□黃德鋒 朱清華

(1.北京師范大學(xué) 歷史學(xué)院，北京 100875；2.江西財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330013)

優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化與推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)治理能力現(xiàn)代化
——以江西優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化為例

□黃德鋒1朱清華2

(1.北京師范大學(xué) 歷史學(xué)院，北京 100875；2.江西財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330013)

當(dāng)前我國農(nóng)村社會(huì)治理出現(xiàn)了一些新情況、新問題，黨中央已經(jīng)做出了推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要決策。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族共有的精神家園，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化，根植于綿延數(shù)千年的中華民族精神之中，最貼近百姓生活，最具生命活力。在新的形勢下推進(jìn)農(nóng)村治理能力現(xiàn)代化，必須弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化，努力探索我國現(xiàn)代農(nóng)村社會(huì)治理的新途徑。

優(yōu)秀民俗文化；江西傳統(tǒng)民俗；農(nóng)村社會(huì)治理；治理能力現(xiàn)代化

隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和改革的全面深化，當(dāng)前我國農(nóng)村社會(huì)治理出現(xiàn)了一些新情況、新問題，主要集中在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)民收入相對(duì)增長緩慢、農(nóng)村各類矛盾糾紛和群體性事件頻發(fā)、農(nóng)村公共服務(wù)基礎(chǔ)薄弱和農(nóng)民精神文化生活缺乏等多個(gè)方面。農(nóng)村社會(huì)治理不僅需要政府的管理，還需要農(nóng)村社會(huì)的自我管理，其內(nèi)容涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等諸多方面，需要從多方面探索農(nóng)村社會(huì)治理現(xiàn)代化的新途徑。

習(xí)近平總書記在2014年省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會(huì)精神全面深化改革專題研討班開班式上發(fā)表重要講話時(shí)強(qiáng)調(diào)：“完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化?！盵1]農(nóng)村社會(huì)治理是國家治理體系的重要組成部分，當(dāng)前中央已經(jīng)做出了推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要決策，為我們進(jìn)一步推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)治理現(xiàn)代化指明了方向。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價(jià)值追求，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐?！盵2]作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的優(yōu)秀民俗文化，根植于綿延數(shù)千年的中華民族精神之中，最貼近人們的日常生活，是中華民族文化認(rèn)同的重要紐帶。在新的形勢下推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)治理能力現(xiàn)代化，同樣需要建立在我國歷史傳承、文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上。因此，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化，是我們探索農(nóng)村社會(huì)治理的新途徑，是促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)治理能力現(xiàn)代化的重要手段，也是當(dāng)前我國迫切需要解決的現(xiàn)實(shí)課題。

一、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化是促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高農(nóng)民生活水平的重要舉措

習(xí)近平總書記指出：“自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。”[2]推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)治理能力現(xiàn)代化，需要大力發(fā)揚(yáng)中華民族拼搏進(jìn)取、奮發(fā)有為的精神，積極發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，提高農(nóng)民生活水平。由于多方面的原因，當(dāng)前我國許多農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)相對(duì)比較薄弱，農(nóng)民生活水平還比較低，嚴(yán)重制約了農(nóng)村社會(huì)治理能力的提升。民俗是一個(gè)國家或民族廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)布和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。[3]P2我國傳統(tǒng)民俗事象豐富多彩，分布廣泛，文化內(nèi)涵深厚，具有支持發(fā)展經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越條件。因此，推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)治理能力現(xiàn)代化，必須合理利用農(nóng)村現(xiàn)有的傳統(tǒng)民俗資源，把傳統(tǒng)民俗資源打造成農(nóng)村發(fā)展經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢，打造成為農(nóng)民致富的重要產(chǎn)業(yè)。

充分發(fā)掘傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝，發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)，以增強(qiáng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)實(shí)力。江西歷史悠久，有著豐富、特色鮮明的傳統(tǒng)民俗，其中許多傳統(tǒng)民俗資源具有產(chǎn)品開發(fā)的重要價(jià)值。進(jìn)賢文港的制筆生產(chǎn)工藝民俗就是其中之一。進(jìn)賢縣文港鎮(zhèn)是北宋著名詞人晏殊的故里，具有制筆的悠久歷史，是聞名遐邇的毛筆之鄉(xiāng)，被譽(yù)為“華夏筆都”。文港傳統(tǒng)制筆工藝聞名遐邇，唐代王勃在滕王閣序中有“光照臨川之筆”的贊美(文港原屬古臨川縣管轄)。新時(shí)期以來，進(jìn)賢縣文港鎮(zhèn)充分利用制筆的特色工藝民俗，打造成為“全國重要的文化用品生產(chǎn)營銷基地”。文港的“一支筆”，成為文港走向全國乃至全世界的“名片”。到2012年，文港鎮(zhèn)制筆企業(yè)發(fā)展到3000多家，毛筆、鋼筆、水筆、中性筆產(chǎn)銷量達(dá)17.5億支，實(shí)現(xiàn)總產(chǎn)值35.83億元。全鎮(zhèn)從事文化用品產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)力17500人，占勞力總數(shù)的70%，在外經(jīng)銷人員1萬多人，文港鎮(zhèn)則因?yàn)閭鹘y(tǒng)制筆產(chǎn)業(yè)成為全國特色鮮明的工貿(mào)大鎮(zhèn)。[4]除了進(jìn)賢縣文港制筆之外，江西還有生產(chǎn)文房四寶的悠久歷史和特色工藝，象鉛山縣連四紙、婺源縣龍尾硯和星子縣金星硯、婺源縣徽墨等這些傳統(tǒng)民俗文化瑰寶將發(fā)揚(yáng)光大并形成生產(chǎn)基地。這些基地建成以后，將形成具有傳統(tǒng)民俗特色的文房四寶產(chǎn)品，既傳承了傳統(tǒng)民俗文化，擴(kuò)大知名度，又將給當(dāng)?shù)貛砻黠@的經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和農(nóng)民增收。

充分發(fā)揮傳統(tǒng)民俗文化資源豐厚的優(yōu)勢，把傳統(tǒng)民俗文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)。如充分挖掘江西傳統(tǒng)民俗文化資源，精心打造并成功上演的大型歷史風(fēng)情歌舞《神奇贛鄱》，驚艷了所有觀眾。九江以展示九江本土的民俗飲食、工藝、文化產(chǎn)品為核心，打造“九江民俗文化產(chǎn)業(yè)園”，把傳統(tǒng)民俗文化和文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營結(jié)合起來，將九江地區(qū)特有的傳統(tǒng)文化、特色小吃、手工藝品、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等民俗風(fēng)情在園區(qū)集中展示。[5]2013年南昌舉辦民俗文化節(jié)進(jìn)行民俗文化展示。贛南采茶戲、樂安蛋雕、青花瓷樂、瓷板畫工藝展、瑞金竹編一一亮相……古老的贛鄱民俗歷經(jīng)千百年歷史的洗禮，依然光芒萬丈，向大眾呈現(xiàn)贛鄱大地的奇特魅力。[6]這些依附于傳統(tǒng)民俗文化而打造的文化產(chǎn)業(yè)具有極大的生命力，讓更多的農(nóng)民走出家門，拓展了視野，帶動(dòng)了農(nóng)村生產(chǎn)，推動(dòng)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

積極發(fā)展具有傳統(tǒng)民俗文化特色鄉(xiāng)村旅游業(yè)，最大限度地吸納農(nóng)村群眾在當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)、增加收入。近年來，江西利用其“風(fēng)景這邊獨(dú)好”獨(dú)特的傳統(tǒng)民俗文化資源，大力發(fā)展民俗文化旅游，形成了江西民俗旅游的特色，有力地促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和人們生活水平的提高。如在歷史發(fā)展的過程中，江西形成了具有以吉安、撫州等地為代表的贛中古村落及建筑群，以贛南客家為代表的圍樓建筑群和以婺源為代表的徽派古村落及建筑群，這些古村及其古建筑群經(jīng)歷了幾百年甚至上千年的發(fā)展史，具有極高的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，在全國具有較高知名度。如有被譽(yù)為“千古第一村”的樂安流坑村、被譽(yù)為“中國最美麗的鄉(xiāng)村”婺源古村落群、安義千年古村落、吉安渼陂古村、楊村燕翼圍等古村落和古建筑群，特別是婺源古村落的建筑，是當(dāng)今中國古建筑保存最多、最完好的地方之一。近年來，這些古村因勢利導(dǎo)、因地制宜，大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)，帶動(dòng)鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展。以婺源為例，2012年全縣以開展傳統(tǒng)民俗文化資源旅游為主的第三產(chǎn)業(yè)得到迅猛發(fā)展，全年共接待游客839萬人次，門票收入2.14億元，綜合收入43億元，占GDP比重達(dá)47.2%。[7]目前，江西全省積極開發(fā)利用本地獨(dú)特的民俗文化資源，旅游業(yè)發(fā)展蒸蒸日上，成為建設(shè)富裕和諧秀美江西和農(nóng)村脫貧致富的重要支撐。可見，發(fā)展傳統(tǒng)民俗文化旅游，不但讓農(nóng)民在家門口致富，還使得傳統(tǒng)農(nóng)村成為農(nóng)民宜業(yè)宜居的新家園，成為現(xiàn)代江西的重要名片。

二、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化是豐富農(nóng)村文化生活、凈化農(nóng)村社會(huì)風(fēng)氣、增強(qiáng)農(nóng)村社會(huì)凝聚力的重要手段

中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人。[8]當(dāng)前我國許多農(nóng)村社會(huì)具有傳承著中華文化精神的文化遺存，這些文化遺存在豐厚的傳統(tǒng)民俗之中。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗在歷史上起著非常重要的道德約束、民間教化、凝聚人心的作用，這些傳統(tǒng)美德已經(jīng)深入人心。在推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)治理能力現(xiàn)代化的過程中，要充分利用傳統(tǒng)民俗文化在農(nóng)村社會(huì)中的獨(dú)特作用，感受農(nóng)村淳樸的民風(fēng)，弘揚(yáng)農(nóng)村社會(huì)正氣，增加正能量。

推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)治理能力現(xiàn)代化，應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮傳統(tǒng)民俗節(jié)目活動(dòng)在豐富農(nóng)村文化生活中的重要作用，進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)和諧。在我國，歲時(shí)節(jié)日具有悠久的歷史。所謂歲時(shí)節(jié)日，就是與天時(shí)、物候的周期性轉(zhuǎn)換相適應(yīng)，有固定的節(jié)期和特定民俗活動(dòng)的時(shí)日。它們是先人將自然時(shí)間進(jìn)程與社會(huì)活動(dòng)節(jié)律有機(jī)結(jié)合的節(jié)日，體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化中“天人合一”的觀念。傳統(tǒng)節(jié)日是維系社會(huì)人際關(guān)系和諧、增強(qiáng)社會(huì)團(tuán)結(jié)的重要紐帶。傳統(tǒng)節(jié)日往往伴隨著豐富的慶典、集會(huì)、娛樂、游戲活動(dòng)，如正月拜年、元宵舞龍觀燈、清明踏青、端午賽龍舟、中秋賞月、重陽登高、除夕守歲等多種多樣的民間活動(dòng)。這些異彩紛呈的節(jié)慶活動(dòng)不但豐富了人們的精神文化生活，還有助于人們調(diào)整情緒、鼓舞精神，從而使人際關(guān)系更加和諧，社會(huì)秩序也更加安定。[9]

推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)治理能力現(xiàn)代化，應(yīng)當(dāng)利用傳統(tǒng)民俗文娛活動(dòng)的力量，移風(fēng)易俗，凈化社會(huì)風(fēng)氣。我國傳統(tǒng)民俗在其形成和演變過程中，以各種娛樂的方式進(jìn)行表達(dá)，極大地豐富了農(nóng)村文化生活。比如被譽(yù)之為“中國古代舞蹈活化石”的南豐儺舞，[10]原是沿襲古代驅(qū)鬼逐疫的儀式“驅(qū)儺”，歷經(jīng)改革創(chuàng)新，逐漸演變成為南豐鄉(xiāng)間的民間舞蹈。在南豐，上百個(gè)儺班出坊春節(jié)期間進(jìn)行跳儺，送福迎祥，娛神娛人，聯(lián)絡(luò)族眾，和諧鄰里。鄉(xiāng)民又將儺舞、儺儀與戲曲演出、燈彩游藝、民俗禮儀等結(jié)合起來，縱情歡愉，宣泄情感，豐富了鄉(xiāng)村文化生活，滿足了廣大群眾對(duì)美好未來的企盼，也在一定程度上凈化了農(nóng)村的社會(huì)風(fēng)氣。

推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)治理能力現(xiàn)代化，要利用農(nóng)村傳統(tǒng)民俗文化資源，強(qiáng)化文化認(rèn)同和教化功能。農(nóng)村源遠(yuǎn)流長的村史、富有歷史感的建筑和文物、流傳悠久的歷史人物等，其潤物細(xì)無聲的教化效果往往勝過那些華麗但空洞的道德說教。如民間的祭祖活動(dòng)就鮮明地體現(xiàn)了古代“孝”文化在民間的傳承。“孝”不僅體現(xiàn)在對(duì)死去先祖的隆重祭奠，更表現(xiàn)為對(duì)活著長輩的孝順。“百善孝為先”，對(duì)于我們?cè)趥鹘y(tǒng)“孝”文化的基礎(chǔ)上培育與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的“孝”文化是有積極作用的。在江西，被稱為“中國古戲臺(tái)博物館”的樂平，有著數(shù)量眾多、藝術(shù)絢麗、風(fēng)格獨(dú)特的戲臺(tái)建筑，因此樂平也被稱為“贛劇之鄉(xiāng)”。傳統(tǒng)社會(huì)的樂平人不但利用戲臺(tái)唱戲來豐富生活，還把戲臺(tái)唱戲作為促進(jìn)社會(huì)和諧的重要手段。唱戲的戲文都是弘揚(yáng)正義、揚(yáng)善罰惡、倡導(dǎo)兒女孝順的內(nèi)容；戲臺(tái)建筑富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的楹聯(lián)和匾額、戲文人物浮雕，不但工藝精湛，增添了古戲臺(tái)的風(fēng)采，而且寓意深長，不斷潛移默化地影響著人們的思想感情，增進(jìn)了農(nóng)村社會(huì)的團(tuán)結(jié)。

“加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量?！盵11]傳統(tǒng)民俗文化作為傳統(tǒng)社會(huì)的生活事象，具有民心凝聚和向心功能，是中國人價(jià)值觀念、生活方式的重要載體。如傳統(tǒng)民俗中的民間信仰對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)建設(shè)具有重要意義，這個(gè)意義就在于對(duì)普通百姓進(jìn)行道德教化，通過民間信仰文化豐富民眾的人生觀、價(jià)值觀、倫理觀，進(jìn)而影響社會(huì)群體的道德意識(shí)、人際交往和生活習(xí)慣。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗可以重塑現(xiàn)代農(nóng)村的文化價(jià)值觀念，為基層黨委政府加強(qiáng)農(nóng)村社會(huì)管理、推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)治理能力現(xiàn)代化營造積極氛圍。

三、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化是有效化解鄉(xiāng)村矛盾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要途徑

習(xí)近平同志指出：“一個(gè)國家選擇什么樣的治理體系，是由這個(gè)國家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由這個(gè)國家的人民決定的?！盵12]我國是一個(gè)具有五千年歷史的文明古國，歷史的發(fā)展形成了以“和諧”為主題的中華文化精神，積淀了極為豐厚的優(yōu)秀民俗文化遺產(chǎn)。民俗的作用就是在于根據(jù)特定條件，將某種方式予以肯定和強(qiáng)化，使之成為一種群體的標(biāo)準(zhǔn)模式，從而使社會(huì)生活有規(guī)則的進(jìn)行。[3]P28推進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)治理能力現(xiàn)代化，同樣需要發(fā)揮傳統(tǒng)文化的和諧思想，有效化解農(nóng)村社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)和諧，切實(shí)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

當(dāng)前，我國農(nóng)村社會(huì)面貌與社會(huì)環(huán)境發(fā)生了深刻的變化，但傳統(tǒng)民俗、傳統(tǒng)習(xí)慣并沒有消失，還在一定程度上影響人們生活。受傳統(tǒng)文化的長期影響，我國農(nóng)村依然是一個(gè)熟人社會(huì)、人情社會(huì)，人們之間的禮俗、人情難于輕易改變。民俗是社會(huì)規(guī)范的重要方面，推進(jìn)農(nóng)村治理能力現(xiàn)代化，有效化解農(nóng)村矛盾，還需要考慮到當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，照顧到鄉(xiāng)村人情。近年來，影響農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定的各種矛盾日益突出，有效化解農(nóng)村社會(huì)矛盾，既需要法律的手段和行政的低限度實(shí)施，也要發(fā)揮傳統(tǒng)民俗的力量。農(nóng)村社會(huì)治理的事實(shí)證明，通過靈活地處理民間風(fēng)俗與法律和行政的沖突，賦予了法律和行政以某種具體的鄉(xiāng)土性很濃的人文關(guān)懷，回應(yīng)人們的現(xiàn)實(shí)需求，就能夠解決實(shí)際問題。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)行法律和行政管理的有效配合、相輔相成，能夠進(jìn)一步提升農(nóng)村社會(huì)治理現(xiàn)代化水平。

傳統(tǒng)民俗是深深積淀于社會(huì)中的傳統(tǒng)意識(shí)，是普通百姓日常生活和精神世界的重要內(nèi)容和表達(dá)形式。推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)治理能力現(xiàn)代化，必須重視具有傳統(tǒng)民俗文化在制訂村規(guī)民約中的引領(lǐng)作用，進(jìn)一步規(guī)范村民的日常行為，形成與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的道德水平。幾千年來，優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗形成了與之相適應(yīng)的道德規(guī)范并廣泛根植于民眾的社會(huì)生活和日常觀念之中。民俗文化就其實(shí)質(zhì)而言就是人們?cè)陂L期生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的語言和行為模式，或者說它是民眾共同創(chuàng)造和遵守的行為規(guī)則。[3]P22深入總結(jié)在廣大農(nóng)村社會(huì)中具有正面影響力的傳統(tǒng)道德觀念，并將其轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)規(guī)民約，使傳統(tǒng)優(yōu)秀道德成為村民自覺的行為規(guī)范，把傳統(tǒng)道德約束與村民自律、村組織管理有效結(jié)合起來。

當(dāng)前，江西各地積極利用本地的優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化中的正能量，制定了許多村規(guī)民約，有效地維護(hù)了村民的利益，化解了農(nóng)村長期存在的矛盾糾紛，促進(jìn)了農(nóng)村社會(huì)的長期和諧穩(wěn)定。如資溪縣將推進(jìn)和諧秀美鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)的有關(guān)要求寫進(jìn)“村規(guī)民約”，營造了優(yōu)美、潔凈、文明的人居環(huán)境[13]；星子縣通過制訂村規(guī)民約看榮辱，新余市渝水區(qū)通過制訂村規(guī)民約看美德；宜黃縣則把村規(guī)民約上掛歷，把村規(guī)民約印在掛歷上，讓老百姓天天都能看到，規(guī)范了村民行為，對(duì)爭做文明村民可起到積極作用。從這些村規(guī)民約我們可以看到，優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗不僅規(guī)范著社會(huì)成員的行為方式，更重要的是維系著群體或民族的文化心理。傳統(tǒng)民俗文化起作用并非來自它的強(qiáng)制性或威懾感，而是來源于它在人們心目中的社會(huì)秩序的安全感、家族血緣的親近感、共同文化的認(rèn)同感。江西眾多的民間村規(guī)民約出于培育鄉(xiāng)里、鄰里和睦相處的親近感的愿望，潛移默化地影響人們的觀念和行為，是促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)和諧的有效途徑。

四、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化是構(gòu)建和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，為進(jìn)一步提升農(nóng)村社會(huì)治理能力現(xiàn)代化提供堅(jiān)實(shí)的精神保障

習(xí)近平總書記指出：“推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，要大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀，加快構(gòu)建充分反映中國特色、民族特性、時(shí)代特征的價(jià)值體系。堅(jiān)守我們的價(jià)值體系，堅(jiān)守我們的核心價(jià)值觀，必須發(fā)揮文化的作用。民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。”[1]

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。作為一種常見的文化現(xiàn)象，民俗是千百年來民眾所創(chuàng)造的知識(shí)和認(rèn)知系統(tǒng)，是人們?cè)谌粘Ｉ钪锌靠陬^和行為傳承的一種文化模式，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最貼近民眾生活、最具生命力的部分，體現(xiàn)著中華文化的核心精神，是中國廣大民眾的立身之本，是五千年中華傳統(tǒng)文化賡續(xù)不斷的源泉，應(yīng)該成為當(dāng)代構(gòu)建和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要精神來源之一。

“吉祥”一直都是中國人的共同觀念和人生祈望。自古以來，中華民族的吉祥心理根深蒂固，不論遇到什么困難，中國人都會(huì)從最樂觀的方面去積極思考，在困境中獲得平衡的心態(tài)，期望最好的結(jié)果。如中國的年畫，吉祥是年畫表現(xiàn)的主題。年畫歡樂、詼諧、幽默、吉慶、紅火、熱烈，充滿著蓬勃的生命活力與樂觀主義精神，顯示著鮮明的民族性格和強(qiáng)烈的民族意識(shí)和剛毅自信、艱苦卓絕、勤勞質(zhì)樸、向往美好、富于理想、自強(qiáng)不息的民族品格，無不在年畫這一民間藝術(shù)中反映出來。[14]在廬陵古民居裝飾中，祈福納吉包括招財(cái)進(jìn)寶、延年益壽、交合化育、功名利祿、大福大貴等內(nèi)容，如“龍鳳呈祥”、“鳳穿牡丹”、“喜鵲登梅”、“麒麟送子”、“福壽雙全”、“八仙慶壽”、“三星高照”、“五子登科”、“加官進(jìn)爵”等。在贛南客家民居建筑中，隨處可見有各種符號(hào)文字和吉祥圖案等，特別是古村落的民居建筑其門樓上的磚雕、大門兩邊的對(duì)聯(lián)、廳堂歇檐兩側(cè)或廂房山墻上鑲嵌的磚刻家訓(xùn)格言等等，所有這些幾乎全是儒雅的漢字文化和耕讀歷史傳統(tǒng)的表象，這些喜聞樂見的樸素語言蘊(yùn)含了豐富的意義，表達(dá)著人們對(duì)生命價(jià)值和人生精神的關(guān)注，對(duì)生生不息、家族興旺的企盼，對(duì)富裕、美滿生活的向往，以及對(duì)自身生活品質(zhì)的追求。人們不僅通過繪畫和雕刻表達(dá)著對(duì)美好生活的向往，還通過匾額、楹聯(lián)、家訓(xùn)等無處不在的文字，浸泡在吉祥的祝福之中。它們是雕刻的寶庫、書畫的海洋，人們以這種獨(dú)特的形式，書寫著心中的期盼，傳達(dá)著人生希望。這些傳統(tǒng)年畫和民居建筑所蘊(yùn)含的道德價(jià)值理想和人生精神，是我國構(gòu)建和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要精神資源。

江西自古商業(yè)氣氛濃厚，到明清時(shí)期形成了在我國具有重要影響的江右商幫。江右商幫在發(fā)展的過程中形成了許多具有中華傳統(tǒng)美德的商業(yè)文化傳統(tǒng)，其中有“講究信用”、“和氣生財(cái)”、“艱苦創(chuàng)業(yè)”“團(tuán)結(jié)互助”和“回報(bào)家鄉(xiāng)”等優(yōu)秀美德。江西商人吃苦耐勞，極為講究職業(yè)道德，如浮梁商人朱文熾在經(jīng)營茶葉時(shí)，每當(dāng)出售的新茶過期后，他在與人交易的契約上均注明了“陳茶”二字，以示不欺。這些江西商人的商業(yè)活動(dòng)不但促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，還富貴不忘鄉(xiāng)親，在家鄉(xiāng)建房修路，興建書院，延請(qǐng)名師，教化民眾，促進(jìn)了家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化教育事業(yè)的進(jìn)步。如被譽(yù)為“千古第一村”的樂安流坑董氏，依靠竹木貿(mào)易繁榮一時(shí)，不但興建了具有重要江西特色的古村建筑，還培育了大量人才。據(jù)統(tǒng)計(jì)，宋以來，全村共出文、武狀元各1名，進(jìn)士34名，舉人78人，上至參知政事、尚書、翰林、御史，下至知縣、主簿、教諭，計(jì)100多人，像贛縣白鷺古村、吉安的渼陂古村和豐城的白馬寨古村等皆是如此，這些經(jīng)過歷史積淀下來而形成的傳統(tǒng)優(yōu)秀商業(yè)文化教育文化是我們構(gòu)建和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的寶貴財(cái)富，為推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)治理能力現(xiàn)代化提供了重要的精神保障和支撐。

如何推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)治理體系和治理能力現(xiàn)代化，一直以來都是推進(jìn)中國現(xiàn)代化的一個(gè)重大課題。習(xí)近平總書記指出：“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來?！盵15]因此，推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)治理能力現(xiàn)代化，必須認(rèn)清當(dāng)前農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新形勢，順應(yīng)農(nóng)民群眾對(duì)美好生活的期盼，按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，把人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化與農(nóng)村基層組織的社會(huì)治理體系有機(jī)結(jié)合起來，探索出一條符合現(xiàn)代農(nóng)村社會(huì)治理的新途徑，不斷提升農(nóng)村社會(huì)治理能力的現(xiàn)代化水平。

[1]習(xí)近平．完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化[EB/OL]．http://cpc.people.com.cn/n/2014/0218/c64094-24387048.html，2014-02-18．

[2]習(xí)近平．深入開展學(xué)習(xí)宣傳道德模范活動(dòng) 為實(shí)現(xiàn)中國夢凝聚有力道德支撐[EB/OL]．http://news.xinhuanet.com/zgjx/2013-09/27/c_132754753.htm，2013-09-27．

[3]鐘敬文主編．民俗學(xué)概論[M]．上海：上海文藝出版社，1998．

[4]萬朝暉．進(jìn)賢文港鎮(zhèn)制筆產(chǎn)銷量達(dá)17.5億支[EB/OL]．http://www.jxnews.com.cn/xxrb/system/2012/11/15/012177514.shtml，2012-11-15．

[5]沈明杰．聯(lián)盛集團(tuán)打造九江民俗文化產(chǎn)業(yè)園[EB/OL]．http://www.jjxw.cn/2013/0131/83314.shtml，2013-01-31.

[6]南昌萬達(dá)城民俗文化節(jié)主題系列活動(dòng)圓滿結(jié)束[EB/OL]．http://nc.focus.cn/news/2013-10-08/4089039.html，2013-10-08．

[7]關(guān)于婺源縣2012年國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)執(zhí)行情況與2013年國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃草案的報(bào)告[R]．

[8]習(xí)近平．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉[EB/OL]．http://www.wenming.cn/specials/zxdj/hxjz/hxjz_bwtj/201402/t20140228_1772561.shtml，2014-02-28.

[9]李菡，李靜．弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化 踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀[J]．江蘇省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(5)．

[10]南豐儺舞[EB/OL]．http://baike.baidu.com/view/706009.htm?fr=aladdin.

[11]中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/politics/2011-10/25/c_122197737.htm,2011-10-25.

[12]習(xí)近平．完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化[N]．人民日?qǐng)?bào)，2014-02-18(1)．

[13]余進(jìn)．資溪“村規(guī)民約”美鄉(xiāng)村 自我管理促和諧[N]．撫州日?qǐng)?bào)，2013-07-15(6)．

[14]吳祖鯤．傳統(tǒng)年畫及其民間信仰價(jià)值[J]．中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2007(6)．

[15]習(xí)近平．建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國 著力提高國家文化軟實(shí)力[EB/OL]．http://cpc.people.com.cn/n/2014/0101/c64094-23995307.html，2014-01-01．

(責(zé)任編輯：廖才茂)

A New Approach to Boosting the Modernization of Governance Capability in Rural Areas:for an Example of the Excellent Traditional Folk Culture of Jiangxi

HUANG De-feng ZHU Qing-hua

(1.SchoolofHistory,BeijingNormalUniversity,Beijing100875,China;2.SchoolofMarxism,JiangxiUniversityofFinanceandEconomics,Nanchang,Jiangxi330013,China)

At present there appear some new problems in the governance of rural China,which have attracted much attention from the Party and the government.The Central Committee of CPC and the Central Government have made an important decision to promote the modernization of state governance system and governance capability.Excellent traditional culture is the shared spiritual home of the Chinese nation.As one important component of excellent traditional culture,the excellent traditional folk culture is rooted in the spirit of the Chinese nation that has lasted for thousands of years,and it is the closest to the people’s daily life and has the great vitality.To promote the modernization of governance capability in rural China under the new situation,we must carry forward the excellent traditional folk culture and work hard to explore in new approaches to modern governance of rural China.

excellent folk culture;traditional customs of Jiangxi;governance of rural society;modernization of governance capability

2014-06-04

黃德鋒(1976—),男,江西撫州人,北京師范大學(xué)講師，博士，主要研究方向?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化；朱清華(1975—),女,江西臨川人,江西財(cái)經(jīng)大學(xué)講師，博士,主要研究方向?yàn)閭鹘y(tǒng)文化與思想政治教育。

C912.82

A

1674-0599(2014)04-0126-06