薛其林,譚緯緯,陳 婷
(長沙大學,湖南 長沙 410022)
英國城市學專家霍爾在其代表作《城市文明》一書中提出了“城市黃金時代”的概念和“點燃城市之火”的創(chuàng)造性本質(zhì)問題,認為在特定時期,城市可以凸顯獨特的創(chuàng)造力,成為人類文明建設(shè)的燈塔,如公元前5世紀的雅典,公元14世紀的佛羅倫薩,16世紀的倫敦,18、19世紀的維也納,19世紀末的巴黎,等等,都曾是世界文化版圖上令人矚目的地標,因為它們都擁有自己獨特的文脈:自己文化的根、自己文化的魂。今天的中國,可以說已經(jīng)邁入到了城市發(fā)展的井噴期,但最終能否成功到達“城市黃金時代”,關(guān)鍵取決于如何發(fā)揮文化的引領(lǐng)作用,努力實現(xiàn)城市文化與城市經(jīng)濟、社會的高度融合,使城市真正成為具有豐富文化內(nèi)涵和文化格調(diào)的有形生命體。
文化的生命力源遠流長,一部人類歷史就是一部人文化成的歷史。就一個國家而言,沒有科技,不足以強國;沒有文化,則足以亡國。就一座城市而言,文化是城市的靈魂,文化力是城市發(fā)展的不竭動力。
首先,文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟發(fā)展中的地位越來越重要,已成為城市經(jīng)濟發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)不僅直接增加了城市的就業(yè)機會,還促進了城市經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的多樣化和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級,并形成文化產(chǎn)業(yè)鏈。比如隨著電視劇《恰同學少年》的熱播,激發(fā)了人們對傳統(tǒng)湖湘文化的向往,一時間參觀湖南第一師范的游客激增,由此引發(fā)了文化旅游和紅色旅游的新熱點,并帶動了旅游產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展。
其次,文化的發(fā)展催化了新經(jīng)濟理論的產(chǎn)生。文化作為資源肥沃的土壤,文化創(chuàng)意作為金種子,能夠引發(fā)思維方式、價值觀念、管理模式和領(lǐng)導決策的革新,能夠促進生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變,能夠催化新經(jīng)濟理論的產(chǎn)生,最終實現(xiàn)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級發(fā)展。
再次,文化的發(fā)展有利于城市競爭力的提升。哈佛商學院邁克爾·波特教授說過:“基于文化的優(yōu)勢是最根本的、最難替代和模仿的、最持久的和最核心的競爭優(yōu)勢”。從某種意義上講,文化及文化產(chǎn)業(yè)已成為城市“現(xiàn)代化和創(chuàng)新的象征”。
最后,文化產(chǎn)業(yè)直接改善城市形象,提高城市文化品位。美國城市文化學家伊里爾·沙里寧有句名言:“讓我看看你的城市,我就能夠說出這個城市的居民在文化上的追求是什么?!背鞘惺怯袣赓|(zhì)的,構(gòu)成一座城市的全部魅力,核心在于這座城市的精神品格,即城市文化。
當今的文化城市是一種新型城市發(fā)展模式,其核心是一種以文化資源和文化資本為主要生產(chǎn)資料,以服務(wù)經(jīng)濟和文化產(chǎn)業(yè)為主要生產(chǎn)方式,以人的知識、智慧、想象力、創(chuàng)造力等為主體條件,以提升人的生活質(zhì)量和推動個體全面發(fā)展為社會發(fā)展目標的城市理念、形態(tài)與模式。
讓市民實現(xiàn)文化權(quán)利,享受文化樂趣,豐富“精神營養(yǎng)”。一方面通過精心打造公共節(jié)慶文化、廣場文化、社區(qū)文化等文化惠民工程,著力提升市民文化品位,豐富群眾精神文化生活,不斷提升百姓幸福指數(shù)。另一方面積極拓寬文化服務(wù)渠道,開展內(nèi)容健康、形式活潑,群眾樂于參與、便于參與的文化活動。
城市文化滲透在城市個性與魅力之中,影響著城市發(fā)展的層次和水平,文化的這種軟實力積累、沉淀、傳承到一定程度,就凝聚成為這個城市的精神動力,釋放出巨大的張力,成為市民普遍認同并努力踐行的核心價值,反作用于城市,對其發(fā)展發(fā)揮出巨大的推動作用。
作為長沙的亮點和人性光輝的楷模雷鋒與“雷鋒精神”,從文化的角度審視,即是全方位詮釋了一個“權(quán)位不重”、“收入不多”、“文憑不高”的平凡人,如何守望一份人性的良知,如何將個體具備的良知良能轉(zhuǎn)化為社會認可的公益善舉,如何在平凡堅守中彰顯人性的高尚。這既是我們長沙正能量的具體體現(xiàn),為長沙城市發(fā)展和國際文化名城建設(shè)增添了一道亮麗的風采,也是我們當今社會彌足珍貴的精神文化財富。作為城市社會正能量的“磁力場”和“輻射源”,雷鋒精神的宣傳、推廣、踐行,不僅能夠提升市民的生活品味、增進城市的正能量,而且能夠有效提升城市的國際知譽度。
這種文化正能量的聚集和輻射,在城市轉(zhuǎn)型升級發(fā)展過程中,能夠起到無痕換骨、化腐朽為神奇的作用。
國內(nèi)外的歷史經(jīng)驗表明,城市特色因文化而靈動、城市精神因文化而彰顯、城市風氣因文化而形成、城市形象因文化而展現(xiàn)、城市實力因文化而倍增。
在城市化進程中,厚重文化內(nèi)涵的提煉和文化魅力的塑造,就能跳出“千城一面”局限,實現(xiàn)“一面壓千城”的功效。城市特色從硬件上看,主要體現(xiàn)為以城市空間格局、傳統(tǒng)建筑形態(tài)及其形成的城市文脈為代表的城市物質(zhì)遺產(chǎn);從軟件上看,則集中體現(xiàn)在以生活方式、價值取向、市民精神、風俗習慣、審美特質(zhì)等為代表的城市非物質(zhì)遺產(chǎn)上。兩方面結(jié)合起來,既構(gòu)成了一個城市與其他城市區(qū)別的標簽屬性,也構(gòu)建了一個城市特有的內(nèi)部認同體系。而這一切都離不開城市文化的影響與滲透。無錫、蘇州等千年江南古鎮(zhèn)之所以能夠傳留至今且魅力四射,靠的就是千年文化的傳承與滲透。
城市如人,風韻天成。長沙是世界上少有的山水洲城,特有的山水與地域文化,渾然天成,映襯出勃勃生機,散發(fā)出千年的魅力與韻味,彰顯著現(xiàn)代的活力與張力。依托這座特色鮮明的山水洲城和底蘊厚重的人文景致,長沙打造國際文化名城就有了底氣和把握。
歷史留下文化,文化記憶歷史,凝練智慧,智慧在傳承文化中創(chuàng)造未來。所以,文化是連接歷史、現(xiàn)實、未來的紐帶。失去文化這個紐帶,國家、民族都不會長久。國家民族如此,一城一地更是如此。
長沙擁有豐富的歷史文化資源,物質(zhì)型文化,如二十世紀全國最重大考古發(fā)現(xiàn)之一的長沙走馬樓三國吳簡、被稱為“漢文化博物館”的馬王堆漢墓、開創(chuàng)了中國彩瓷時代的長沙唐代銅官窯遺址、古代四大書院之一的岳麓書院、代表“孝”文化的定王臺、有“先有開福寺,后有長沙城”美譽的“禪”文化圣地開福寺、代表我國商代青銅器制造技術(shù)巔峰之作的四羊方尊、代表西漢織造工藝最高水平的素紗禪衣等等,數(shù)不盡數(shù)。非物質(zhì)型文化則包括傳說、節(jié)日、飲食、宗教、祭祀、民間藝術(shù)等。在長沙市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中,戲曲類的就有長沙湘劇、長沙花鼓戲、長沙彈詞、瀏陽古樂等,民間手工藝和工藝美術(shù)類的有湘繡、瀏陽花炮、菊花石雕、銅官陶瓷、望城剪紙、長沙棕編以及湘萊、傳統(tǒng)小吃、中醫(yī)藥等。其中火宮殿火神廟會、湘繡、湘劇等已經(jīng)成功申請為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
江山代有人才出,各領(lǐng)風騷數(shù)百年。長沙歷來是一座名人之城,古有湘楚文學開創(chuàng)者、愛國詩人屈原,南北朝及隋唐時期的書法大家歐陽詢,西漢著名思想家賈誼,南宋著名的理學家、教育家、詩人朱熹,明末大思想家王夫之,清代著名經(jīng)世思想家和政治家陶澍等等。各界翹楚,構(gòu)建了湘楚文化璀璨豐富的歷史,沉淀出了湘楚文化“經(jīng)世致用、兼收并蓄”的思想內(nèi)核以及“心憂天下,敢為人先”的精神氣質(zhì)。時至近代,長沙文化名人井噴泉涌,成為中國社會變革的中流砥柱。以《辭?!窞閾?jù),近代湖南名人占至44人,居全國榜首,這其中長沙占到一半以上,還有不少雖不在長沙出生,但是在長沙就學成才、建功立業(yè)的。晚清時期的一代軍事家、政治家曾國藩、左宗棠、胡林翼等,創(chuàng)建近代新式湘軍,立下赫赫戰(zhàn)功;戊戌流血變法第一人譚嗣同、辛亥首臣黃興、護國將領(lǐng)蔡鍔、政黨政治第一人宋教仁等成為推動近代中國社會變革轉(zhuǎn)型的開路先驅(qū);而毛澤東、彭德懷、劉少奇等革命領(lǐng)袖更一手締造了社會主義新中國!文化學術(shù)界更是燦若群星,有哲學家金岳霖、蔡儀、李澤厚;歷史學家周谷城、楊榮國以及語言文字學家楊樹達;教育家胡元倓、朱劍凡、符定一、易培基等;“文藝湘軍”有作家蕭三、丁玲、周立波;美術(shù)家齊白石、楊應(yīng)修、李立;劇作家田漢、歐陽予倩;音樂家黎錦暉、呂驥、王人美等。
“惟楚有才,于斯為盛”。正是這些文化名人的巨大作用和引領(lǐng),中國艱難地完成了制度變革和社會轉(zhuǎn)型的進程,走出了落后挨打的古代、走上了復(fù)興發(fā)展的現(xiàn)代強國之列。這些文化名人無與倫比的功業(yè),定格了長沙開拓創(chuàng)新、包融開放的城市品格、鍛造了“心憂天下,敢為人先”的長沙精神。也正是這種厚重的城市精神為現(xiàn)代長沙文化事業(yè)和新型城市發(fā)展注入了不竭的動力。當下,長沙以“快樂”文化興城,涌現(xiàn)了一大批文化名人。金牌制片人羅浩、華文數(shù)據(jù)庫掌門人唐五一、金話筒汪涵、著名兒童文學作家湯素蘭、南派相聲領(lǐng)軍人物大兵、知名動漫導演賀夢凡、官場小說作家王躍文、女書使者陳立新……他們都是勇于打破常規(guī)、敢于創(chuàng)新的文化使者。正是這些人十年如一日的堅持和不斷創(chuàng)新,才演繹出一段段令人仰慕的長沙文化傳奇。
文化強調(diào)創(chuàng)意和創(chuàng)新,并以其強大的創(chuàng)造性激發(fā)城市的活力,直接構(gòu)成城市競爭力的主要來源和核心要件。創(chuàng)意文化既是濃郁傳統(tǒng)文化之新芽,又是助推傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型升級之內(nèi)核,是新媒體時代背景下城市轉(zhuǎn)型升級發(fā)展的智慧源泉。
素以“敢為人先”著稱的“文化湘軍”,在創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展道路上亦搶先領(lǐng)跑,特別是在影視傳媒、新聞出版、演藝娛樂、動漫游戲、民間工藝等創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域,在全國名列前茅。在“十一五”及“十二五”文化規(guī)劃中,長沙市政府對城市文化產(chǎn)業(yè)布局都做了戰(zhàn)略性規(guī)劃,提出“一軸兩翼三城”的戰(zhàn)略構(gòu)思,大力扶持新興文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展,全力實現(xiàn)“長沙國際文化創(chuàng)意基地”的發(fā)展目標。其中,“三城”即金鷹影視文化城、麓谷動漫游戲城、岳麓山大學城已成為長沙文化創(chuàng)意基地具有標志性建設(shè)水平的多功能區(qū)域。另外,政府還把天心文化產(chǎn)業(yè)園、雨花創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、星沙文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園等具有獨特性和示范性園區(qū),以及長沙市“十大文化產(chǎn)業(yè)基地(街區(qū))”,與“一軸兩翼三城”等進行整合,共同構(gòu)建了長沙國際文化創(chuàng)意基地大本營的全新整體格局。
城市品位是一個城市發(fā)展的魅力與潛力所在,文化的積淀奠定品位的基調(diào),文化的發(fā)展觸動品位的脈搏,文化的融合凝聚品位的靈魂。提升城市品位應(yīng)該明確自身的文化基調(diào),必須彰顯文化傳統(tǒng)和特色,需要掌握時代的脈搏律動而與時俱進,并將文化的內(nèi)核凝聚成文化品格,由內(nèi)而外呈現(xiàn)出濃郁的地域特色。
提升品位的前提是找準品位的基調(diào)?,F(xiàn)如今,隨著歷史文化保護意識的不斷增強,一些城市尤其是旅游城市又走向了另一個極端,不同程度地掀起了一股復(fù)古熱潮,仿古建筑大量修筑,仿真古董批量生產(chǎn),旅游產(chǎn)品大量復(fù)制和雷同。過猶不及,這些簡單復(fù)制和粗制濫造的文化產(chǎn)品,不僅無助于歷史文化的保護,無助于城市特色的塑造,反而人為地破壞了城市的本來面貌,降低了城市原有的品位和基調(diào)。畢竟城市品位依托的是真實可觸的歷史文化及其載體,而絕非人造的仿真品。
如何確定城市品位和基調(diào)?關(guān)鍵是通過文化這個橋梁,科學處理歷史與現(xiàn)代、古城與新城、保護與開發(fā)等要素,合理對接,巧妙融合,全方位、多角度地輝映出城市文化之光輝。
在歷史的多幕劇中,從來不乏長沙精英的身影。隨著洋務(wù)運動、戊戌變法、辛亥革命、新文化運動、抗日戰(zhàn)爭的歷史律動,長沙文化的音符閃耀,城市獨特的文化品位和卓越的文化影響得以凸顯?,F(xiàn)代長沙城市建設(shè),首要考慮的就是如何從文化入手,合理把脈區(qū)域文化律動和文化音符,科學規(guī)劃,全方位調(diào)動文化功能,使之成為瀏陽潮涌、湘江波動的內(nèi)驅(qū)力。
文化不斷融合的過程,也是城市靈魂不斷凝聚的過程。經(jīng)過古老文明與現(xiàn)代文明的不斷碰撞與交融,歷史與現(xiàn)實的反復(fù)疊加與檢驗,長沙文化歷練出“心憂天下,敢為人先”的精髓,從而賦予了長沙城市品格兼具浪漫情懷與堅韌性格的靈魂。
然而,在快餐文化盛行的當下,科技的進步雖然提高了工作效率,提供了生活便捷,卻也帶來了偏重物質(zhì)享受的價值傾斜和急功近利的浮躁心態(tài)。這不僅使得城市品位大打折扣,而且還降低了人們的幸福指數(shù)。現(xiàn)代都市人既遺失了仰望星空的浪漫情懷,又消弭了腳踏實地的堅韌性格。忽視文化發(fā)展規(guī)律的過度開發(fā),導致了城市靈魂的丟失和城市病的蔓延。
人是文化的主體,城市的品位最終落實為人的品格。就仿佛在海德格爾的哲學世界里,人應(yīng)該詩意地棲居在大地上一樣,現(xiàn)代長沙人只有通過回歸浪漫情懷和堅韌性格的本真復(fù)位,才能真正詩意地棲居在長沙這座最具幸福感的宜居樂和城里。
文化是鑄就國際名城的核心競爭力,發(fā)揮文化的顯隱功能,是城市發(fā)展永不枯竭的活力源。清代學者王國維在《宋元戲曲史序》中謂:“凡一代有一代之文學:楚之騷,漢之賦,六代之駢語,唐之詩,宋之詞,元之曲,皆所謂一代之文學,而后世莫能繼焉者也?!蓖瑯?,一城有一城之文化,離開了文化的澆灌,城市將是一潭死水。縱觀世界文化名城,皆因文化而精彩,巴黎的時裝、維也納的音樂、慕尼黑的啤酒、伯爾尼的鐘表、蘇黎世的金融、好萊塢的電影,西安的古樸、上海的現(xiàn)代、蘇州的園林、景德鎮(zhèn)的瓷器……離開了文化這個靈魂,洞庭之水、岳陽之樓何以聞名天下?可見,國際名城終須文化來鑄就。
借用著名社會學家費孝通先生的觀點,文化自覺是指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明,并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識。換言之,增進文化自覺就是要讓市民對其所在城市的文化在情感上認同,在行為上歸屬,達到內(nèi)化于心外化于行的境界。文化自覺具有鮮明的群眾性特征,表現(xiàn)為文化對大眾的吸引力和向心力。
文化自信是對文化生命力的信念和信心,是在對本土文化的理性審視以及與異種文化的對比借鑒后,所形成的對自身文化獨特內(nèi)涵的崇敬感和自豪感。提升文化自信的前提在于正確認識自身文化。能否正確辨認,則取決于有沒有獨特的文化符號。首先,文化要具有特質(zhì)性。第二,文化要具有優(yōu)質(zhì)性。
黨的十八大報告指出:“文化是民族的血脈,是人民的精神家園。全面建成小康社會,實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮,興起社會主義文化建設(shè)新高潮,提高國家文化軟實力,發(fā)揮文化引領(lǐng)風尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用?!笨梢?,文化是引領(lǐng)城市發(fā)展不可或缺的軟實力,在彰顯城市特色、提升城市品位、鑄就國際名城方面有著深遠而重大的影響。