文/楊斯靜

中德兩國經(jīng)濟關(guān)系的不斷向前發(fā)展，也使兩國之間的文學(xué)交流問題備受譯介和文學(xué)研究界的關(guān)注。文學(xué)交流作為文化交流的重要組成部分，是承接?xùn)|西方之間智性和美學(xué)的橋梁、探究他者歷史和文化世界的窗戶。德語文學(xué)的勃興雖與歐洲其他文學(xué)大國相比晚了二三百年，但是善于思辨的日爾曼民族卻為人類貢獻了一大批哲學(xué)家、文學(xué)家。與表現(xiàn)人生常理的英國文學(xué)、幽默感性的法國文學(xué)相比，德語文學(xué)內(nèi)涵深邃博大，被視為“思想者的文學(xué)”，為讀者提供了無限的精神力量，也影響了一代又一代中國學(xué)人。

中德文學(xué)關(guān)系源遠流長，可追溯到16世紀(jì)大批歐洲傳教士來華傳教時期。在傳播西方宗教、西方學(xué)術(shù)的同時，他們也翻譯了大量中國典籍，奠定了西方了解中國文學(xué)的基礎(chǔ)。而中國真正關(guān)注德國文學(xué)卻要等到19世紀(jì)后期洋務(wù)運動的興起。隨著中國時局的變遷，德國文學(xué)在中國的譯介也經(jīng)歷了萌芽、繁榮、沉寂和復(fù)蘇，每個階段都有其鮮明的時代特征。

洋務(wù)運動拉開了德語文學(xué)漢譯的序幕，此時的作品譯介當(dāng)始于政治社會的急需，因此愛國詩歌和小說大量涌現(xiàn)?！拔逅摹鼻昂笪膶W(xué)翻譯進入了繁榮期，被譯介的德語作品數(shù)量空前，當(dāng)時的中國知識分子逐漸意識到，文學(xué)不光是政治社會斗爭的反映，更是融匯了東西方智性與美學(xué)的成果。特別是對以尼采、歌德為代表的浪漫主義的譯介，促進了新時代中國作家的情感解放。然而隨著1937年抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，本應(yīng)順勢發(fā)展的譯介繁榮被迫中斷，德語文學(xué)譯介整體陷入頹勢，但值得一提的是以里爾克為代表的喚醒人們自我探索的經(jīng)典作品譯介與控訴法西斯暴行的反戰(zhàn)文學(xué)并駕齊驅(qū)。新中國成立初期的20世紀(jì)五六十年代，“政治標(biāo)準(zhǔn)第一”成為文學(xué)譯介的主導(dǎo)思想，以及60年代中后期的“文化大革命”，使德語文學(xué)在中國的翻譯數(shù)量明顯下滑，甚至一度陷入停滯。一直到1978年改革開放之后，德語文學(xué)譯介才逐步復(fù)蘇并迎來了它的第二次高潮，以卡夫卡為代表的德語作家進入了中國讀者的視野，因“文革”而飽受情感壓抑、產(chǎn)生自我危機的知識分子在他的作品中得到了共鳴。鑒于此，本論文將分四個階段展現(xiàn)德語文學(xué)在中國譯介的跌宕起伏，以代表性的德語作家和中國譯者為切入點，概述其時代特點及對中國文學(xué)的影響。

一、德語文學(xué)漢譯的萌芽

近代中國內(nèi)憂外患，鴉片戰(zhàn)爭和接踵而至的不平等條約使中華民族陷入了沉重的危機，于是文化史上興起“西學(xué)東漸”，一批有識之士意欲“師夷長技以制夷”，尤其是甲午戰(zhàn)敗、戊戌無功之后，德國的軍事、政治、教育制度都被中國人視為典范。而此時一些中國現(xiàn)代知識分子逐漸意識到，單純學(xué)習(xí)德國軍事技術(shù)，引進堅船利炮，并不能徹底拯救落后的中國，他們開始將目光轉(zhuǎn)向外來文化。德國文化資源就在此時期以相當(dāng)迅猛的速度進入中國，德語文學(xué)翻譯也正式拉開了序幕。所以此時德語文學(xué)的譯介和輸入，是以“關(guān)切于今日中國時局者為重”。[1]

德語文學(xué)漢譯始于中國近代著名政論家王韜所譯德詩《祖國歌》，其作者為德國杰出的愛國詩人阿恩特，此詩音韻鏗鏘，氣勢慷慨，表達了詩人反對法國侵略的不滿，激發(fā)了德國人民爭取民族解放、驅(qū)除外族侵略的斗志。王韜借翻譯此詩表達其憂國憂民、救國圖強的意愿，譯詩一經(jīng)發(fā)表，便受到多方關(guān)注，并被多次轉(zhuǎn)錄。護國將軍蔡鍔曾于1902年在《新民叢報》上發(fā)表《軍國民篇》，痛感中國缺少國魂，并全文轉(zhuǎn)錄王韜譯詩，稱其為德國國魂之所在。魯迅先生也曾在其《摩羅詩力說》中對阿恩特及其作品進行了精辟的品評：“于是有愛倫德者出，著《時代精神篇》，以偉大壯麗之筆，宣獨立自繇之音，國人得之，敵愾之心大熾 ?！盵2]王韜、魯迅兩位用筆喚醒國人思想的愛國文人在精神上碰撞到了一起，都為中外文化交流貢獻了自己的才智和力量。

二、“五四”時期德語文學(xué)漢譯的繁榮

隨著新文化運動的推進，文學(xué)雜志紛紛創(chuàng)刊，并成為外國文學(xué)譯介的首要陣地，各大出版機構(gòu)也爭先推出文學(xué)翻譯作品。德語戲劇、小說不斷被介紹到中國，且風(fēng)格類型迥異，進一步為中國讀者打開了了解德語文學(xué)的窗口。這一時期對中國文學(xué)界影響最大的當(dāng)屬尼采。有中國學(xué)者就認(rèn)為，尼采在“五四”前后對中國文學(xué)界的影響遠大于對當(dāng)時中國哲學(xué)界的影響。

眾所周知，德國文學(xué)作品以思辨見長，飽含哲理，而看似偏離文學(xué)范疇的哲學(xué)作品又文風(fēng)優(yōu)美，富有詩歌韻味，所以很多德國文學(xué)家既是詩人，也是哲學(xué)家。因此，尼采在中國學(xué)人心中的身份擺蕩在哲學(xué)家與文學(xué)家之間。其思想最早由梁啟超于1902年介紹到中國，之后陳獨秀、蔡元培、魯迅、郭沫若、胡適、茅盾、郁達夫等都曾撰文介紹尼采思想或發(fā)表尼采著作的譯文。魯迅先生在1907年和1908年發(fā)表了《人之歷史》《摩羅詩力說》《文化偏至論》《破惡聲論》等多篇文章，數(shù)次提及尼采，并在《文化偏至論》一文中，稱尼采為“個人主義之至雄桀者矣”。此處個人主義是指尼采提出的，以個人對抗群體的超人口號，這喚起了當(dāng)時知足自謙的中國人的自我意識。同時，尼采對傳統(tǒng)的批判態(tài)度，即“把社會上一切信條、一切人生觀道德觀重新價值估定”的口號，也促使魯迅用犀利的筆鋒向中國傳統(tǒng)主義宣戰(zhàn)，致力于用文筆改造中國人的民族性格，以拯救中國?！恫槔瓐D斯特拉如是說》是集尼采一生思想結(jié)晶的代表作，魯迅先后用文言文和白話文翻譯了這部著作的序言部分，另有郭沫若于1923年至1924年發(fā)表其譯文，連載于《創(chuàng)造周報》，在當(dāng)時引起熱烈反響并影響了中國作家的文藝創(chuàng)作。

郭沫若不但譯介了尼采的作品，同時也是“五四”時期另一位時代偶像歌德的作品的主要譯者，他想通過譯著傳播尼采、歌德的思想，進而達到改造國民性、影響社會的目的。1914年歌德詩作《鬼王》由應(yīng)時翻譯成中文，隨之他的許多抒情詩和敘事詩便蜂擁而入，1922年郭沫若翻譯的《少年維特之煩惱》更是奠定了歌德在中國的巨大影響力?？梢哉f，這部表現(xiàn)個人意志和客觀現(xiàn)實之間矛盾的書信體小說是歌德乃至整個德國文學(xué)在我國廣受歡迎的第一部作品。郭沫若的中譯本使“維特?zé)帷睆臍W洲蔓延到中國，不僅影響了一代青年人的情感生活，激起他們熱烈的情感，也使中國文壇出現(xiàn)了一批“西洋式的書信體小說”，如許地山的《無法投遞之郵件》、蔣光慈的《一封未寄的信》、冰心的《遺書》、廬隱的《一封信》等。《維特》之所以轟動的原因是“五四”時期一部分已經(jīng)覺醒但找不到出路的青年與德國18世紀(jì)70年代狂飆突進運動中的人物有不少共同點，他們從小說中得到共鳴。[3]

三、德語文學(xué)漢譯的沉寂

“大約自1937年抗戰(zhàn)開始，中國的知識分子就進入了另一個時代”，[4]民族戰(zhàn)爭迫使每個知識分子去思考生命的意義，放逐情感、消滅自我認(rèn)識成為很多作家的使命。在此背景下，德國的戰(zhàn)爭文學(xué)作品在中國得到了大量譯介。雷馬克的《西線無戰(zhàn)事》于1929年由洪深、馬彥祥翻譯，與那些宣揚本國戰(zhàn)爭勝利、大贊自己軍隊勇敢的小說不同，這部作品描寫了戰(zhàn)爭的殘酷，貫徹非戰(zhàn)的熱情，是時代精神的產(chǎn)物。之后還有很多德國反戰(zhàn)詩歌在中國得到譯介，在某種意義上，此時的中國譯壇成為德國反法西斯文學(xué)的匯集地。

20世紀(jì)40年代初，譯者們在選譯作品時，除卻政治因素，也開始關(guān)注作品本身的文學(xué)性和藝術(shù)性。這一時期值得一提的是德語文學(xué)翻譯界的領(lǐng)軍人物馮至對詩人里爾克的譯介。馮至被魯迅先生稱為“中國最為杰出的抒情詩人”，而里爾克則被譽為“詩人中的貝多芬”。兩者在文學(xué)上的相遇對后世影響頗深。里爾克是一位以沉思形象屹立于文壇的睿智哲人。他上承浪漫派，下啟現(xiàn)代派，其創(chuàng)作的詠物詩對中國現(xiàn)代詩歌的發(fā)展影響深遠，引眾多詩人效仿。里爾克的名言“詩不是情感，詩是經(jīng)驗”引導(dǎo)著中國現(xiàn)代詩人進入“智性詩學(xué)”階段，走出一己悲歡，去體驗世界的真相和宇宙的秘密。[5]既是學(xué)者，也是詩人的馮至出于對里爾克的喜愛，翻譯了他的大量作品。1932年，馮至翻譯了里爾克的散文《布里格隨筆》《論山水》，詩歌《豹》《一個女人的命運》《啊詩人你說你作什么》等；1938年他又翻譯了里爾克的《給一個青年詩人的十封信》，欲借此書與青年朋友共同思考愁苦人生。受里爾克的影響，馮至的文學(xué)創(chuàng)作也從浪漫抒情向哲理沉思轉(zhuǎn)變，往往將“生死”“決斷”“存在”等作為他的詩歌探討的主題。1942年馮至的《十四行集》出版，它在形式上受啟發(fā)于里爾克的作品《給奧爾普斯的十四行》，在思想上融匯了里爾克、歌德、杜甫詩作的精髓，實現(xiàn)了詩學(xué)與中西文化的融匯貫通。

四、改革開放后德語文學(xué)漢譯的復(fù)蘇

在經(jīng)歷了近半個世紀(jì)的沉寂期后，直到1978年改革開放，德語文學(xué)譯介才迎來了第二次高潮。以卡夫卡為代表的現(xiàn)代派作家進入了中國讀者的視野。

在中國，卡夫卡這一名字最早出現(xiàn)在1930年趙景深撰寫的《最近的德國文壇》，但在當(dāng)時并沒有得到人們的廣泛關(guān)注，而且還一度被視為頹廢的資產(chǎn)階級文學(xué)。直到李文俊譯的《變形記》發(fā)表在1979年《世界文學(xué)》第一期，這一情況才有所轉(zhuǎn)變，并成為卡夫卡在中國譯介與接受的新開端。盡管如此，譯者本人仍對卡夫卡持“一分為二”的態(tài)度，既肯定其對資本主義社會的揭露，又批判了其悲觀厭世的態(tài)度。20世紀(jì)八九十年代，卡夫卡的作品成為翻譯熱點，葉廷芳是其作品譯介的最重要代表，他認(rèn)為文學(xué)翻譯不是簡單的文字轉(zhuǎn)換，而要以文學(xué)研究為基礎(chǔ)，并提出“悖謬”是卡夫卡創(chuàng)作的基本特征，這一觀點使國內(nèi)不少作家受到啟悟。卡夫卡用荒誕的形象、象征的手法來表現(xiàn)被社會孤立的、絕望的個人，其作品中關(guān)于“人生無奈、人類困境”的意境與在“文革”期間飽受精神和肉體折磨的中國讀者產(chǎn)生了共鳴，在他們的意識中導(dǎo)入了一個自我批判的維度，而他變形、異化的寫作技巧也影響了我國新時期的不少作家，深深動搖了許多作家對世界和自我的看法，如宗璞創(chuàng)作的短篇小說《我是誰?》《蝸居》；作家殘雪的《山上的小屋》《蒼老的浮云》以及余華的 《四月三日事件》《一九八六年》等。這些作品在許多方面都借助了卡夫卡的想象，留下了“虛無與變形”的烙印。

中國在進入20世紀(jì)90年代以后，改革開放進一步深化，社會逐漸步入一個和平穩(wěn)定、開放多元的發(fā)展期，市場經(jīng)濟的發(fā)展逐漸顯現(xiàn)出其對文學(xué)出版的指揮作用。因此，這一階段文學(xué)出版盛行叢書路線，外國文學(xué)經(jīng)典著作大量復(fù)譯與再版；同時，諾貝爾文學(xué)獎作為當(dāng)今世界最具影響力的文學(xué)獎項，成為德語文學(xué)在中國譯介與出版的風(fēng)向標(biāo)和重要的考量標(biāo)準(zhǔn)。

五、結(jié)語

從19世紀(jì)末德語文學(xué)進入中國便為我國文學(xué)和讀者輸送了一大批重量級的思想家和文學(xué)家：尼采、歌德、席勒、里爾克、卡夫卡等。他們在創(chuàng)作技巧、思想文化和詩學(xué)觀念上改變了中國文學(xué)的面貌，[6]而在這一輸送和改變的過程中，產(chǎn)生直接影響的便是文學(xué)譯介。20世紀(jì)初愛國詩歌的譯介激發(fā)了人民爭取民族解放的斗志；“五四”前后浪漫主義文學(xué)的譯介喚醒了作家的自我意識和個性解放；40年代現(xiàn)代派的譯介引導(dǎo)詩人們走出一己悲歡；80年代現(xiàn)實主義的譯介促使人們進行自我批判；90年代多元化的翻譯和學(xué)術(shù)界的思想解放，使我們看到了更多探索人性和人生真諦的佳作，也帶領(lǐng)我們思考現(xiàn)代人的生存困境。以嚴(yán)肅思辨見長的德語文學(xué)作品雖然在引進、出版和銷量上無法與英美文學(xué)匹敵，但它對中國文學(xué)的影響卻是不可忽視的。

[1][2]衛(wèi)茂平.德語文學(xué)漢譯史考辨:晚清和民國時期[M].上海:上海外語教育出版社,2003:3,60

[3][5][6]范勁.德語文學(xué)符碼和現(xiàn)代中國作家的自我問題[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2008:19,21,23

[4]葉雋.另一種西學(xué)——中國現(xiàn)代留德學(xué)人及其對德國文化的接受[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005:243