文·圖 ◎ 龔云表

龔云表 藝術評論家。

菩提樹，是佛教創(chuàng)始人、世尊釋迦牟尼得道成佛的地方。釋迦牟尼原名悉達多，公元前約565年出生在北印度迦毗羅衛(wèi)城，是該城城主凈飯王的太子。他在35歲時來到菩提伽耶的一棵畢缽羅樹下，鋪上了吉祥草，向著東方盤腿而坐，發(fā)誓說：“我今如不證到無上大覺，寧可讓此身粉碎，終不起此座?！彼阍谶@棵樹下思索解脫之道，獲得了徹底覺悟而成了佛陀，畢缽羅樹也因此被稱為“菩提樹”。所謂“菩提”，就是“覺”的意思，因此菩提樹又被稱為“思維樹”。當釋迦牟尼坐在菩提樹那伸展的樹枝下沉思時，“他的精神達到平和，確信人類受貪財或惜失的折磨，完全是因為狹隘的利己主義的束縛，而一旦超越了這種束縛，就可以展開一片廣袤的宇宙生活。而生命本身從不消失，因為它繼續(xù)存在于那些悟得真理、并在其中發(fā)現(xiàn)真正生命的人，這對所有人來說都一樣。”

據(jù)《金光明經(jīng)》記載，菩提樹有守護神，稱為“菩提樹神”，見到世尊釋迦牟尼后，發(fā)愿永遠不離開他，所以便成為守護菩提樹的樹神。在《修行本起經(jīng)》中，記載了釋迦牟尼成正覺時，見到這棵樹的情景：

1.清代版畫：釋迦牟尼樹下誕生記

其地平正，四望清凈，生草柔軟，甘泉盈流，花香茂潔，

中有一樹，高雅奇特，枝枝相次，葉葉相加，花色蓊郁，

如天莊飾，天幡在樹頂，是則為元吉，眾樹林之王。

菩提伽耶在今天印度比哈爾邦伽耶城南郊，那棵菩提樹在二千余年中曾屢遭劫難，現(xiàn)在的菩提樹是原來那棵樹的曾孫。樹下釋迦牟尼坐處有石刻的金剛座，樹的東面是一座宏偉莊嚴的大菩提塔寺，至今已有一千八百多年歷史。

菩提樹是一種常綠喬木，枝葉繁茂，亭亭高聳，樹冠猶如一把巨傘，遮日蔽雨。另有一種菩提樹，為落葉喬木，結圓形果實，可串成念珠?！缎Ａ繑?shù)珠功德經(jīng)》說：“若用菩提子自為數(shù)珠者，或用掐念，或但手持數(shù)誦一遍，其福無量?！?/p>

釋迦牟尼的誕生，也與樹有關。據(jù)載：凈飯王后摩耶夫人在藍毗尼花園散步，見到一棵無憂樹上開滿了色彩鮮艷的花朵，正想舉起右臂攀枝采摘，釋迦牟尼便從她的右脅出生了。在印度傳說中，印度人是大梵天創(chuàng)造的，從梵天口中出生的是婆羅門，從脅下出生的是剎帝利（王族），從腹腔出生的是吠舍（庶民），從膝蓋出生的是首陀羅（奴隸）。釋迦牟尼太子從右脅出生，表明他是王族。無憂樹又名阿叔迦樹，樹干直立，可高達十幾米，花紅色，極其艷麗。印度教將無憂樹當作神樹，在印度教的愛神卡瑪手里拿著的五支箭中，有一支便是用無憂樹做成。人們相信這種樹可以消除悲痛和憂傷，因此稱之為“無憂樹”。

還有一種龍華樹，也被稱為“龍華菩提樹”，據(jù)說是住在兜率宮的彌勒菩薩成道之處。龍華樹樹干高大，花枝如龍頭，樹枝如寶龍，子出龍宮，因此稱之為“龍華樹”?！对鲆话⒑?jīng)》載：“去雞頭城不遠，有道樹名曰龍華，高一由旬，廣五百步，時彌勒菩薩坐彼樹下，成無上道果?！睆浝掌兴_成道后在華林園說法，教化眾生，華林園長有龍華樹。這就是佛教上有名的龍華三會。

佛教自漢明帝時開始傳入中國后，便盛行建塔造寺，開鑿石窟，塑造佛像，繪制壁畫。在諸如敦煌、云岡、龍門、麥積山等石窟寺中，有著大量佛像、佛陀本生故事畫、說法圖和經(jīng)變畫，也因此出現(xiàn)了許許多多與之相關的菩提樹等樹木的形象。這些形象，有的是作為佛教教義中特定含義的指歸，有的是深蘊禪機的借喻，但更多的則是對于佛國具體場景的表現(xiàn)。猶如《大乘無量壽經(jīng)》中對佛國的描述：

3.敦煌藏經(jīng)洞出土的唐代《釋迦牟尼樹下說法圖》

4.印度公元2～3世紀雕塑《菩提樹下》

彼如來國，多諸寶樹，或純金樹、純白銀樹、琉璃樹、水晶樹、琥珀樹、美玉樹、瑪瑙樹……各自異行，行行相值，莖莖相望，枝葉相向，華實相當，榮色光耀，不可勝視。清風時華，出五音聲，微妙宮商，自然相和。是諸寶樹，周遍其國。

有菩提樹，高四百萬里，其本周圍五千由旬，枝葉四布二十萬里，一切眾寶自然合成，華果敷榮，光暉遍照……微風徐動，吹諸枝葉，演出無量妙法音聲，其聲流布，遍諸佛國，清暢哀亮，微妙和雅，十方世界音聲之中最為第一。

岸邊無數(shù)旃檀香樹，吉祥果樹，華果恒芳，光明照耀。修條密葉，交復于池，出種種香，世無能喻。隨風散馥，沿水流芳……

佛教的宇宙觀，并非是對我們所處的實有世界的認識，而是對并不存在的世界栩栩如生的虛構。它以豐富多彩、別出心裁以及夾雜著世俗審美的想像，杜撰出了一個令信男信女們無限向往的佛國，營造出一個無始無終、無邊無際的三千大千世界。所謂“一花一世界，一葉一菩提”，“觀古今于須臾，撫四海于掌中”，這確實是一個極其出色的藝術創(chuàng)造。然而，這種美妙奇特的想像，早在佛教傳入中國之前，在遙遠的新石器時代及夏商周時代，就已產(chǎn)生了類似美麗的神話廣為流傳，或者被裹上宗教的色彩而被祭祀儀式化。

誕生于距今二千多年前中國先秦時期的古籍《山海經(jīng)》，記錄了大量上古時代的神話和巫術宗教故事，其中有關神樹和樹木崇拜的內(nèi)容隨處可見。據(jù)《山海經(jīng)》記載，雷神的兒子伏羲爬“天梯”上天，這天梯是一種叫“建木”的樹。建木長在天地中央的都廣之野：“百仞無枝，上有九櫪，下有九枸。引之有皮，若纓黃蛇”。伏羲是東方的上帝，輔佐他的，是木神句芒。所謂“句芒”，即是指春天里生長的曲曲彎彎、角角杈杈的樹木。于是句芒也便成了春天和生命的象征。

在中國古代，繼炎帝之后出現(xiàn)的“皇天上帝”黃帝，傳說在昆侖山上有一座莊嚴華美的宮殿：

……那上面四周圍繞著玉石欄桿，進入門內(nèi)，便是巍峨的帝宮，是五座城十二座樓所組合而成的。它的西邊有珠樹、玉樹、璇樹；它的東邊有沙棠樹和瑯玕樹。瑯玕樹上能生長像珍珠般的美玉，極其寶貴，是鳳凰鸞鳥們的食品。它的北邊有碧樹、瑤樹、珠樹、文玉樹、玕琪樹，都是些生長珍珠和美玉的樹，文玉樹更長出一種五色斑斕的玉，美麗極了。又有一種樹，叫不死樹，吃了這樹上的果子，就可以長生不死。

黃帝經(jīng)常在昆侖山上游玩，一次，把他一顆最珍愛的又黑又亮的寶珠丟掉在赤水岸上，生出一棵光明燦爛的樹來，這樹的形狀有點像柏樹，樹葉都是些明亮的珍珠，從樹身的兩旁對稱地生出兩枝樹干，與主干并而為三，遠遠望去，有點像慧星的尾巴，于是叫它做“三珠樹”。

這樣的描述，與佛經(jīng)上對于佛國的描述如出一轍，何其相似。在《山海經(jīng)》里，還有一個關于“扶桑”這種神奇樹木的故事。據(jù)說這種樹生長在東海中一個名叫“旸谷”的地方。此樹高三百里，樹上長著形狀如芥的小葉。在這棵樹的枝頭，棲息著十只金烏，每個金烏身上馱著一個太陽。每天黎明，有一只金烏帶著太陽從樹上起飛，在經(jīng)過一個名叫“咸池”的海洋時，金烏下去洗個澡，然后重新起飛，用一天時間在天空飛行一周，最后從西方一個名叫“昧谷”的山口潛入地下，再沿著大地的另一面回到扶桑樹上。諸如此類的故事在《山海經(jīng)》、《淮南子》等古籍中還有很多，它們都成為中國古代帛畫、壁畫以及青銅器上常見的題材，得到了極其生動的表現(xiàn)。

1986年，在四川廣漢三星堆出土了數(shù)量眾多的青銅器，其中有三件以一大二小配置的青銅神樹。神樹下有山形基座，有主干和三層分枝，高達四米，枝頭上停著九只魚鳧形水鳥，樹的頂端也有一只青銅鳥，全樹共十只鳥，正好與《山海經(jīng)》和《淮南子》中所記載的內(nèi)容相吻合。這棵神樹被認為是迄今為止世界上體量最大的青銅器。有人認為此即是人與神相溝通的“天梯”建木；也有人認為此樹是棲息金烏的扶桑。但無論是何種神樹，這是先民宇宙觀的實體模式，是太陽崇拜的實物寫照，是祭祀時的器具則是確定無疑的。而在1941年以及1989年分別在四川彭山和綿陽出土的三國時期蜀國的青銅“搖錢樹”上，還發(fā)現(xiàn)了在樹干上鑄有許多佛像。盡管在樹上的佛像是作為異域神仙來鑄造的，但足以說明其時佛教已經(jīng)傳入四川。在搖錢樹上可以見到，其葉有芒，其枝有果，其樹有佛，既說明了《山海經(jīng)》上的記載在這里得到了印證，同時這也是將佛像與神樹祭祀習俗結合在一起的生動例證。

5.敦煌宋代壁畫《凈飯王捧太子圖》

6.青銅神樹