劉芬

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

《大正藏》全稱(chēng)《大正新修大藏經(jīng)》，是由日本大正一切經(jīng)刊行會(huì)于日本大正13年（1924年）出版的，因其?？本?xì)，校記周詳而著稱(chēng)于世，是目前學(xué)術(shù)界應(yīng)用最廣并且比較完備的版本。然而《大正藏》校訂不全錯(cuò)漏之處也相當(dāng)多，且其編纂者對(duì)異文的態(tài)度是只校異而不校誤，這就大大影響讀者對(duì)經(jīng)文的理解。

敦煌藏經(jīng)洞保留了大量的寫(xiě)本文獻(xiàn)，有些寫(xiě)卷抄寫(xiě)年代距離譯經(jīng)年代比較近，內(nèi)容上更接近原經(jīng)，上海古籍出版社出版的《天津市藝術(shù)博物館藏敦煌文獻(xiàn)》共7冊(cè)，有明確紀(jì)年的寫(xiě)卷最早是梁普通三年（522年）的《大般涅盤(pán)經(jīng)》卷第四，其中隋唐時(shí)期寫(xiě)卷居多。本文以《天津市藝術(shù)博物館藏敦煌文獻(xiàn)》中有明確紀(jì)年的寫(xiě)卷對(duì)?！洞笳亍匪辗鸾?jīng)，參考其他傳世版本，比勘異文，以求教于方家。

為行文簡(jiǎn)便，文中《天津市藝術(shù)博物館藏敦煌文獻(xiàn)》簡(jiǎn)稱(chēng)作“津藝”，藏卷編號(hào)依原出版物所定。如“津藝007（58·5· 656）（9-1）”其中（9-1）即原卷共9幅圖，本句在第一幅。其余類(lèi)推。

1.《大般涅盤(pán)經(jīng)》卷第三十“我於此間娑羅雙樹(shù)入大寂定。大寂定者名大涅盤(pán)?！苯蛩?07（58·5·656）（9-1）

《大正藏》作“我于此間婆羅雙樹(shù)下入大寂定”，據(jù)《大正藏》校計(jì)，宋本、元本、明本、宮本均同敦煌卷，“婆羅雙樹(shù)”作“娑羅雙樹(shù)”。

按：“娑羅雙樹(shù)”與佛教中有名的故事佛涅盤(pán)有著密切的關(guān)系，佛經(jīng)故事中佛在拘尸那城阿利羅跋提河邊，四方各二株雙生的娑羅樹(shù)中間入滅，故佛之入滅處謂之娑羅林，而曰娑羅樹(shù)間。又云牛角娑羅林。牛角者表雙樹(shù)。婆羅則是指職位，維那之別名，譯曰次第，司僧中次第順序者。婆羅用在此處于語(yǔ)義不符。除此之外，P.2263《佛說(shuō)大辯邪正經(jīng)》寫(xiě)卷中也出現(xiàn)將“娑羅雙樹(shù)”寫(xiě)成“婆羅雙樹(shù)”的情況：“於後遇逢大覺(jué)世尊。在毘耶離城中五陰山下婆羅雙樹(shù)間功德林中。為我略說(shuō)法要?！痹囂骄空`用原因，“婆娑”二字經(jīng)常連用，一般用來(lái)形容跳舞的樣子，二字在字形上也比較相似，故在佛經(jīng)傳抄過(guò)程中出現(xiàn)混用的情況。

2.《大般涅盤(pán)經(jīng)》卷第三十“若有比丘為益眾生故不為利養(yǎng)。修集通達(dá)無(wú)諍三昧聖行空行?！苯蛩?07（58·5·656）（9-4）

《大正藏》“修集”二字為“修習(xí)”。

按：“修習(xí)”一詞《漢語(yǔ)大詞典》釋為：“修行。”“修集”一詞未收。然佛經(jīng)中經(jīng)常用到“修集”一詞。如《大正藏》中《雜阿含經(jīng)》卷第十一：“是名善男子難陀初夜.後夜精勤修集?！薄洞蠓奖惴饒?bào)恩經(jīng)》卷第七：“得手足柔軟。修集善法不知厭足。”其中的“修集”對(duì)?！洞笳亍返钠溆喟姹揪鳌靶蘖?xí)”。由此可知，“修習(xí)”和“修集”用法及意義都相同，當(dāng)為一對(duì)同義詞。中古漢語(yǔ)從、邪二母相混，顏之推在他的《顏氏家訓(xùn)·音辭篇》中說(shuō)江浙一帶的南人方音“其謬失輕微者，則南人以錢(qián)為涎，以石為射，以賤為羨，以是為砥?！庇纱宋覀兛梢钥吹皆诋?dāng)時(shí)的南方方言里，從母的“錢(qián)、賤”與邪母的“涎、羨”是不分的。唐陸德明的《經(jīng)典釋文》和朱翱的反切都有以邪切從、以從切邪的例子，說(shuō)明在唐初和五代的南唐長(zhǎng)安音里也有這種混用的現(xiàn)象。①因此敦煌寫(xiě)卷中因?yàn)橐敉鴮ⅰ靶蘖?xí)”寫(xiě)成“修集”也就不足為怪了。

3.《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》卷第一“其名曰大智舍利弗。摩訶目楗連。摩訶拘絺羅?！苯蛩?09（58·5·668）（14-1）

“摩訶目楗連”，《大正藏》作“摩訶目乾連”，宋本、原本、明本作“摩訶目犍連”。

按：《佛學(xué)大辭典》：“（人名）梵文Mahā-maudgalyāyana，比丘名。法華經(jīng)作大目犍連。阿彌陀經(jīng)作摩訶目犍連，略曰目犍連，又曰目連。新稱(chēng)曰摩訶沒(méi)特伽羅，沒(méi)特伽羅子。姓也。譯曰大贊誦，大萊茯根，大胡豆，大采菽等。佛十大弟子之一人。稱(chēng)為神通第一者?！薄瓣弊钟袃蓚€(gè)讀音，《廣韻》一為居言切，一為渠焉切。因此“摩訶目犍連”在流傳中便有了兩種讀音，今據(jù)譯經(jīng)過(guò)程中梵漢對(duì)譯情況來(lái)看，梵語(yǔ)g應(yīng)與見(jiàn)組里的群紐相對(duì)應(yīng)，“犍”當(dāng)譯為渠焉切。②即現(xiàn)代漢語(yǔ)讀作qián。譯經(jīng)時(shí)人名地名等專(zhuān)有名詞常常是音譯而來(lái)，那么一個(gè)詞用同音字表示的情況便很多了，《大正藏》中“摩訶目揵連”“摩訶目乾連”也屢見(jiàn)不鮮?！瓣迸c同讀qián音的“乾”“揵”混用，均為其證。又敦煌寫(xiě)卷中“扌”“木”二旁常常混用，故又寫(xiě)作“摩訶目楗連”。

4.《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》卷第一“縱不能見(jiàn)心肝脾胃。爪生髮長(zhǎng)筋轉(zhuǎn)脈搖?！苯蛩?09（58· 5·668）（14-4）

《大正藏》作“爪生髮長(zhǎng)筋轉(zhuǎn)脤搖”。

按：《漢語(yǔ)大詞典》：“脤?zhuān)糯郎缬玫纳狻Ｒ徽f(shuō)，泛指祭社用的肉。后以“受脤”指奉命帥師出征。”《谷梁傳·定公十四年》：“脤者，何也？俎實(shí)也，祭肉也。生曰脤?zhuān)煸荒嚒！薄吨芤籽芰x》：“以脤膰之禮親兄弟之國(guó)，以慶賀之禮親異姓之國(guó)?！薄懊尅痹诖颂幱谡Z(yǔ)義不通，此處當(dāng)為“脈”字。“脈”為“脈”的俗字?！懊}搖”和“筋轉(zhuǎn)”相對(duì)應(yīng)。之所以會(huì)誤作“脤”字，是因?yàn)椤俺健焙汀懊}”右半部份字形相似，書(shū)寫(xiě)者改不常見(jiàn)偏旁為常見(jiàn)偏旁，將“脈”寫(xiě)作“脤”?！敖钷D(zhuǎn)脤搖”這一用法《大正藏》及傳世文獻(xiàn)中再無(wú)二例。

5.《大樓炭經(jīng)》卷第四“忉利天。焰天。兜率天。尼摩羅天?！苯蛩?21（60·5·1696）（13-8）

《大正藏》作“尼摩羅大”

按：此處當(dāng)為“尼摩羅天”?！斗饘W(xué)大辭典》：“（界名）Nirmānarati，天名。玄應(yīng)音義三曰：‘尼摩羅天，或云須密陀天，此云化樂(lè)天，亦云樂(lè)變化天也。’六欲天之第五天也?！睂?xiě)經(jīng)時(shí)常出現(xiàn)將“天”“大”二字寫(xiě)混的情況，津藝071《思益梵天所問(wèn)經(jīng)》：“說(shuō)是師子吼法時(shí)。三千天千世界六種震動(dòng)?！贝司渲小疤烨澜纭碑?dāng)為“大千世界”。

6.《思益梵天所問(wèn)經(jīng)》卷第三“汝等集會(huì)當(dāng)行二事，若說(shuō)法，若聖默然。”津藝071（77·5·4412）（23-6）

《大正藏》將“集會(huì)”誤作“集曾”。

按：“集會(huì)”乃為佛教弟子聚集會(huì)合講論經(jīng)法，商議佛事，《大正藏》中習(xí)見(jiàn)?！斗鹫f(shuō)長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷第二：“佛告阿難，汝聞跋祇國(guó)人數(shù)相集會(huì)。講議正事不?！薄洞蟀隳P(pán)經(jīng)》卷上：“一者歡悅和諧猶如水乳。二者常共集會(huì)講論經(jīng)法。三者護(hù)持禁戒?！薄霸薄墩f(shuō)文解字》：“詞之舒也。從八從曰， 聲。昨棱切”字形寫(xiě)法上與“會(huì)”字十分相近，傳抄中稍不注意便出現(xiàn)訛誤。

7.《思益梵天所問(wèn)經(jīng)》卷第四“爾時(shí)毘流勒迦護(hù)世天王。即說(shuō)偈言。”津藝071（77·5·4412）（23-21）

《大正藏》“毘流勒迦”作“毘樓勒迦”。

按：《說(shuō)文解字》：“樓，重屋也。從木婁聲。洛矦切?！薄皹恰弊謱賮?lái)母侯韻，“流”力求切，屬來(lái)母尤韻。周祖謨先生根據(jù)當(dāng)時(shí)北方一些詩(shī)人作品的押韻和變文及其他民間文學(xué)作品的押韻進(jìn)行歸納，將唐五代八九世紀(jì)實(shí)際語(yǔ)音韻部分為二十三個(gè)，其中尤侯幽三韻唇音以外的字同屬尤部③，由此可知在唐五代北方實(shí)際語(yǔ)音中尤侯是不分的。宋本、元本、明本、宮本“樓”作“留”，亦為同理。下文“毘流婆叉天王”《大正藏》作“毘樓婆叉天王”當(dāng)為又一例證。

8.《大般涅盤(pán)經(jīng)》卷第十七“菩薩爾時(shí)若見(jiàn)若聞若嗅若甞若觸若知悉無(wú)諸惡?！苯蛩?43（77·5·4582）（27-20）

《大正藏》作“菩薩爾時(shí)若見(jiàn)若聞若。輕若甞若觸若知悉無(wú)諸惡。”

按：根據(jù)經(jīng)義及與其他本《大般涅盤(pán)經(jīng)》對(duì)照，“輕”字當(dāng)為“嗅”字的訛誤，且《大正藏》斷句有誤，應(yīng)為“菩薩爾時(shí)若見(jiàn)若聞若嗅若甞若觸若知悉無(wú)諸惡?！?/p>

9.《大般涅盤(pán)經(jīng)》卷第三十一“我憶往昔以一食施。八萬(wàn)劫中不隨三惡?！苯蛩?31（13716）（20-11）

《大正藏》作“八萬(wàn)劫中不墮三惡”。

按：《大正藏》無(wú)誤，三惡是三惡道之略。一，地獄道，成上品十惡業(yè)者趣之。二，餓鬼道，成中品十惡業(yè)者趣之。三，畜生道，成下品十惡業(yè)者趣之。《法華經(jīng)方便品》曰：“以諸欲因緣墜墮三惡道。”寫(xiě)卷將“墮”寫(xiě)成“隨”大概是因?yàn)閮勺衷谧中紊舷嗨?，抄?xiě)中將“墮”字下半部份“土”誤看作“辶”。津藝071（77·5·4412）《思益梵天所問(wèn)經(jīng)》（23-15）：“又問(wèn)。云何為修道。答言。不 有。不 無(wú)。亦不分別是有是無(wú)。習(xí)如是者名為修道?！逼渲械摹皦櫋弊窒路健巴痢钡膶?xiě)法和走之底有些相似。津藝331《大般涅盤(pán)經(jīng)卷第三十一》（20-19）：“譬如二人俱涉險(xiǎn)路。一則有目一則盲瞽。有目之人直過(guò)無(wú)患。盲者隧落墮深坑險(xiǎn)。”“隧落”二字，《大正藏》中作“墜落”，同為“辶”“土”相混。

10.《大般涅盤(pán)經(jīng)》卷第三十一“或時(shí)不變則有多人手執(zhí)牟捎遮護(hù)捉持不令得前?！苯蛩?31（13716）（20-14）

《大正藏》“牟捎”作“矛槊”。

按：《漢語(yǔ)大詞典》：“矛槊，尤矛矟。簡(jiǎn)單兵器?！薄稏|觀余論·銅戈辯》：“援形正橫而鄭氏以為直刃，禮圖從而繪之若矛槊然，誤矣。蓋戈擊兵也。”《北夢(mèng)瑣言》：“裴鄭等皆罹大辟，始具兵衛(wèi)四圍，矛槊森然?！笨梢?jiàn)矛槊是古代一種十分常見(jiàn)的兵器，敦煌寫(xiě)卷中作“牟捎”“矛”作“牟”是因?yàn)橐敉瑩Q用而來(lái)，《廣韻》“矛”“牟”同為莫浮切?！伴谩睂?xiě)作“捎”大概是從“矟”變異偏旁所得。“槊”與“矟”音義相同，抄寫(xiě)經(jīng)卷的人所據(jù)經(jīng)卷或許就是寫(xiě)作“矛矟”，又“矟”與“捎”字形相似，因而誤將“矛”旁寫(xiě)成“扌”旁。

注釋?zhuān)?/p>

①王力.王力文集·第十八卷·中古音.山東教育出版社，1998：113-114，238-239.

②《十六國(guó)譯經(jīng)的梵漢對(duì)音（聲母部分）》發(fā)表與《漢語(yǔ)音韻學(xué)第六屆國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨第六屆國(guó)際音韻學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)論文》.香港文化教育出版有限公司，2000.

③周祖謨.周祖謨自選集.北京：首都師范大學(xué)出版社，2008，12.

［1］［日］大正一切經(jīng)刊行會(huì).大正新修大藏經(jīng)［M］.臺(tái)灣：新文豐出版有限公司，1996.

［2］上海古籍出版社，天津市藝術(shù)博物館.天津市藝術(shù)博物館藏敦煌文獻(xiàn)［M］.上海：上海古籍出版社，1998.

［3］景盛軒.《大般涅盤(pán)經(jīng)》異文研究［M］.成都∶巴蜀書(shū)社，2008，11.

［4］王力.王力文集·第十八卷·中古音［M］.山東：山東教育出版社，1998.

［5］周祖謨.周祖謨自選集［M］.北京∶首都師范大學(xué)出版社，2008，12.