文/張 林

2009年，王景志所著《中國(guó)蒙古族舞蹈藝術(shù)論》一書由內(nèi)蒙古大學(xué)出版社出版，該書資料翔實(shí)，內(nèi)容扎實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)，獲得了學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)同。

一、開放的學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)框架

《中國(guó)蒙古族舞蹈藝術(shù)論》一書沒(méi)有局限于就舞蹈來(lái)論舞蹈的狹窄視野，而是以舞蹈作為一個(gè)媒介，通過(guò)民族精神的闡述、民族審美情感的表達(dá)，結(jié)合匈奴、鮮卑、突厥、契丹等中國(guó)北方游牧民族的舞蹈，深入挖掘了蒙古族舞蹈的起源、產(chǎn)生、沿革與發(fā)展，并對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)扎實(shí)的理論梳理。這部著作長(zhǎng)達(dá)55萬(wàn)字之多，根據(jù)研究的需要，“將生成在蒙古高原上的游牧民族舞蹈藝術(shù)和蒙古族舞蹈藝術(shù)，予以有機(jī)地縱向貫通和橫向聯(lián)結(jié)”，所論及的內(nèi)容具有縱深與橫闊兩個(gè)角度的延展。縱深方面，從中國(guó)北方原始社會(huì)舞蹈直至元朝時(shí)期以來(lái)各個(gè)時(shí)代的蒙古族舞蹈；橫闊方面，從不同民族的舞蹈多維度地并聯(lián)探究。

二、深邃的草原文化思考

草原文化與黃河文化、長(zhǎng)江文化共同構(gòu)成中華文化的源頭。著名學(xué)者考林伍德認(rèn)為“藝術(shù)是人類最原始和最基本的活動(dòng)，藝術(shù)遠(yuǎn)比科學(xué)、宗教和哲學(xué)更為原始”。以往，很多蒙古族舞蹈藝術(shù)研究論著主要以創(chuàng)作、表演經(jīng)驗(yàn)總結(jié)式，創(chuàng)作現(xiàn)象歸類介紹與點(diǎn)評(píng)式，作品賞析式這三類方式進(jìn)行撰寫。王景志在《中國(guó)蒙古族舞蹈藝術(shù)論》中突破了這三種研究路向，他力圖穿越許許多多的現(xiàn)象，探尋那些與現(xiàn)象命脈相系的必然因素。

《中國(guó)蒙古族舞蹈藝術(shù)論》通過(guò)對(duì)“舞蹈與神話”“舞蹈與陶器”“舞蹈與草原石雕”“舞蹈巖畫”“匈奴樂(lè)舞”“鮮卑、烏桓樂(lè)舞”“北魏樂(lè)舞”“契丹樂(lè)舞”等章節(jié)，對(duì)中國(guó)北方原始社會(huì)舞蹈的發(fā)展與嬗變進(jìn)行了深入的考證，對(duì)我國(guó)北方游牧民族舞蹈的源流沿革、歷史演進(jìn)、文化內(nèi)涵、文化價(jià)值、美學(xué)特征等方面進(jìn)行了全面探索，闡述具有草原文化特征的原始舞蹈形態(tài)是由北方游牧民族先民共同創(chuàng)造的，其舞蹈的主要藝術(shù)元素與當(dāng)代草原的蒙古族舞蹈藝術(shù)一脈相承，具有遺傳式的文化血緣關(guān)系。

該書通過(guò)蒙元時(shí)期舞蹈、薩滿舞蹈、元代宮廷樂(lè)舞、明清至民國(guó)時(shí)期的安代歌舞、民間宴樂(lè)舞蹈、藏傳佛教舞蹈、蒙古族部落舞蹈等章節(jié)對(duì)中國(guó)蒙古族舞蹈系統(tǒng)化的分析，證明蒙古族舞蹈藝術(shù)可以追溯到蒙古族形成之前的氏族、部落時(shí)代。作者不但回溯蒙古族舞蹈萌生與發(fā)展的歷史線索，還將筆觸伸向內(nèi)蒙古自治區(qū)成立以來(lái)的蒙古族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展情況，專門設(shè)立一章對(duì)蒙古族舞蹈藝術(shù)的集成與發(fā)展?fàn)顟B(tài)提出了很多獨(dú)特的見(jiàn)解。

三、系統(tǒng)的蒙古族舞蹈理論闡述

目前少有作品從中國(guó)北方游牧民族文化的探索向度、草原藝術(shù)的研究深度，將蒙古民族舞蹈這種集北方游牧民族舞蹈之大成的藝術(shù)形態(tài)，用民族的話語(yǔ)權(quán)進(jìn)行考察整合的研究與闡釋?；诖耍吨袊?guó)蒙古族舞蹈藝術(shù)論》從舞蹈文化角度和舞蹈理論層面，填補(bǔ)了此項(xiàng)研究之空白。

從目前的蒙古族舞蹈的表現(xiàn)形式與藝術(shù)發(fā)展情況來(lái)看，蒙古族舞蹈編創(chuàng)與表演等方面存在問(wèn)題，如側(cè)重注重外在動(dòng)作表現(xiàn)形式而缺乏文化內(nèi)涵，簡(jiǎn)單效仿而忽視人文精神傳承?！吨袊?guó)蒙古族舞蹈藝術(shù)論》一書深入探究蒙古族舞蹈藝術(shù)的成因與藝術(shù)的特質(zhì)，并從凝聚在舞蹈中的各種生活意蘊(yùn)、藝術(shù)元素中發(fā)現(xiàn)其豐富的文化內(nèi)涵，思考蒙古族舞蹈美在何處，并給予準(zhǔn)確的定位與客觀的評(píng)價(jià)。王景志認(rèn)為：“當(dāng)今時(shí)代的編舞者，如果在創(chuàng)作思維和創(chuàng)作手法上，不能把舞蹈作為一種精神文化現(xiàn)象看待，不能把從歷史與現(xiàn)實(shí)生活中所提取的藝術(shù)素材，轉(zhuǎn)化成具有某種象征意義的藝術(shù)元素和文化符號(hào)，就會(huì)因?yàn)槿鄙傥幕瘍?nèi)涵而削弱其藝術(shù)表現(xiàn)功能，失去存在的價(jià)值?！痹谧髡呖磥?lái)，舞蹈創(chuàng)作、舞蹈學(xué)習(xí)、舞蹈表演及學(xué)術(shù)研究，都應(yīng)該以舞蹈藝術(shù)特質(zhì)為對(duì)象，通過(guò)把握宏觀的民族文化內(nèi)涵，細(xì)致研究舞蹈的外在形態(tài)，注重本民族文化精神的傳承。