⊙李蒙蒙［遼寧大學(xué)文學(xué)院，沈陽(yáng)110036］

以善滌惡與善為鄰
——葛水平小說(shuō)的倫理闡釋

⊙李蒙蒙［遼寧大學(xué)文學(xué)院，沈陽(yáng)110036］

作為晉軍突起的文學(xué)新人，葛水平被譽(yù)為“中國(guó)文壇的重要收獲”。本文旨在探討葛水平小說(shuō)的倫理內(nèi)涵和倫理書(shū)寫(xiě)，論述從四方面展開(kāi)：作家倫理觀(guān)念的形成、作品倫理內(nèi)涵的呈現(xiàn)、作家的倫理批判和思考、作家倫理書(shū)寫(xiě)的特色和價(jià)值。

葛水平倫理內(nèi)涵倫理批判倫理書(shū)寫(xiě)善惡

文學(xué)自誕生起就與倫理息息相關(guān)?！俺墒斓男≌f(shuō)家在寫(xiě)小說(shuō)的時(shí)候，從不掩飾自己對(duì)政治、信仰、苦難、拯救、罪惡、懲罰以及愛(ài)和希望等倫理問(wèn)題的焦慮和關(guān)注?！雹賯惱硎切≌f(shuō)價(jià)值的構(gòu)成部分。以下將具體闡釋葛水平小說(shuō)的善惡倫理。

一、倫理觀(guān)念形成的背景與內(nèi)涵

倫理是人與人之間符合道德標(biāo)準(zhǔn)的行為準(zhǔn)則，是社會(huì)群體公認(rèn)的契約。作家倫理觀(guān)念的形成離不開(kāi)既有的倫理傳統(tǒng)，又滲透著獨(dú)特的個(gè)性認(rèn)知。鄉(xiāng)村倫理的溫暖向善哺育了葛水平的生命情懷，她始終以悲憫良善的情懷觸摸太行山鄉(xiāng)民的生存狀況與倫理存在。同時(shí)她的倫理觀(guān)念又帶有更多的個(gè)體性和現(xiàn)代性，是對(duì)鄉(xiāng)村倫理的超越。20世紀(jì)90年代鄉(xiāng)土敘述和底層寫(xiě)作呈現(xiàn)出倫理失范的問(wèn)題，時(shí)代呼喚作家的寫(xiě)作良知，葛水平就是在這樣的背景下?lián)]筆就作的。葛水平倫理認(rèn)知的核心是對(duì)善惡基本倫理母題的思考。她的倫理觀(guān)念是以善良為底線(xiàn)織就的喜中有善、悲中有善、惡中有善的金縷衣。她始終心懷善意地寫(xiě)作，在弘揚(yáng)俗世大善的同時(shí)，肯定每一種惡的背后都有善的存在?！吧剖亲鋈说牡拙€(xiàn)，絕不是不沾葷腥。善惡交織下能讓我們捕捉到真正的人。”②

二、積極倫理的正面呈示：對(duì)善的張揚(yáng)

1.好人好報(bào)、化苦而生的論理模式積善行善是中國(guó)人秉承的人生準(zhǔn)則。為了弘揚(yáng)這一生命理念，葛水平在小說(shuō)中大量采用了好人好報(bào)、善有善報(bào)的倫理模式。從其小說(shuō)中可以提取出以下關(guān)鍵詞：以德報(bào)怨、普施善行、道德榜樣。作者以這樣的倫理示范傳達(dá)“愿人間溫暖安泰”的美好祈盼。葛水平的寫(xiě)作目的在于以積極的生命之光照耀悲劇人物的前行之路，給人以無(wú)盡的生存希望。

2.絕善的地母形象的論理延續(xù)

葛水平通過(guò)符合倫理常規(guī)的地母形象的塑造，表達(dá)對(duì)善的無(wú)限張揚(yáng)。地母形象是指帶有地母神特征的人物，具有延續(xù)生命的能力、堅(jiān)韌受難的品質(zhì)和巨大的包容性。葛水平筆下的女性形象是對(duì)向善倫理的觀(guān)照?！堵愕亍泛汀妒赝分薪^善的地母形象傳達(dá)了鄉(xiāng)村女兒對(duì)于大地、母親以及生命的無(wú)限敬愛(ài)，這份敬畏和愛(ài)意中又熔鑄作者心中包容一切、延續(xù)生命的無(wú)限善意。

3.人間大愛(ài)、男性缺席的論理超越葛水平常設(shè)置有悖于倫理常規(guī)的情節(jié)，以期通過(guò)異質(zhì)性的解構(gòu)，帶給讀者崇高的道德神圣感，在其作品中體現(xiàn)為人間大愛(ài)和女強(qiáng)男弱的倫理超越?！兜栏窭梗痗hina》中宣揚(yáng)的博愛(ài)在實(shí)踐過(guò)程中與傳統(tǒng)認(rèn)知相左（倪月月將母乳分給垂危的美國(guó)大兵），但體現(xiàn)著人間大善的倫理觀(guān)；另一方面為了表現(xiàn)女性的擔(dān)當(dāng)，她采用了男性空缺、女性上位和女強(qiáng)男弱的范式，這也是不合倫理常規(guī)的，但女性在無(wú)所主的情況下主動(dòng)承擔(dān)家庭責(zé)任，不向厄運(yùn)屈服，這本身也是善的信仰。如《官煤》中柳臘梅形象的塑造。

三、消極倫理的溫情批判：對(duì)惡的沉思

1.對(duì)權(quán)力豢養(yǎng)下人性異化的同情在官本位思想的影響下，人際關(guān)系勢(shì)力化，鄉(xiāng)村政治倫理失衡。作者以同情的筆調(diào)寫(xiě)官權(quán)和夫權(quán)對(duì)人的異化這一惡的事實(shí)，在斥責(zé)中不乏溫情的回望。首先是關(guān)于官權(quán)對(duì)人的異化，《比風(fēng)來(lái)得早》中作者雖對(duì)人性的異化深感痛心，卻也流露出悲憫的情感；其次是關(guān)于夫權(quán)對(duì)人的異化，《喊山》中臘宏將他人異化的同時(shí)，也異化了自己。作者卻為臘宏的惡披上了柔暖的外衣，即指出臘宏被炸死是因?yàn)樯仙浇o女兒摘毛桃。惡中交織著善，異化中又留存做人最后的底線(xiàn)，這就是作者基本的善惡觀(guān)。

2.對(duì)金錢(qián)利誘下罪惡沉淪的反思在現(xiàn)代工業(yè)文明的背景下，人倫的破壞不言而喻。這在葛水平的礦難題材和鄉(xiāng)下人進(jìn)城題材中體現(xiàn)得較為明顯。煤礦帶來(lái)的災(zāi)難和罪惡值得深思，但作者的寫(xiě)作目的不僅在于暴露社會(huì)問(wèn)題，更在于暖化苦難和不幸，使人不至于被生活的慘相所壓倒。作者在一些非礦難題材中表現(xiàn)人性被金錢(qián)誘惑損毀時(shí)，也不自覺(jué)地將人性的善惡交融展開(kāi)。作者的筆下沒(méi)有絕對(duì)的壞人的，沒(méi)有徹底的罪惡。

3.對(duì)欲望擺布下道德退撤的悵惘這里所言的欲望指人們對(duì)性欲和對(duì)生存資料的渴求兩部分。葛水平小說(shuō)存在大量的普通人在欲望面前道德缺失的情節(jié)，這并不是說(shuō)她對(duì)人性之惡持絕望的態(tài)度。相反，她在對(duì)惡的失望中又隱含著希望。如《浮生》中對(duì)于水的渴求使得人們不自覺(jué)地放低自己的道德防線(xiàn)，作者在譴責(zé)的同時(shí)給人物安排了善的作為和結(jié)局。

四、倫理書(shū)寫(xiě)的特點(diǎn)：倫理詩(shī)意與道德真純

1.論理詩(shī)意：意境的營(yíng)構(gòu)柔化了善惡在和諧唯美的意境的烘托下，人間的善行會(huì)被打上神圣的色彩，人間的罪惡也獲得了某些被寬恕的可能。這就是意境對(duì)善惡的柔化。葛水平善于營(yíng)造意境，小說(shuō)中或曠遠(yuǎn)或神圣的意境的建構(gòu)為小說(shuō)的倫理意味打上了柔暖的色調(diào)。如《天殤》沒(méi)有在上官芳臨死前給予她嚴(yán)厲的道德批判，而是將她置身于天人合一的詩(shī)意境地，讓她的善惡功過(guò)都隨風(fēng)飄散。讀者的倫理判斷也是辯證式的。

2.道德真純：本真的敘述還原了善惡葛水平的敘述姿態(tài)是民間的，是與底層人民血肉相連的。她始終站在鄉(xiāng)民的立場(chǎng)上，遵從純真的敘述技巧?！逗谘┣颉分袣v史倫理和個(gè)人倫理在本真敘述中實(shí)現(xiàn)沖突與和解。作者還原敘事和道德的真相，不加遮掩地?cái)⑹鰬?zhàn)爭(zhēng)留下的毀滅性傷殘。這種不拔高人物、不美化歷史的敘述方式，使善惡得以自然呈現(xiàn)。在作者本分純真的敘述狀態(tài)下，讀者對(duì)于善惡的評(píng)判和把握就更加具體到位。

綜上所述，葛水平聚焦底層鄉(xiāng)民的生存狀態(tài)，高歌鄉(xiāng)土人倫固有的善，反思鄉(xiāng)土人倫遭遇物質(zhì)文明侵襲后的退化，在批判中蘊(yùn)含無(wú)盡希望。作者以詩(shī)性寫(xiě)作和本真敘述，表達(dá)自己的向善情懷，使民間倫理承載更多的審美想象。她的倫理書(shū)寫(xiě)具有重要的時(shí)代價(jià)值。首先是對(duì)揚(yáng)善棄惡的生命主題的繼續(xù)深化。她竭盡全力地為善行安排善報(bào)，為惡行留設(shè)改造空間，在對(duì)善的含笑弘揚(yáng)和對(duì)惡的含淚批判中建構(gòu)她本人的倫理哲學(xué)；其次是堅(jiān)守本真的詩(shī)意的鄉(xiāng)土敘述，抵抗知識(shí)分子的宏大敘事，把對(duì)鄉(xiāng)土人倫的言說(shuō)放置在詩(shī)性背景下，使得真善成為大美。人性良善，是葛水平小說(shuō)的終極言說(shuō)。

①李建軍:《小說(shuō)倫理與去作者化問(wèn)題》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2012年第8期，第180頁(yè)。

②吳玉杰：《葛水平：有一種氣場(chǎng)叫善良——葛水平訪(fǎng)談錄》，《小說(shuō)評(píng)論》2011年第3期，第13頁(yè)。

[1]劉小楓.沉重的肉身——現(xiàn)代性倫理的敘事緯語(yǔ)[M].北京：華夏出版社，2004.

[2]肖敏.葛水平小說(shuō)論[J].當(dāng)代文壇，2008（1）.

[3]張繼紅，郭文元.寫(xiě)作倫理：1990年以來(lái)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵詞[J].理論探索，2011（5）.

作者：李蒙蒙，遼寧大學(xué)文學(xué)院2013級(jí)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編輯：魏思思E-mail:mzxswss@126.com

2012年遼寧省教育廳重大人文社會(huì)科學(xué)專(zhuān)項(xiàng)項(xiàng)目“歷史轉(zhuǎn)型與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)思想理論研究”，項(xiàng)目編號(hào)：ZW2012007