魏奕雄

我們通常見到的佛像，大都是立姿或結(jié)跏趺坐。而通高71 米的樂山大佛，依崖而鑿，露頂開龕，垂足倚坐，不但高大雄偉，而且莊重沉穩(wěn)。當(dāng)初海通禪師為何沒有采用佛像中常見的立姿或結(jié)跏趺坐姿勢(shì)，卻要設(shè)計(jì)成這樣的垂足倚坐姿勢(shì)呢?

首先，是地理位置因素。青衣江、大渡河、岷江相匯于樂山城郊凌云山前，每當(dāng)夏季洪水泛濫，舟毀人亡。據(jù)傳海通鑿佛的目的，就是為了鎮(zhèn)住“水妖”，所以把鑿佛地點(diǎn)選在三江匯合的凌云山。而要使大佛鎮(zhèn)住洶涌澎湃的三江水，必須讓它的形象沉穩(wěn)無比，才能顯現(xiàn)出端莊威嚴(yán)、泰山壓頂之勢(shì)。

其次，倚坐比立姿和趺坐更為穩(wěn)固。如果取立姿，佛身肯定比現(xiàn)存的大佛細(xì)而單薄，在巨大山體的相稱下，就顯得纖弱了，在三江狂瀾面前，穩(wěn)固感必定大大減弱，就缺乏壓倒一切的雄渾氣勢(shì)了;若是取結(jié)跏趺坐，體態(tài)倒是可以比現(xiàn)存的大佛身軀更粗壯些，可是佛身與雙腿離水太近，給人以三江激流似乎隨時(shí)可能沖擊佛體的不安全錯(cuò)覺。唯有這種垂足倚坐的姿勢(shì)，形成佛體上小下大的塔式結(jié)構(gòu)，腳、膝、肩、頭依次縮小，左右對(duì)稱，讓高大雄壯與安然穩(wěn)固相統(tǒng)一，真正是:“山是一尊佛，佛是一座山”，顯示出“臨流都坐斷”的雄渾沉穩(wěn)氣概。這樣的坐姿不管人們從哪個(gè)角度來觀察，都覺得它穩(wěn)如泰山，從心理上誘發(fā)出大佛能鎮(zhèn)住“水妖”的信仰作用。

再次，從文化史的角度考察，讓大佛取倚坐姿勢(shì)，跟當(dāng)時(shí)盛行正四足椅的坐具也有關(guān)。正四足椅有靠背，它綜合了東晉南北朝以來不同坐具的各種優(yōu)點(diǎn)，坐時(shí)能將雙足輕松自如置于座前，靠背支撐著軀干保持松弛狀態(tài)，安穩(wěn)而舒適。樂山大佛背不離山體原巖，再取倚坐姿勢(shì)，加上雙手撫膝，使兩臂略向前方傾斜，便于雨水流瀉，對(duì)保護(hù)佛體大有好處。當(dāng)然，作為佛像的法座，是不會(huì)塑成四足椅的，而是蓮花座、金剛座或獅子座，雖然現(xiàn)存的大佛臀下看不到椅子造型，但其高度則完全是按正四足椅的比例來確定的。

應(yīng)該說，海通在規(guī)劃這尊碩大無比的“裝飾品”時(shí)，十分注意它的科學(xué)性。他讓“百丈金身開翠壁”的大佛取倚坐姿勢(shì)，蓮身憑岸起，佛頭與山齊，那“威嚴(yán)高擁千層座”的高大與穩(wěn)固，既成為科學(xué)設(shè)置的航標(biāo)，又從宗教信仰層面，給予行舟于三江激流的船夫們以戰(zhàn)勝驚濤駭浪、險(xiǎn)灘暗礁的信心和力量。它是海通禪師宗教情懷的良苦用心。