娛樂(lè)“至尚”如何滑向了“至上”

王雪野

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展自身存在著致命風(fēng)險(xiǎn)，即文化在產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化和市場(chǎng)化的時(shí)候，逐漸喪失著文化本質(zhì)，并逐漸形成了三個(gè)亞文化——虛無(wú)主義文化、技術(shù)主義文化和享樂(lè)主義文化。我們要旗幟鮮明地反對(duì)虛無(wú)主義、技術(shù)主義與享樂(lè)主義，正確對(duì)待娛樂(lè)文化。

娛樂(lè)至上 文化 教化

當(dāng)前，從電視到電影，從報(bào)刊到新興媒體，無(wú)不充斥著以感官刺激為表象、窮盡低級(jí)搞笑、賣弄噱頭之能事?！皧蕵?lè)至上”之勢(shì)盛行，頹廢低俗之所彰顯。長(zhǎng)此以往，民眾必將只識(shí)娛樂(lè)而不知教化，個(gè)體心智失衡審美反思能力日衰。以文化藝術(shù)作品為主體的娛樂(lè)，固然要給人以感官快感，但絕非止于快感。如何有效實(shí)現(xiàn)文以教化和娛崇至尚已成為當(dāng)前亟待解決的重大課題。

新興媒體與娛樂(lè)環(huán)境

“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考”①， 出現(xiàn)這種現(xiàn)象，是因?yàn)樾畔⑷蚧褪袌?chǎng)化競(jìng)爭(zhēng)打破了主流權(quán)威形象，使大眾陷入了集體狂歡的迷障之中，遮蔽了對(duì)問(wèn)題的思考與探究。在人們的智識(shí)和審美都淪落的情境下，當(dāng)文化成為快餐時(shí)，文化精神便開始枯萎，文化也走向了虛無(wú)。

在大數(shù)據(jù)、云計(jì)算和移動(dòng)互聯(lián)等新技術(shù)的推動(dòng)下，以手持終端和即時(shí)交互為標(biāo)志的新興媒體已經(jīng)逐漸成為信息傳播的主體平臺(tái)。新興媒體生態(tài)下，人性特征被前所未有地釋放，貪婪、好奇、自負(fù)、偷窺、虛榮、色欲、懶惰、妒忌、善良、憤怒、成長(zhǎng)、分享等無(wú)不得以表現(xiàn)。另外，在市場(chǎng)化進(jìn)程中，占領(lǐng)市場(chǎng)就意味著獲取利益，按照逐利原則，一切皆可以成為商品，都可以用來(lái)賺錢，于是，人欲開始瘋狂膨脹，無(wú)節(jié)制追逐利潤(rùn)?；诶骝?qū)動(dòng)的文化娛樂(lè)產(chǎn)品，也對(duì)這些欲望予以不加區(qū)分的迎合，“娛樂(lè)至上”的環(huán)境最終得以形成。

“娛樂(lè)至上”致使泛娛樂(lè)化成為一種社會(huì)現(xiàn)象。由于娛樂(lè)節(jié)目允許受眾分享他人的生活，能夠激動(dòng)受眾、教育受眾，并激發(fā)受眾進(jìn)行想象和思考。所以，娛樂(lè)本身并不可怕，可怕的是不該娛樂(lè)的也被娛樂(lè)，娛樂(lè)變“至尚”為“至上”。

娛樂(lè)至上與文化虛無(wú)

早在1985年，美國(guó)學(xué)者尼爾·波茲曼就針對(duì)美國(guó)的電視文化談到：“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種?！?/p>

“政治家原本可以表現(xiàn)才干和駕馭能力的領(lǐng)域已經(jīng)從智慧變成了化妝術(shù)?！雹谡渭壹娂娪肯驈V播電視、入駐社交媒體，并成為舞臺(tái)上侃侃而談的明星和社交網(wǎng)絡(luò)中粉絲議論追捧的焦點(diǎn)，政治成為一場(chǎng)游戲。娛樂(lè)變成大眾都能接受而且必須接受的方式，政治家關(guān)注更多的是形象而非具有思想和歷史的政治話語(yǔ)。

新聞開始習(xí)慣于碎片化的語(yǔ)言、不連貫的信息和毫無(wú)語(yǔ)境的內(nèi)容，不再需要情緒和思考，因?yàn)榻酉聛?lái)制作精美的廣告才是真正想要宣傳的內(nèi)容。公眾話語(yǔ)的嚴(yán)肅性和重要性日趨衰減，新聞節(jié)目變成一場(chǎng)娛樂(lè)觀眾的表演。

投入巨大的教育節(jié)目，教孩子們認(rèn)識(shí)世界，學(xué)習(xí)知識(shí)，指導(dǎo)孩子們讀什么樣的書、做什么樣的人。但是，當(dāng)他們不再思考，直接通過(guò)娛樂(lè)接受所謂“知識(shí)”的時(shí)候，他們學(xué)到了什么？娛樂(lè)下的教育，培養(yǎng)出來(lái)的必然是娛樂(lè)者，他們最擅長(zhǎng)的，只有娛樂(lè)。

今天的我們已經(jīng)無(wú)法明確區(qū)分娛樂(lè)業(yè)和非娛樂(lè)業(yè)的界線，文化在虛無(wú)化中的話語(yǔ)形式和性質(zhì)也發(fā)生了改變。我們表面上擁有富如入海的信息，實(shí)際上卻根本找不到有價(jià)值信息，就象英國(guó)詩(shī)人柯勒律治的著名詩(shī)句——“到處是水卻沒(méi)有一滴水可以喝”。面對(duì)娛樂(lè)至上現(xiàn)象，我們應(yīng)該關(guān)注的不是文化內(nèi)容是否在消亡，而是文化精神是否正在成為娛樂(lè)的附庸，文化是否因?yàn)閵蕵?lè)至上而開始虛無(wú)。

文化的產(chǎn)業(yè)化脫胎于行政控制，解放于政策、政治和意識(shí)形態(tài)。文化的產(chǎn)業(yè)化是一個(gè)歷史性的進(jìn)步，但文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展自身卻存在著致命風(fēng)險(xiǎn)，即文化在產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化和市場(chǎng)化的時(shí)候，逐漸喪失著文化本質(zhì)，并逐漸形成了三個(gè)亞文化——虛無(wú)主義文化、技術(shù)主義文化和享樂(lè)主義文化。

虛無(wú)主義否定人生和世界意義，否認(rèn)文化的基礎(chǔ)、目的和價(jià)值。如傳統(tǒng)的春節(jié)的意義，不僅是家人團(tuán)圓，也是對(duì)天地的膜拜和對(duì)祖先的追思?，F(xiàn)在的春節(jié)意義已被完全改變，它成為饑餓歲月里飽餐的時(shí)機(jī)，溫飽年代里的例行公式。中國(guó)的圣誕節(jié)也成為和朋友們狂歡的日子，而不是到教堂贊美上帝，在家里和親人相聚。不分美丑的各種造星運(yùn)動(dòng)，將一個(gè)個(gè)至丑至俗的人變成了人們的偶像，成為虛無(wú)主義明星。

在產(chǎn)業(yè)化中，各種文化在產(chǎn)品化和服務(wù)化過(guò)程中，只要進(jìn)入市場(chǎng)就必須借助于技術(shù)，尤其是信息技術(shù)和傳媒技術(shù)。被技術(shù)處理的文化產(chǎn)品最突出特征就是虛擬化，于是，現(xiàn)在的人們生活在虛擬和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)世界里，并在某種程度上混淆了二者，出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)依賴癥等嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。

尤其嚴(yán)重的是享樂(lè)主義的文化。文化成為產(chǎn)品，就必需通過(guò)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)價(jià)值，必須滿足消費(fèi)者的需求和欲望。人有各種欲望，從身體到精神到社會(huì)，但最容易實(shí)現(xiàn)的，就是身體感官欲望的滿足，即享樂(lè)，于是，低層次的享樂(lè)便成為了最直接的消費(fèi)形態(tài)。最終，文化借助于產(chǎn)品娛樂(lè)化了，娛樂(lè)至上現(xiàn)象開始出現(xiàn)、風(fēng)行、蔓延、泛濫，甚至誨淫誨盜，色情暴力也成為地下洪流。

上述種種問(wèn)題，非常迫切而嚴(yán)肅，如果任由這些問(wèn)題泛濫和發(fā)展，必將阻礙社會(huì)的和諧和進(jìn)步。大眾文化的流行是在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中不可避免和必須解決的問(wèn)題，但這只是一種外在顯現(xiàn)，不是根本性問(wèn)題。當(dāng)代文化建設(shè)的最本質(zhì)問(wèn)題在于文化的本性受到了傷害——虛無(wú)主義致使大眾文化風(fēng)行，技術(shù)主義吞沒(méi)了人們獨(dú)立思考的能力，享樂(lè)主義使娛樂(lè)至上之風(fēng)盛行。

文以教化與娛崇至尚

文化不只是娛樂(lè)，媒體也不只是娛樂(lè)工具，而是塑造心靈、改變生活情境的力量。技術(shù)創(chuàng)新的日新月異，對(duì)人的交往模式不斷進(jìn)行著重組，并營(yíng)造著新環(huán)境。娛樂(lè)至上導(dǎo)致的個(gè)人身份缺失、話語(yǔ)的沉默、文化虛無(wú)等，都是我們無(wú)法回避的問(wèn)題。所以，我們必須喚醒民眾，借助文化的力量來(lái)豐富自己和他人，進(jìn)行自覺決策，擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任，探求解決機(jī)制。

鑒于媒體的作用，無(wú)論是傳統(tǒng)媒體還是新興媒體，抑或作為信息源的個(gè)體，都應(yīng)該有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和文化使命感，把握好娛樂(lè)和非娛樂(lè)的界限。

娛樂(lè)至上的原因固然復(fù)雜，但要從思維上根除之并非不可能。在文化大發(fā)展大繁榮進(jìn)程中，文化面對(duì)市場(chǎng)而產(chǎn)業(yè)化的過(guò)程中，如果只是片面地將文化產(chǎn)品投入市場(chǎng)，以利潤(rùn)為目的，以利潤(rùn)的多寡衡量藝術(shù)價(jià)值，藝術(shù)只能更加商品化，直至失去本真。正如赫胥黎在《美麗新世界》一書中里所描繪：“現(xiàn)在的我們開始崇拜技術(shù)，并在對(duì)技術(shù)的依賴中慢慢失去思考的能力；我們無(wú)法識(shí)別真理，在信息的汪洋大海里，沉迷于無(wú)聊而繁瑣的世事；我們的生活充滿了感官刺激、欲望、庸俗和游戲，而文化則蛻變?yōu)橐粓?chǎng)滑稽戲?！?/p>

“娛樂(lè)至上”正在逐步改變著民眾的價(jià)值取向，人們?cè)械纳罘绞胶途窦覉@隨著技術(shù)進(jìn)步與市場(chǎng)化潮流的沖擊正在逐步消解，整個(gè)社會(huì)原有的價(jià)值體系也在蛻變和瓦解。面對(duì)由不斷深化的社會(huì)變革所帶來(lái)的生存壓力，人們追求輕松、簡(jiǎn)單、快樂(lè)的娛樂(lè)方式借以宣泄，已經(jīng)成為普遍的精神需求。但改革開放30多年來(lái)，拜金主義和享樂(lè)主義一再偷換娛樂(lè)的本意，沖擊著人們的價(jià)值底線，本應(yīng)“至尚”的娛樂(lè)滑向了“至上”。

我們要旗幟鮮明地反對(duì)虛無(wú)主義，豐富群眾生活，讓古今中外的智慧照亮我們的生活世界；我們要勇敢堅(jiān)決地反對(duì)技術(shù)主義，不能讓技術(shù)控制人類的思想；我們要義無(wú)反顧地反對(duì)享樂(lè)主義，正確對(duì)待娛樂(lè)文化，讓欲望不要越過(guò)我們所應(yīng)堅(jiān)守的邊界。

一個(gè)心靈純凈、安詳、富足的國(guó)家，其文化程度必定發(fā)達(dá)。我們應(yīng)該營(yíng)造一種新的環(huán)境，讓人們喜歡和習(xí)慣從民族的文化經(jīng)典中吸取養(yǎng)分，學(xué)會(huì)對(duì)欲望的節(jié)制、對(duì)靈魂的凈化和對(duì)正義的訴求，我們應(yīng)該努力讓傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的人文價(jià)值和精神得以理性回歸，讓民眾內(nèi)心能夠真正變得強(qiáng)大，讓心靈真正崛起，這樣才能走出“娛樂(lè)至上”的泥潭，走上“娛樂(lè)至尚”的正路。

（作者為中國(guó)傳媒大學(xué)教授、MBA學(xué)院副院長(zhǎng)）

【注釋】

①[英]阿道司·赫胥黎：《美麗新世界》，李黎、薛人望譯，燕山出版社，2013年。

②[美]尼爾·波茲曼：《娛樂(lè)至死》，章艷、吳燕莛譯，廣西師范大學(xué)出版社，2009年。

責(zé)編/馬靜 潘麗莉（見習(xí)） 美編/李祥峰

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