文·圖 ◎ 邵靜

景觀設(shè)計(jì)師與觀賞者的精神對話
——淺論文化在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

文·圖 ◎ 邵靜

導(dǎo)語

景觀融入文化的內(nèi)涵與意蘊(yùn)已經(jīng)成為當(dāng)今規(guī)劃設(shè)計(jì)的必經(jīng)之路，大眾觀賞者們在美觀動(dòng)人的風(fēng)景之中感受人文的色彩，同時(shí)與景觀設(shè)計(jì)師產(chǎn)生精神上的交流與互動(dòng)，也必將成為未來的觀賞期望，然而在實(shí)際的規(guī)劃過程中，景觀與文化的交織以及對場地文化的挖掘提煉往往是一處技術(shù)難點(diǎn)，而當(dāng)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)師的研究成果運(yùn)用到具體設(shè)計(jì)之中后，有時(shí)卻也難免牽強(qiáng)，帶來了很多苦惱和困惑。本文將以客觀準(zhǔn)確的態(tài)度從設(shè)計(jì)師與觀賞者兩個(gè)角度出發(fā)，梳理文化與景觀二者之間多維度的辯證關(guān)系，并關(guān)注文化在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中的具體體現(xiàn)。

文化與景觀

文化源于拉丁文cultura，原意為對土地的耕耘和對植物的栽培，以后引申為對人的身體和精神兩方面的培養(yǎng)?！熬坝^”一詞最早出現(xiàn)在歐洲，希伯來文本的《圣經(jīng)》舊約全書中，它被用來描寫梭羅門皇城（耶路撒冷）的瑰麗景色。隨著科學(xué)的不斷介入，景觀的概念也隨之?dāng)U大?，F(xiàn)代意義的景觀（Landscape）已跳出了單純視覺的約束，代表著土地及土地上的空間和物體所構(gòu)成的綜合體?？梢娢幕畛醯纳杀闩c土地植物息息相關(guān)，“而景觀需要活生生的關(guān)于土地的知識(shí)情感”，兩者之間的緊密關(guān)系便不言而喻了。

景觀設(shè)計(jì)師視角的景觀文化

如何在景觀中體現(xiàn)文化，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域早已不是陌生的論題，實(shí)踐中同樣如此，從第一代的景觀設(shè)計(jì)師開始，已經(jīng)需要面對并且考慮這個(gè)不容小覷的因素，隨著時(shí)代的變遷以及大眾心理對于文化與精神層面追求的提升，這樣的訴求更是亟待回應(yīng)。然而當(dāng)今業(yè)界仍然有部分景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)師將文化在景觀中的塑造單純地寄托在景觀小品（如雕塑）上，并且認(rèn)為這就是體現(xiàn)的全部和捷徑，雖不知這只是其眾多體現(xiàn)方式中的一個(gè)方面。景觀與文化之間的相互作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止如此，設(shè)計(jì)本身在土地上留下的是一片真正的文化印記還是永久的疤痕，所提煉的景觀文化是否能夠引起觀賞者們的共鳴而使其產(chǎn)生文化歸屬感，這是我們應(yīng)該時(shí)常思考的問題。

圖片說明1.文化在景觀中的具體表現(xiàn)2.戴安娜王妃紀(jì)念噴泉

文化在景觀中的體現(xiàn)分類

筆者將文化在景觀中的體現(xiàn)分為兩類，分別為廣義與狹義兩個(gè)層面（圖1）。文化在景觀中廣義的體現(xiàn)似乎只可意會(huì)，因?yàn)檫@種體現(xiàn)不僅僅需要設(shè)計(jì)師對于景觀文化視角的把控，也包括其關(guān)于文化研究的深度，同時(shí)對景觀觀賞者的文化素養(yǎng)和背景以及審美水平也有較高的要求。如此的理想狀態(tài)下，前者所要表達(dá)的文化片段，意象情感才能被后者所捕捉并感知。

日本園林設(shè)計(jì)師兼禪宗法師枡野俊明就認(rèn)為，園林是一種特殊的精神場所，是心靈的棲居地。在京都“龍安寺的盛名就在于它的枯山水庭院。十五塊巖石，三兩個(gè)組成青苔圍繞的小島，被細(xì)細(xì)耙制過的白色沙石環(huán)繞，在巖石身后作為背景的是一面有著低矮木屋檐的油漬巖泥墻。無論你坐在哪個(gè)角度，只能看見十四塊石頭，只有靠禪宗冥想才能獲得足夠的精神啟示，才能透過你的內(nèi)心看見完整的十五塊石頭?！眱?nèi)心極度浮躁的人們根本無法用心地去體味這枯山水中的禪意，領(lǐng)會(huì)它震撼人心的力量。

而文化在景觀中狹義的體現(xiàn)包括場景再現(xiàn)，設(shè)計(jì)因素的賦予潤色等方式，同樣需要設(shè)計(jì)師的獨(dú)具匠心。

在杭州，“西湖之妙，在于湖裹山中，山屏湖外，湖和山相得益彰；西湖的美，在于晴中見瀲滟，雨中顯空蒙，無論雨雪晴陰都能成美景。”體味以往古人關(guān)于西子湖的描摹，才會(huì)深諳她濃妝淡抹總相宜的韻味，身臨西湖才能感受她如何被奉為撫慰眾生的人間天堂，去想象蘇東坡如何成就了西湖的堤島，去發(fā)覺西湖承載的文化底蘊(yùn)是怎樣的深不可測，西湖之美因?yàn)闅v史上有跡可循，便可以修舊如舊般的神奇保留與再現(xiàn)，也不失為文化符號(hào)的用心留存與懷念。

正是因?yàn)檫@樣，一些景觀設(shè)計(jì)師認(rèn)為文化在景觀中完美的隱喻過于艱難。因?yàn)闊o論是精神層面的滲透還是實(shí)實(shí)在在地場景演繹，都需要太多的天時(shí)地利人和，而其中更多的是主觀的因素，看似飄渺難以把控，似乎是不能用言語表達(dá)的深層情緒，所以他們在場地景觀設(shè)計(jì)的過程中便有意無意間忽視這個(gè)靈魂性的問題，但卻不能無視。否則越來越多我們自己創(chuàng)造出的景觀作品成為權(quán)利和欲望的宣泄，成為承載暴發(fā)戶氣質(zhì)的出口。

中國的現(xiàn)代景觀之路如此開放，大眾性是它的胎記，也是脫離其母體——中國古典園林的根本區(qū)別之一，觀賞者在景觀場所中體驗(yàn)到來自各方不同能量的碰撞，景觀的力量和影響力有時(shí)超出了我們的想象。無論是廣義的標(biāo)準(zhǔn)還是狹義的規(guī)劃都需要設(shè)計(jì)師與觀賞者兩個(gè)媒介的精神對話，景觀有自己的表情，觀賞者們讀懂了風(fēng)景的表情，便是二者的精神交流。看到的風(fēng)景有時(shí)是憂傷的，有時(shí)是凋零的，有時(shí)則是繁榮的美。景觀也是一個(gè)容器，它需要記憶，需要故事，需要讓普通的大眾置身其中之時(shí)感受到設(shè)計(jì)師內(nèi)心的語言，感受正面的文化，這是理想，更是責(zé)任。

文化=日常生活軌跡=平常=場所精神

著名挪威城市建筑學(xué)家諾伯舒茲曾在1979年提出了“場所精神（GENIUSLOCI）”的概念。在他的《場所精神——邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》這本書中，古羅馬人認(rèn)為，所有獨(dú)立的本體，包括人與場所，都有其“守護(hù)神靈”陪伴其一生，同時(shí)也決定其特性和本質(zhì)。文化與景觀無可厚非都是從土地上生長出來的，文化有地域性，景觀強(qiáng)調(diào)場所精神，而任何場所都具有可讀性，憑借我們的經(jīng)驗(yàn)去解讀和領(lǐng)會(huì)，就可以從場所中找到大量的自然環(huán)境和人文環(huán)境方面的信息。

英國海德公園中的戴安娜王妃紀(jì)念噴泉（the Diana.Princess of Wales Memorial Fountain）就是一處具有精神品質(zhì)與文化神采的場所，噴泉位于倫敦海德公園蛇形湖畔左岸，是為紀(jì)念1997年8月辭世的英國王妃戴安娜而建。

圓環(huán)形的水渠安置在開闊的綠地之上，形式上它光滑柔順，與周圍的地形和植物完全的融為一體，如設(shè)計(jì)師Gustafson所言，它恰似一串項(xiàng)鏈被溫柔地佩在原有的景觀之上。方案從一百多個(gè)藝術(shù)家的想法中脫穎而出，噴泉的形式反映了王妃的博愛與內(nèi)外并蓄，比起其他的方案，最終的效果看上去似乎內(nèi)斂平靜，但是置身于富有歷史感和承載地域記憶的場所中，就會(huì)激起我們對往昔的追憶和想象，感受到戴安娜王妃包容與寬厚的一生，場所記憶為我們描繪了一個(gè)更為豐富多彩的精神世界。

青海原子城國家級愛國主義教育示范基地紀(jì)念園，筆者在規(guī)劃的過程中完成了對于紀(jì)念性景觀的深度探索。項(xiàng)目是為了紀(jì)念新中國在金銀灘研制兩彈這個(gè)歷史事件，隨著時(shí)代的變遷，設(shè)計(jì)師將所要表達(dá)的主題升華為“和平”，并將此在場地上體現(xiàn)。

“紀(jì)念園鐘擺式模式的一個(gè)重要特點(diǎn)是在路徑上可以根據(jù)需要經(jīng)營任意一點(diǎn)與高潮點(diǎn)之間的視線關(guān)系，路徑是獨(dú)立的和唯一的，行進(jìn)在這條路上，目標(biāo)在遠(yuǎn)方若隱若現(xiàn)，始終提醒游者它的存在，人們卻無法徑直往赴，無論路徑有多曲折，只有完成路徑全程才能到達(dá)目的地。這一zigzag圖式還存在一個(gè)針對原子城的很重要的暗喻，即試圖告訴后人，中國自主研制原子彈氫彈之路是極其曲折和艱辛的，但同時(shí)又始終充滿了希望，這種希望源自萬眾一心式的對自身信念的堅(jiān)守”。使觀賞者體驗(yàn)到場地空間與紀(jì)念性意義相結(jié)合的完美演繹。

所以在景觀文化的體現(xiàn)與營造中，關(guān)注場所精神，挖掘場地內(nèi)在所要表達(dá)的精神世界，會(huì)成為文化在此沉淀的催化劑，關(guān)注日常，關(guān)注樸實(shí)的生活軌跡，詮釋文化的自由與景觀的包容。

景觀視角的尊重文化與準(zhǔn)確提煉

景觀可以成為城市的記憶。在城市中，人們居于有人之所，坐于可坐之處，喜歡相遇。而人造的景觀自有生命，并與城市文化與文明的興衰緊密相連，它總是能觸動(dòng)感官，卻不需要以夸張來取勝，即使平凡的設(shè)計(jì)也并不平庸，因?yàn)槲幕皇莻鞑ジ枰獋鞒?，正如中國的傳統(tǒng)文化同樣是自我節(jié)制的典范。

對文化的尊重和準(zhǔn)確的提煉是景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)過程的升華，也是設(shè)計(jì)師難得的自我修行。追溯古典園林發(fā)展的歷史，回顧“園冶”，思考“天人合一”的境界，或是創(chuàng)造發(fā)現(xiàn)場所精神，提升景觀的品質(zhì)，都不失為文化在景觀中的體現(xiàn)之路。無論在什么時(shí)代，人類對于美的歷程始終追尋，從抽象到具體，從寫實(shí)到寫意，從感性到理性，最終文化積淀為形式，想象與思想積淀為感受，凡此總總，都需要景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)師始終懷著崇敬的心去探索去研究。

邵靜 上海市園林設(shè)計(jì)院有限公司景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)師，同濟(jì)大學(xué)碩士。