莊偉杰 [澳大利亞]

散文詩研究

蔡旭散文詩的獨(dú)特性

莊偉杰 [澳大利亞]

散文詩作為一種特殊文體，具有自身獨(dú)立自足的表現(xiàn)形態(tài)、美學(xué)原則和話語體系。在20世紀(jì)中國文學(xué)史上，造就了以魯迅《野草》為代表的不少優(yōu)秀的藝術(shù)精品，涌現(xiàn)了一大批成果斐然的散文詩作家。進(jìn)入新世紀(jì)以來，散文詩創(chuàng)作進(jìn)入了前所未有的新的發(fā)展階段，無論是作者群還是讀者群，都有迅猛遞增的跡象和良好勢頭，前景相當(dāng)廣闊。

談?wù)摦?dāng)代散文詩創(chuàng)作，蔡旭是一個(gè)繞不過去的重要角色?？梢詳嘌裕钱?dāng)代中國富有探索精神和卓然自成風(fēng)貌的散文詩大家。自上世紀(jì)60年代中期即大學(xué)時(shí)代起，他就在《文匯報(bào)》上發(fā)表散文詩處女作，從此便一發(fā)而不可收。在大膽探索和開拓實(shí)踐中，他一路風(fēng)雨兼程一路耕耘播種，“在隨時(shí)光順流而下的同時(shí)逆水而上，用自己的眼光去撫摸，去搜索，去篩洗，去思量，去放射，對(duì)自然、社會(huì)與人生發(fā)出自己的回音。”先后推出的散文詩集達(dá)24部。就著作出版數(shù)量而言，蔡旭稱得上當(dāng)代散文詩界第一人。確切地說，蔡旭是一個(gè)散文詩的虔誠者。換言之，他是把散文詩當(dāng)成生命中的宗教。更為重要的是，蔡旭散文詩歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)的創(chuàng)作歷程，逐漸使他明確了個(gè)人的文體選擇，不僅只是作為心靈追求和精神皈依，而且有著清醒而自覺的文體意識(shí)和話語方式，呈現(xiàn)出鮮明而獨(dú)特的個(gè)性風(fēng)格。2007年紀(jì)念中國散文詩90年大會(huì)上，他被評(píng)為“中國當(dāng)代優(yōu)秀散文詩作家”，可謂實(shí)至名歸。

無庸諱言，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，真正注重文體和文辭的詩人作家屈指可數(shù)。應(yīng)該說，多數(shù)詩人作家文體意識(shí)的覺醒還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，甚至沒有文體意識(shí)，即只會(huì)挪用一般人也會(huì)用的語言寫作。由是縱觀當(dāng)代散文詩界，盡管創(chuàng)作景象熱鬧非凡，日益繁榮，但真正具有精神的內(nèi)在性、語言的獨(dú)特性，能夠創(chuàng)造屬于自己的富有文體意識(shí)和話語方式的自覺性的散文詩作家，實(shí)屬鳳毛麟角。從這個(gè)意義上說，蔡旭是獨(dú)樹一幟的，當(dāng)可視為當(dāng)代散文詩壇的一個(gè)特殊個(gè)案。因?yàn)槲捏w體現(xiàn)著作家的精神結(jié)構(gòu)，而作家的精神生活與語言表達(dá)之間有著一種基本的對(duì)應(yīng)性。綜觀蔡旭散文詩創(chuàng)作，看得出他有著相當(dāng)明確的文體意識(shí)，即找到了屬于自己的通往藝術(shù)大道的路向?！鞍芽筛锌蓢@可歌可泣可贊可彈的那些人，那些事，那些景，那些情，用自己的眼光、自己的情感、自己的筆，劃出一條自己的路”（蔡旭語）。于是，他寫城市狀態(tài)寫夢(mèng)里故鄉(xiāng)，寫街頭雕像寫椰風(fēng)輕唱，寫師友剪影寫簡單生活……一個(gè)作家的生命力和創(chuàng)造力在他認(rèn)定的散文詩中獲得了充分、靈活而樸素的自由釋放。蔡旭散文詩主體的個(gè)性，乃是他對(duì)生活對(duì)事物的獨(dú)特的精神選擇，且日漸彰顯出與眾不同的思維方式、情感系統(tǒng)和語體特征。

散文詩之于蔡旭來說，絕非雍容與悠閑的產(chǎn)物，也非是無關(guān)痛癢的聊賴之語，那是一個(gè)詩者兼智者“順流而下”暢流的心語，又是“熟悉的風(fēng)景”與“生活的炊煙”的精神證詞。從他各個(gè)不同時(shí)期的代表性作品，譬如早期的《天意》《海瑞墓在辨認(rèn)》《椰頌》《我愿傾訴，我愿傾聽》，尤其是新世紀(jì)之后書寫的《這片被囚禁的土地》《大雨沖刷的大街》《博鰲的微笑》《摟著空氣跳舞的人》《鏡頭下的西沙》《走在家鄉(xiāng)的海灘上》《染發(fā)》《小院》《聯(lián)合國廣場有一個(gè)中國鼎》《我讀龍門石窟》《花山之謎》《雨，總算下過了》等篇章中，我們發(fā)現(xiàn)，蔡旭面對(duì)生活與物事的場域，總能找到一種新奇而獨(dú)特的感覺，從人們司空見慣的物事中提取自己散文詩創(chuàng)作的最大公約數(shù)，把平常的形象詩意化，給人耳目一新之感。他注重于如何發(fā)現(xiàn)，力圖從自己的生活本色中抽取生活的本色元素，找到自己創(chuàng)作的契合點(diǎn)，形成自己散文詩創(chuàng)作的氣場?；蛟S，散文詩的文體屬性比較適合蔡旭追求自由和心靈真實(shí)的精神指向。于是，他有自己的審視方式和創(chuàng)作原則，他的精神始終都“在路上”，不斷地搜尋著事物與歷史的真相，并且總是從生活的現(xiàn)場出發(fā)，去挖掘人們忽略或遺失的東西，以心靈檢視歷史與現(xiàn)實(shí)，從而融入自己的思想，讓平常的場景發(fā)出淡淡的光芒，呈露出心底的微瀾。

對(duì)于散文詩的文體歸屬，批評(píng)界一直爭論不休。無論是把它當(dāng)成詩的一個(gè)分支，還是獨(dú)立的一種文體，其目的都是為了提升散文詩的文體地位。對(duì)此，蔡旭有自己精辟而獨(dú)到的詩學(xué)觀——“散文為體詩為魂”。僅用七個(gè)字，就高度地概括出散文詩的本質(zhì)特征，堪稱一針見血，一語道破天機(jī)。而作為一種言說方式，散文詩往往是詩人內(nèi)心的表達(dá)，包含詩人的人生價(jià)值觀與人格取向。蔡旭深諳其中三昧。其散文詩從介入生活出發(fā)，在生活場景中找到適合自己散文詩創(chuàng)作的活性因子，不斷探索，不斷感悟，不斷強(qiáng)化，從而打磨出閃爍詩性智慧的光澤，并在瞬間不斷閃射出來，構(gòu)成了自己散文詩創(chuàng)作的特有磁場，既感動(dòng)自己又吸人眼球。其創(chuàng)作實(shí)踐無疑為散文詩的發(fā)展注入了新的活力，也充實(shí)了散文詩文體的內(nèi)涵，不管是語言、結(jié)構(gòu)、敘事方式，還是審美空間的開拓。值得稱道的是，蔡旭散文詩中始終立著一個(gè)大寫的“人”字，其呈現(xiàn)的文字符號(hào)背后潛藏的審美價(jià)值和人文情懷，給予我們的啟示意義是難以言喻的。

2014年盛夏急就于國立華僑大學(xué)