李黎明

身體與治理術(shù)
---基于近代以來婦女解放運(yùn)動(dòng)的考察

李黎明

身體從來都不是純粹的物質(zhì)存在，而是帶著?？滤f的被形形色色的權(quán)力所規(guī)訓(xùn)和干預(yù)的烙印。女性的身體由于其柔弱性、可變性及可塑性，成為近代以來民族與國(guó)家敘事下婦女解放運(yùn)動(dòng)的符號(hào)載體。革命時(shí)期解放婦女的種種政策，是服務(wù)于革命對(duì)“文明、進(jìn)步”符號(hào)意義的需求和革命補(bǔ)充后備力量的需要；建設(shè)時(shí)期“男女各頂半邊天”的意識(shí)形態(tài)，本質(zhì)上是為了最大程度動(dòng)員女性勞動(dòng)力參與迫在眉睫的生產(chǎn)建設(shè)；而新時(shí)期塑造“新婦女”形象的號(hào)召，則是為市場(chǎng)轉(zhuǎn)型掃除障礙，使女性成為父權(quán)制和資本謀利的對(duì)象。當(dāng)代社會(huì)消費(fèi)主義盛行，身體的美學(xué)化成為流行趨勢(shì)，女性看似在積極地塑造出符合標(biāo)準(zhǔn)的身體，然而卻再一次落入權(quán)力的游戲中。

權(quán)力；身體；婦女解放；美學(xué)化

一、為何是身體？

身體研究長(zhǎng)期處于被忽略的狀態(tài)。自古希臘時(shí)代的哲學(xué)家就把感官與抽象思維能力截然分開。[1]37這種身體與靈魂的二元對(duì)立關(guān)系及其產(chǎn)生的爭(zhēng)議[2]持續(xù)了數(shù)個(gè)世紀(jì)之久。直到20世紀(jì)80年代，隨著女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的高漲、消費(fèi)主義文化對(duì)身體的攻占、人口老齡化問題的焦慮等等，身體開始被問題化成為社會(huì)理論的組成要素，成為當(dāng)代政治和文化中的一項(xiàng)重大話題。[3]518-600這其中具有劃時(shí)代意義的當(dāng)屬?？碌纳眢w理論。

?？滤P(guān)注的身體，是在權(quán)力的框架下被懲罰、規(guī)訓(xùn)以創(chuàng)造生產(chǎn)力的身體，和對(duì)各種細(xì)枝末節(jié)（生殖、死亡、健康水平）進(jìn)行干預(yù)的身體。身體承載著懲罰的痕跡，它如何被安排、征服、訓(xùn)練，都是某種政治、經(jīng)濟(jì)、權(quán)力共同作用的結(jié)果，他稱作“身體政治”[4]27，主要表現(xiàn)為監(jiān)獄、懲罰制度以及與之相關(guān)的一系列歷史事件。身體之所以被改造，是因其具有可變性和可塑性。可變性使懲罰有了場(chǎng)所和機(jī)會(huì)，使懲罰得以調(diào)用手段、實(shí)施技藝、運(yùn)用策略從而對(duì)身體進(jìn)行改造、處置和馴服；而可塑性通過外部權(quán)力得以實(shí)現(xiàn)。?？碌摹耙?guī)訓(xùn)權(quán)力”便是對(duì)身體進(jìn)行管理、改造和控制的過程。身體的這種可塑性奠定了權(quán)力生產(chǎn)性的基礎(chǔ)[5]7，并在權(quán)力的干預(yù)中來獲得自己的意義。

?？碌纳眢w理論對(duì)后來的身體研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其中有幾項(xiàng)探討了身體觀念的變化及其體現(xiàn)的話語權(quán)力格局和政治導(dǎo)向。美國(guó)學(xué)者費(fèi)俠莉從醫(yī)學(xué)史的范疇來考察女性的身體，其關(guān)注點(diǎn)是中醫(yī)女性身體觀的演變譜系，以及這一過程中由男性的身體、醫(yī)業(yè)分工、醫(yī)病關(guān)系等議題所呈現(xiàn)出來的社會(huì)性別權(quán)力體系與醫(yī)學(xué)話語之間的相互建構(gòu)。[6]1賀蕭的《危險(xiǎn)的愉悅：20世紀(jì)上海的娼妓問題與現(xiàn)代性》，關(guān)注點(diǎn)是妓女的話語權(quán)力問題與管制中的意識(shí)形態(tài)問題，通過妓女這個(gè)媒介來探討關(guān)于性、社會(huì)性別、政治權(quán)力、文化轉(zhuǎn)型、民族主義、殖民主義、消費(fèi)主義等如何通過異常等女人身體被表現(xiàn)。[7]相比于賀蕭對(duì)底層如何發(fā)聲問題的關(guān)注，安克強(qiáng)著重于多重主體下對(duì)史實(shí)的再現(xiàn)。在新政權(quán)建立權(quán)威的過程中，妓女成為常見的改造對(duì)象。[8]317

事實(shí)上，這種壓迫與解放的敘述模式，不僅體現(xiàn)在娼妓這種“異常的身體”上，還體現(xiàn)在近代以來更具普遍意義的婦女解放運(yùn)動(dòng)之中。權(quán)力對(duì)身體的干預(yù)，尤其是對(duì)女性身體的干預(yù)，在歷史上有很多案例。從封建社會(huì)儒家倫理支配下的“三從四德”對(duì)女性身體的規(guī)訓(xùn)，到20世紀(jì)初葉革命時(shí)期廢除纏足運(yùn)動(dòng)、離婚運(yùn)動(dòng)對(duì)女性身體的解放，再到新中國(guó)成立之后經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)期對(duì)“鐵姑娘”身體的充分利用、計(jì)劃生育政策對(duì)生殖活動(dòng)的干預(yù)，以及改革開放以來日漸淪為欲望主體的女性身體的改造等等，無一不向人們展示出權(quán)力對(duì)女性身體的積極建構(gòu)。本文將從婦女解放運(yùn)動(dòng)的角度，選取革命時(shí)期、建設(shè)時(shí)期和新時(shí)期三個(gè)歷史階段，來展現(xiàn)權(quán)力是如何對(duì)女性的身體進(jìn)行干預(yù)的。

二、通過身體的治理

（一）革命時(shí)期：被解放的身體

革命時(shí)期①指民主主義革命時(shí)期，尤其是新民主主義革命（1919—1949年）這一歷史階段。婦女解放運(yùn)動(dòng)的核心在于破除封建殘余。這個(gè)破除的過程，包括對(duì)女性從上到下（頭發(fā)、著裝、腳）和從里到外（婚育、勞動(dòng)）的改造。其中第一件大事是放足運(yùn)動(dòng)。放足運(yùn)動(dòng)由維新知識(shí)分子所發(fā)起，到“五四”時(shí)期越演越烈，一直到土地革命時(shí)期依然被蘇維埃政權(quán)不遺余力地倡導(dǎo)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)一開始就不僅僅是為了給被壓迫的婦女以自由解放，而是一種革命的符碼、是一場(chǎng)關(guān)系國(guó)計(jì)民生、關(guān)乎國(guó)家存亡的運(yùn)動(dòng)。以康有為《請(qǐng)禁婦女纏足折》一文為例，他眼里的纏足已不僅僅是衛(wèi)生和疾病的問題，而是與民族衰弱、生育傳承息息相關(guān)，將纏足對(duì)身體的傷害上升到民族自救的政治高度。[5]1女性的身體此時(shí)充當(dāng)了一種符碼，放足意味著文明、進(jìn)步，意味著種族繁衍質(zhì)量的提高，意味著中國(guó)將有可能擺脫政治、經(jīng)濟(jì)和軍事上的破落、不堪一擊，摘掉“東亞病夫”的帽子。

除了這種符號(hào)意義，對(duì)女性身體的解放也是一種革命的策略。土改運(yùn)動(dòng)在“打土豪、分田地”的同時(shí)，對(duì)女性的身體也進(jìn)行了重新的分配。中華蘇維埃共和國(guó)成立之后頒布的婚姻法，明確廢除封建買賣、包辦婚姻；廢除一夫多妻制度，實(shí)行一夫一妻；且男女一方堅(jiān)決要求離婚的，即行離婚。該政策的直接效果就是，那些娶不上老婆的貧農(nóng)現(xiàn)在可以用很便宜的價(jià)格娶上媳婦，因?yàn)楦嗟呐曰謴?fù)了人身自由，農(nóng)民鬧革命的積極性得到大大提高。[5]55中共蘇區(qū)當(dāng)時(shí)也頒布《禁止纏足的訓(xùn)令》，聲稱解放婦女要先解放女人的身體。所以放足運(yùn)動(dòng)更多的是一種策略考慮，它直接關(guān)系到男人參軍的積極性、關(guān)乎革命的進(jìn)展，而不僅僅是女性本身的感受和選擇。類似的還有剪發(fā)，除了在象征意義上根除封建殘余之外，剪發(fā)的意義還在于，原來的金銀首飾就不需要了，婦女們不要再“穿耳環(huán)、手圈等封建裝飾品，要送給蘇維埃銀行去造花邊”。[5]64

事實(shí)上，諸如剪發(fā)、放足這些解放婦女身體的運(yùn)動(dòng)，除了作為革命的策略或者符碼，更重要的是，它能提供一種可供使用的生產(chǎn)力。福柯指出，這種目的的達(dá)成，依靠的是一套管理個(gè)人日常生活中的細(xì)枝末節(jié)的權(quán)力技術(shù)（如剪發(fā)、放足的法令、口號(hào)），這種技術(shù)決定了個(gè)人的行為，使其受制于某種目的或支配。這種微觀權(quán)力技術(shù)的核心是要生產(chǎn)出馴順的身體，而馴順的身體能夠成為具有生產(chǎn)力的訓(xùn)練有素的勞動(dòng)力。[9]400剪發(fā)使得婦女花在打扮上的時(shí)間大大縮短，放足使婦女能夠更加便利地走出家門，參與生產(chǎn)活動(dòng)。20世紀(jì)40年代根據(jù)地普遍提倡婦女參加開荒、修灘、造林和武裝操練，它一方面解決了精壯勞動(dòng)力參軍而導(dǎo)致的勞動(dòng)力缺乏問題，另一方面便于對(duì)這些移動(dòng)的身體進(jìn)行系統(tǒng)的有效的管理。此時(shí)，身體的政治投入轉(zhuǎn)化為一種經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，身體最終成為有用的力量。

（二）建設(shè)時(shí)期：被動(dòng)員的身體

新中國(guó)成立后的建設(shè)時(shí)期，婦女解放運(yùn)動(dòng)的核心在于建構(gòu)出“能頂半邊天”的對(duì)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)“有用”的新婦女。社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的核心在于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，因而“有用”就意味著是不是能夠最大程度地適用經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。個(gè)體與國(guó)家這項(xiàng)任務(wù)之間的聯(lián)結(jié)紐帶，在于意識(shí)形態(tài)的大力宣傳和轟轟烈烈開展的各項(xiàng)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，旨在實(shí)現(xiàn)“婦女勞動(dòng)力的大解放”。伴隨著強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)宣傳和一系列的政治運(yùn)動(dòng)，“婦女解放”、“男女平等”成為社會(huì)主流話語；婦女被最廣泛地動(dòng)員起來，完成了從家庭領(lǐng)域走向社會(huì)化生產(chǎn)的過程的轉(zhuǎn)變。[10]

“銀花賽”運(yùn)動(dòng)（20世紀(jì)50年代末到80年代初陜西省婦聯(lián)在關(guān)中一帶產(chǎn)棉區(qū)發(fā)動(dòng)農(nóng)村婦女參與棉花豐產(chǎn)的勞動(dòng)競(jìng)賽）和組織“鐵姑娘”隊(duì)等這些有違于生理差異的生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，與婦女解放運(yùn)動(dòng)的口號(hào)相呼應(yīng)，塑造出獨(dú)特的女性的身體與生產(chǎn)圖景。我們想要知道，一個(gè)被傳統(tǒng)上期待為“相夫教子”的家庭婦女，是如何被政治口號(hào)一經(jīng)號(hào)召，立刻就變得激情四射、前赴后繼地奔向艱苦的生產(chǎn)勞作之中的？也就是說，權(quán)力是如何來動(dòng)員身體，并使之最大限度地發(fā)揮效用的？

這首先得益于權(quán)力的兩個(gè)策略。一是意識(shí)形態(tài)對(duì)于父權(quán)制之下婦女心態(tài)的巧妙利用。父權(quán)制之下的勞動(dòng)性別分工模式為“男主外，女主內(nèi)”，男性被看作一家之主，女性被當(dāng)作男性的輔助性角色。新中國(guó)成立后，意識(shí)形態(tài)對(duì)于“男女平等”、“男女各頂半邊天”等口號(hào)的宣傳，對(duì)于長(zhǎng)期處于輔助性角色的女性而言，無疑是富有激情的動(dòng)員。當(dāng)這種宣傳演變?yōu)椤澳型灸苻k到的事情，女同志也能辦得到”，及批判“婦女無用論”、“婦女落后論”的運(yùn)動(dòng)時(shí)，政治宣傳更帶有強(qiáng)烈的符號(hào)意義，很容易掀起一場(chǎng)女性挑戰(zhàn)傳統(tǒng)性別分工甚至生理極限的運(yùn)動(dòng)。[11]權(quán)力的另一個(gè)策略是，它實(shí)行的是類似于軍事化的管理以及對(duì)信仰的不斷強(qiáng)化。軍事化管理的效果類似于福柯在《瘋癲與文明》中提到的身體禁閉，通過把身體束縛起來，讓身體中的狂野能量得到馴服。而信仰強(qiáng)化的手段，就是給予政治化的獎(jiǎng)懲，比如給予能干的婦女“勞動(dòng)模范”、“生產(chǎn)標(biāo)兵”等稱號(hào)，對(duì)“愛打扮的女性”則給予道德譴責(zé)。信仰強(qiáng)化的后果是女性更加認(rèn)同現(xiàn)有的勞動(dòng)模式，因?yàn)檫@是符合規(guī)范的、正當(dāng)?shù)?、正確的做法。國(guó)家建設(shè)目標(biāo)與個(gè)人成就通過轟轟烈烈的政治口號(hào)聯(lián)結(jié)在一起，使得這些瘦弱的女性發(fā)自內(nèi)心認(rèn)可這樣一種運(yùn)動(dòng)，并以為之奮斗而驕傲。

然而，單單靠權(quán)力的號(hào)召，并不必然導(dǎo)致“鐵姑娘”轟轟烈烈的勞動(dòng)參與。在政治權(quán)力對(duì)女性身體的征用過程中，女性并不是一味被動(dòng)地聽命于國(guó)家的安排，而是國(guó)家意識(shí)形態(tài)與婦女自身的要求有著很大程度的契合。從家庭或個(gè)體的角度看，“解放婦女的政治”和“低工資”，使夫妻自覺或不自覺地選擇了參加有酬勞動(dòng)。構(gòu)成婦女就業(yè)的強(qiáng)制性因素是家庭經(jīng)濟(jì)因素、醫(yī)療生育養(yǎng)老保障因素和工作成本因素，其次才是政治動(dòng)機(jī)和社會(huì)性動(dòng)機(jī)，即主體意識(shí)、自我實(shí)現(xiàn)的成分。[12]不能排除國(guó)家在動(dòng)員全體成員參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的過程中同樣動(dòng)員了廣大的婦女的作用，勞動(dòng)?jì)D女新形象的樹立激發(fā)了她們參加社會(huì)勞動(dòng)的熱情，而這些不斷被激發(fā)的熱情又被國(guó)家力量肯定和激勵(lì)，再生產(chǎn)出婦女參與社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的新的熱情。[13]234婦女借助于一系列重大的社會(huì)歷史事件，實(shí)現(xiàn)了重要的社會(huì)角色轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了從不自覺、非自愿參與社會(huì)勞動(dòng)到自覺與自愿參與社會(huì)勞動(dòng)的轉(zhuǎn)變。

（三）新時(shí)期：被消費(fèi)的身體

新時(shí)期婦女解放運(yùn)動(dòng)的核心在于塑造出“自尊、自信、自立、自強(qiáng)”的婦女形象。[14]其背景是國(guó)家工作重心的轉(zhuǎn)移和女性社會(huì)處境的變化：一方面，隨著黨的十七屆三中全會(huì)將工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，如何推動(dòng)各個(gè)層面的婦女適應(yīng)“現(xiàn)代化”勞動(dòng)生產(chǎn)的要求，成為新時(shí)期婦女工作的最重要內(nèi)容；另一方面，20世紀(jì)80年代開始的改革開放大潮中，婦女處境越來越邊緣化。婦女群體作為改革的代價(jià)被大量擠出正規(guī)勞動(dòng)市場(chǎng)[15]，弱肉強(qiáng)食的市場(chǎng)法則迅疾建構(gòu)起一整套新的不平等的性別秩序，進(jìn)一步加固了人們對(duì)于既有的男尊女卑、男強(qiáng)女弱、“男主外，女主內(nèi)”的性別分工文化的刻板印象。[14]

在這個(gè)過去被束縛在土地上的農(nóng)村婦女開始積極尋找工作和新的生存方式、知識(shí)女性開始探尋自我的過程中，女性身體與權(quán)力的關(guān)系呈現(xiàn)出一種有意思的變化，即身體成為資本消費(fèi)的主要對(duì)象。在轉(zhuǎn)型期的勞動(dòng)力市場(chǎng)上，這種消費(fèi)表現(xiàn)為資本和父權(quán)制對(duì)可資利用的女性身體的一系列管理與支配。一方面，那些具有明顯女性化特質(zhì)的女性更容易被資本所青睞，獲得更多的工作機(jī)會(huì)。這些女性化特質(zhì)表現(xiàn)為：靈巧的雙手、敏銳的視覺、快捷的反應(yīng)等適宜從事流水線操作的身體條件和吃苦耐勞、安于寂寞的氣質(zhì)以及溫順馴服、鮮有反抗的性格等等。[16]102而這些性別化特質(zhì)恰好是父權(quán)制社會(huì)“男主外，女主內(nèi)”性別分工的產(chǎn)物。

資本對(duì)女性身體的另一個(gè)支配表現(xiàn)在，它精心挖掘出女性身上的一切潛力，不僅規(guī)訓(xùn)其外在行為，還指點(diǎn)其內(nèi)在情感。“情感性勞動(dòng)”就是利用內(nèi)在情感來創(chuàng)造生產(chǎn)力的勞動(dòng)。情感勞動(dòng)是一種需要人們?cè)O(shè)法調(diào)動(dòng)自己的情緒、創(chuàng)造一種大家能察覺并被接受的面部表情和身體語言的勞動(dòng)。[17]女性被要求在工作中投入更多的微笑、熱情、美好的姿態(tài)禮儀等等，不論自身處于怎樣的主觀感受和情境化反應(yīng)。資本的這種微觀權(quán)力“通過一定的技術(shù)，從運(yùn)動(dòng)、姿勢(shì)、態(tài)度、速度等各個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)身體施加微妙的強(qiáng)制，按照預(yù)定的速度和效果，使后者不僅在做什么方面，而且在怎么做方面，都符合前者的愿望”。[4]153資本對(duì)女性氣質(zhì)挖掘得越充分，女性的性別意識(shí)越強(qiáng)烈，父權(quán)制文化根基便越鞏固，從而使得資本與父權(quán)制達(dá)成某種程度上的選擇性親和，女性的弱勢(shì)地位便成為惡性循環(huán)。

需要指出的是，轉(zhuǎn)型期資本和父權(quán)制之所以能對(duì)女性身體進(jìn)行一系列規(guī)訓(xùn)和榨取，與政治權(quán)力在勞動(dòng)力市場(chǎng)上的缺席有密切關(guān)系。再分配時(shí)代由于國(guó)家行政力量的參與，勞動(dòng)性別分工總體上呈“去性別化”特征，女性的勞動(dòng)權(quán)益能得到一定程度的維護(hù)。隨著市場(chǎng)轉(zhuǎn)型，政治權(quán)力從經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域的逐漸淡出，男女平等的意識(shí)形態(tài)不再對(duì)市場(chǎng)具有明顯的約束作用。市場(chǎng)配置下的勞動(dòng)力選擇機(jī)制，使得女性的地位變得更加脆弱，而國(guó)家制度和法律對(duì)婦女權(quán)益保護(hù)的缺失，更為投資者所利用以獲益更多。典型的是資本為壓低成本而采用的宿舍勞動(dòng)體制，它使工人的勞動(dòng)時(shí)間被任意支配和延長(zhǎng),勞動(dòng)力剩余價(jià)值被榨取、勞動(dòng)生涯被濃縮。[18]而國(guó)家為了吸引投資促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也為了逃避勞動(dòng)力再生產(chǎn)的責(zé)任，往往對(duì)此采取默許的態(tài)度，成為資本肆意消耗女性身體的無形助力。

三、身體的自我技術(shù)

如果說近代以來的身體成為政治權(quán)力發(fā)生作用的場(chǎng)所，當(dāng)代的身體則似乎從政治權(quán)力的陰影中解放出來，成為個(gè)人能夠任意支配的財(cái)產(chǎn)。在消費(fèi)主義盛行的時(shí)代，人們對(duì)身體所采取的種種改造都圍繞著一個(gè)核心：如何讓身體更美？整個(gè)社會(huì)都沉迷于對(duì)美好身體的想象中，人們迷戀?gòu)V告、時(shí)尚和大眾文化所塑造出來的完美女人，沉迷于各種健康術(shù)、營(yíng)養(yǎng)術(shù)和醫(yī)療術(shù)，被青春、優(yōu)雅和男子氣（女人味）所征服等。所有這些都形成整個(gè)社會(huì)關(guān)于身體“美學(xué)化”的渴望。在這種渴望之下，那些塑造身體的技術(shù)（減肥、豐胸、整容等）和運(yùn)用身體的技術(shù)以及其他新的身體技術(shù)不斷地被發(fā)明出來，成為身體的主宰。

身體的美學(xué)化，看起來是個(gè)人自由支配身體的外在表現(xiàn)，實(shí)際也是權(quán)力作用的結(jié)果。身體美學(xué)化的前提，是確立一套使身體符合當(dāng)代時(shí)尚標(biāo)準(zhǔn)，尤其是健康與美的標(biāo)準(zhǔn)。[5]139這里的問題是，關(guān)于身體美的這套標(biāo)準(zhǔn)，是如何確立起來的？或者說，為什么是這套標(biāo)準(zhǔn)（纖細(xì)骨感、嬌羞柔弱）被建立，而不再是“鐵姑娘”時(shí)期那種“婦女能頂半邊天”的“女漢子”式的審美？事實(shí)上，這依然是權(quán)力的邏輯在起作用，即生產(chǎn)出符合社會(huì)需要的、能夠產(chǎn)生出生產(chǎn)力的身體。在消費(fèi)社會(huì)，身體成為利益爭(zhēng)奪的戰(zhàn)場(chǎng)，身體欲望的生產(chǎn)和為滿足欲望所進(jìn)行的消費(fèi)，直接決定著社會(huì)生產(chǎn)的走向。身體美的標(biāo)準(zhǔn)一旦被確立起來，便借助媒介和公眾權(quán)威的認(rèn)可，暗中強(qiáng)制性地實(shí)施關(guān)于身體美的規(guī)范，并使公眾趨之若鶩。

權(quán)力所確立的關(guān)于身體美的這套規(guī)范，之所以能使人趨之若鶩，有主觀和客觀兩方面的因素。從客觀因素講，改革前對(duì)女性欲望和個(gè)體性的壓制，導(dǎo)致當(dāng)代對(duì)女性傾向于通過外在的、顯性的、對(duì)身體的各種改造來表達(dá)其主體性。在那個(gè)“人人都穿藍(lán)大褂”、“打扮得漂亮就是狐貍精”的年代，女性的身體和個(gè)性被湮沒在整齊劃一的服飾和社會(huì)行為規(guī)范之中。隨著改革的推進(jìn)和權(quán)力粗暴干預(yù)的減少，被壓抑已久的女性難免迫切地通過對(duì)身體進(jìn)行各種改造，來表達(dá)其主體性和認(rèn)同。身體一旦從生產(chǎn)性的活動(dòng)中解放出來，那么其審美功能便凸顯出來。消費(fèi)時(shí)代的媒介恰到好處地將身體的審美功能與個(gè)性表達(dá)結(jié)合起來，主導(dǎo)著人們關(guān)于身體的自我觀念。甚至個(gè)體的人生境遇，也被權(quán)力整合進(jìn)身體的這套規(guī)范中，暗示著人們只要采取這套規(guī)范，就會(huì)達(dá)到所謂的“人生贏家”的狀態(tài)（如減肥、整容與婚嫁質(zhì)量的好壞、體重與人生成功程度的關(guān)系等）。

從主觀上講，外在的權(quán)力之所以能夠?qū)€(gè)體起作用，關(guān)鍵還是依賴于福柯所說的“自我技術(shù)”來實(shí)現(xiàn)的。它依靠的是行動(dòng)者把自己塑造成合乎規(guī)范的主體，依靠人們對(duì)自己進(jìn)行管理的個(gè)體化的社會(huì)控制技術(shù)。自我技術(shù)使得個(gè)人相信，通過對(duì)自己的身體、靈魂、思想、行為和存在方式進(jìn)行某種操作，從而改變自我，使自身達(dá)到某種幸福、純潔、智慧、完善或不朽的狀態(tài)。[9]400身體的自我技術(shù)則是縮小自我形象與理想標(biāo)準(zhǔn)差距的主要手段。在福柯眼里，對(duì)身體的監(jiān)視和規(guī)訓(xùn)成為可能：一方面，我們不斷地監(jiān)視自己的身體，時(shí)刻注意到它與美的身體規(guī)范的差距，暗中起著霸權(quán)功能的乃是一種看不見的文化權(quán)力；另一方面，在監(jiān)視中，我們又不得不時(shí)刻通過種種技術(shù)來規(guī)訓(xùn)自己的身體，心甘情愿地接受著減肥、抽脂等各種虐待、戕害身體的工業(yè)技術(shù)。

正如?？滤J(rèn)為的那樣，身體的可變性預(yù)示著歷史的可變性。對(duì)身體進(jìn)行的塑造從來都不是自發(fā)的，而是有著深刻的政治、經(jīng)濟(jì)、文化意涵。革命時(shí)期解放婦女的種種政策，是服務(wù)于革命對(duì)“文明、進(jìn)步”符號(hào)意義的需求和革命補(bǔ)充后備力量的需要；建設(shè)時(shí)期“男女各頂半邊天”的意識(shí)形態(tài)，本質(zhì)上是為了最大程度動(dòng)員女性勞動(dòng)力參與迫在眉睫的生產(chǎn)建設(shè)；而新時(shí)期塑造“新婦女”形象的號(hào)召，則是為市場(chǎng)轉(zhuǎn)型掃除障礙，女性成為父權(quán)制和資本謀利的對(duì)象。當(dāng)代社會(huì)消費(fèi)主義盛行，身體的美學(xué)成為流行趨勢(shì)，女性看似在積極地塑造出符合標(biāo)準(zhǔn)的身體，然而卻再一次落入權(quán)力的游戲中。

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責(zé)任編輯：張艷玲

Body and Governance——An Examination of Women’s Liberation Movement in Modern Times

LI Liming

The body is never a pure material existence but the result of what Michel Foucault called disciplinary power and intervention.The delicate and changeable nature of the female body has made itself the symbol of women’s liberation framed by the nation-state in modern times.Specifically,various policies of the new democratic revolution mainly aim to meet appeals for civilization and progress as well as reserving potential forces for conflict,not liberating women to live happily and freely.Also,although the central government spares no effort to promote gender equality by admitting women hold up half the sky,the underlying purpose is to employ every possible worker in urgent production. While the country was carrying out the reform and opening-up policy,women were again given a new image as being independent,strong and hardworking.This new turn facilitated women’s participation in the labor market to boost the market economy by freeing themselves from families.

power;body;women’s liberation;aesthetics

10.13277/j.cnki.jcwu.2014.05.016

2014-06-28

D442.9

A

1007-3698（2014）05-0103-05

李黎明，女，中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)系2013級(jí)碩士研究生,主要研究方向?yàn)樯鐣?huì)分層與流動(dòng)、女性研究。100872