文/張 林

2009年，王景志所著《中國蒙古族舞蹈藝術論》一書由內蒙古大學出版社出版，該書資料翔實，內容扎實、嚴謹，獲得了學術界的廣泛認同。

一、開放的學術結構框架

《中國蒙古族舞蹈藝術論》一書沒有局限于就舞蹈來論舞蹈的狹窄視野，而是以舞蹈作為一個媒介，通過民族精神的闡述、民族審美情感的表達，結合匈奴、鮮卑、突厥、契丹等中國北方游牧民族的舞蹈，深入挖掘了蒙古族舞蹈的起源、產生、沿革與發(fā)展，并對其進行了系統(tǒng)扎實的理論梳理。這部著作長達55萬字之多，根據研究的需要，“將生成在蒙古高原上的游牧民族舞蹈藝術和蒙古族舞蹈藝術，予以有機地縱向貫通和橫向聯(lián)結”，所論及的內容具有縱深與橫闊兩個角度的延展?？v深方面，從中國北方原始社會舞蹈直至元朝時期以來各個時代的蒙古族舞蹈；橫闊方面，從不同民族的舞蹈多維度地并聯(lián)探究。

二、深邃的草原文化思考

草原文化與黃河文化、長江文化共同構成中華文化的源頭。著名學者考林伍德認為“藝術是人類最原始和最基本的活動，藝術遠比科學、宗教和哲學更為原始”。以往，很多蒙古族舞蹈藝術研究論著主要以創(chuàng)作、表演經驗總結式，創(chuàng)作現象歸類介紹與點評式，作品賞析式這三類方式進行撰寫。王景志在《中國蒙古族舞蹈藝術論》中突破了這三種研究路向，他力圖穿越許許多多的現象，探尋那些與現象命脈相系的必然因素。

《中國蒙古族舞蹈藝術論》通過對“舞蹈與神話”“舞蹈與陶器”“舞蹈與草原石雕”“舞蹈巖畫”“匈奴樂舞”“鮮卑、烏桓樂舞”“北魏樂舞”“契丹樂舞”等章節(jié)，對中國北方原始社會舞蹈的發(fā)展與嬗變進行了深入的考證，對我國北方游牧民族舞蹈的源流沿革、歷史演進、文化內涵、文化價值、美學特征等方面進行了全面探索，闡述具有草原文化特征的原始舞蹈形態(tài)是由北方游牧民族先民共同創(chuàng)造的，其舞蹈的主要藝術元素與當代草原的蒙古族舞蹈藝術一脈相承，具有遺傳式的文化血緣關系。

該書通過蒙元時期舞蹈、薩滿舞蹈、元代宮廷樂舞、明清至民國時期的安代歌舞、民間宴樂舞蹈、藏傳佛教舞蹈、蒙古族部落舞蹈等章節(jié)對中國蒙古族舞蹈系統(tǒng)化的分析，證明蒙古族舞蹈藝術可以追溯到蒙古族形成之前的氏族、部落時代。作者不但回溯蒙古族舞蹈萌生與發(fā)展的歷史線索，還將筆觸伸向內蒙古自治區(qū)成立以來的蒙古族舞蹈藝術的發(fā)展情況，專門設立一章對蒙古族舞蹈藝術的集成與發(fā)展狀態(tài)提出了很多獨特的見解。

三、系統(tǒng)的蒙古族舞蹈理論闡述

目前少有作品從中國北方游牧民族文化的探索向度、草原藝術的研究深度，將蒙古民族舞蹈這種集北方游牧民族舞蹈之大成的藝術形態(tài)，用民族的話語權進行考察整合的研究與闡釋。基于此，《中國蒙古族舞蹈藝術論》從舞蹈文化角度和舞蹈理論層面，填補了此項研究之空白。

從目前的蒙古族舞蹈的表現形式與藝術發(fā)展情況來看，蒙古族舞蹈編創(chuàng)與表演等方面存在問題，如側重注重外在動作表現形式而缺乏文化內涵，簡單效仿而忽視人文精神傳承?！吨袊晒抛逦璧杆囆g論》一書深入探究蒙古族舞蹈藝術的成因與藝術的特質，并從凝聚在舞蹈中的各種生活意蘊、藝術元素中發(fā)現其豐富的文化內涵，思考蒙古族舞蹈美在何處，并給予準確的定位與客觀的評價。王景志認為：“當今時代的編舞者，如果在創(chuàng)作思維和創(chuàng)作手法上，不能把舞蹈作為一種精神文化現象看待，不能把從歷史與現實生活中所提取的藝術素材，轉化成具有某種象征意義的藝術元素和文化符號，就會因為缺少文化內涵而削弱其藝術表現功能，失去存在的價值?！痹谧髡呖磥恚璧竸?chuàng)作、舞蹈學習、舞蹈表演及學術研究，都應該以舞蹈藝術特質為對象，通過把握宏觀的民族文化內涵，細致研究舞蹈的外在形態(tài)，注重本民族文化精神的傳承。