人“過(guò)勞死”，在30-50歲死者中，95.7%是過(guò)度疲勞致死。不論過(guò)度勞累出于何種意愿，實(shí)質(zhì)都是對(duì)生命價(jià)值的忽視，未能認(rèn)識(shí)到生命比一切富貴名利都寶貴。人活著本身就是幸福，活著才有機(jī)會(huì)建功立業(yè)、造福社會(huì)、享受人生。古人所謂“五福壽為先”，將長(zhǎng)壽排在富裕、康寧等前面，不是沒(méi)有依據(jù)的。

構(gòu)建完善人格，防范人性物化。人活于世，一般要依賴于某方面的生存能力，即人必須要體現(xiàn)出一定的工具價(jià)值才能生存，才能謀求更高境界的人生價(jià)值。但若過(guò)度展現(xiàn)工具價(jià)值，則會(huì)導(dǎo)致人成為被動(dòng)執(zhí)行外界命令的機(jī)械存在物，成為“效用”的奴隸；就會(huì)導(dǎo)致莊子所說(shuō)的戕害生命的現(xiàn)象，成為“有用”的犧牲品，這就是人性的“異化”。在經(jīng)濟(jì)全球化和科技創(chuàng)新突飛猛進(jìn)的時(shí)代，人的生命價(jià)值淪為工具價(jià)值的異化現(xiàn)象可謂愈來(lái)愈嚴(yán)重，人在相當(dāng)程度上都被自己所創(chuàng)造所利用的東西奴役，成為機(jī)器、資本、金錢、商品、制度甚至他人的奴隸，理想、信仰、情感、尊嚴(yán)等人文價(jià)值的重要內(nèi)容似乎消失殆盡，人也變得如機(jī)器人般麻木不仁。例如：小悅悅在被碾壓后，十余人路過(guò)竟然視而不見、不理不問(wèn)；富士康的跳樓事件幾個(gè)月內(nèi)竟然發(fā)生了15次……從這一角度看，莊子的寓言其實(shí)是從保全生命和人格的角度洞察到“有用”會(huì)對(duì)人性造成異化，因而有助于我們重新審視生命的本真價(jià)值和意義，跳出因功利主義等因素造成的各種異化陷阱。

對(duì)世間的“有用”和“無(wú)用”要持批判態(tài)度。莊子的寓言實(shí)際上揭示了有用和無(wú)用是相對(duì)而言的辯證關(guān)系：“有用”若有害于生命，實(shí)際上是無(wú)用；而“無(wú)用”若有益于保全生命和人格，則是有用或大用。認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，有助于我們對(duì)現(xiàn)實(shí)保持懷疑和批判的態(tài)度，打破流行的思維定勢(shì)，發(fā)掘出生命中的創(chuàng)新潛力。物理學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者湯川秀樹曾說(shuō)過(guò)，他的研究受到過(guò)莊子思想的啟發(fā)，可見莊子思想對(duì)激發(fā)創(chuàng)新思維確有啟發(fā)意義。再看一下我國(guó)的應(yīng)試教育制度，分?jǐn)?shù)被人們公認(rèn)為“最有用”，但“為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出的人才？”著名科學(xué)家錢學(xué)森這句臨終前大膽的一問(wèn)，其實(shí)是指出了教育制度出了大問(wèn)題，用莊子的話說(shuō)，就是沒(méi)有看到那些“無(wú)用”事物的有用和大用。事實(shí)上，新中國(guó)成立以來(lái)還未出現(xiàn)過(guò)一位理工科方面的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，機(jī)械刻板標(biāo)準(zhǔn)化、圍著高考指揮棒轉(zhuǎn)的現(xiàn)行應(yīng)試教育制度壓制了學(xué)生的個(gè)性和人格，可說(shuō)是難脫干系。在這種“分?jǐn)?shù)至上”的制度下，獨(dú)立思考、大膽想象、標(biāo)新立異、動(dòng)手能力、修心養(yǎng)性等個(gè)性品質(zhì)，往往都會(huì)被當(dāng)作無(wú)用的東西忽視掉。

有所為有所不為，謙恭低調(diào)不逞能。只就“有用”而言，人的才能或長(zhǎng)處也不一定給人帶來(lái)幸運(yùn)，還可能因此受累而短壽，還有可能因此遭人嫉妒而惹來(lái)災(zāi)難。歷史上被視為智慧化身的諸葛亮，幫劉備打下江山，但他事必躬親、追求完美，不擅于放權(quán)用人，以致于年僅54歲就因勞累過(guò)度而逝，而他死后蜀國(guó)也很快走向滅亡。另如曹操麾下的楊修才華出眾，卻因自恃聰明、四處?kù)乓?，終招殺身之禍。聰明、長(zhǎng)處其實(shí)是雙刃劍。古人云：“木秀于林，風(fēng)必摧之?！碧K東坡也道：“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生?！币虼耍瞬徘胁豢墒巡虐廖?、炫耀才能，有時(shí)當(dāng)學(xué)鄭板橋的“難得糊涂”，大智若愚，藏巧于拙，有所為有所不為，方可保全自己。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)孫臏裝瘋賣傻，才得以保全性命，東山再起?！恫烁T》也說(shuō)：“君子要聰明不露，才華不逞，才有肩鴻任鉅的力量?！边@都可看作莊子“無(wú)用之用”思想的方法論價(jià)值的佐證。