唐美彥，王 崗

身體視角下中國武術(shù)與西方體育的差異性比較

唐美彥，王 崗

在查閱文獻資料的基礎上，從身體視角對中國武術(shù)和西方體育進行分析比較。研究認為，不同的身體認知促使中、西方身體文化形態(tài)、思維方式和價值追求等千差萬別，進而形成了迥異的身體觀。這種身體觀的不同影響著身體的展現(xiàn):中國武術(shù)走向內(nèi)斂，西方體育追求張揚；中國武術(shù)修練強調(diào)有機整體，西方體育訓練注重細化整合；中國武術(shù)表現(xiàn)寫意性，西方體育展現(xiàn)寫實性；中國武術(shù)突出“為己性”，西方體育突出 “為他性”。研究中國武術(shù)與西方體育在身體層面展現(xiàn)的差異性，是對兩者最基礎也是最緊迫的探索。

身體；身體觀；武術(shù)；西方體育；差異性

：Based on literature review,this paper analyzed Chinese wushu and western sports from the perspective of the body.The result shows that in the context of different cultures concerning body, there is a lot of differences in cognition,thinking mode and value pursuit about body,thus form a different view of the body.Those different values affect the display of the body.The characteristics of Chinese wushu are reserved,and the practice of it emphasizes on organic integrity,shows freehand brushwork and pursuit inner things.While the characteristics of western sports pursue self-assertion,pay attention to the overall mechanical integrity,being realistic and pursue external things.Therefore,it is acknowledged that the study of these differences is a basic but necessary exploration.

1 引言

“中世紀結(jié)束后，西方開始了強勁有力的海外擴張，那種與世隔絕的傳統(tǒng)地區(qū)自治開始讓位于全球統(tǒng)一”[20]。不同種族間逐漸消除隔絕，開始彼此的文化交流，并在交流中傾聽差異性聲音，對各自文化進行分化與整合。在此過程中，不同特質(zhì)的中、西方體育文化也產(chǎn)生著強烈的碰撞。例如，20世紀20～30年代的“土洋體育之爭”，這場爭論促使國人對中國武術(shù)進行反思，認識到對中國武術(shù)僅有民族情感是不夠的，更重要的是挖掘其固有的價值。近代以來，“身體的角度”成為中、西方學術(shù)思想的重要切入點。身體是所有身體運動的物質(zhì)基礎，從身體這個角度，可以探究人類身體活動發(fā)展最原真、最基本、最直接的歷史過程。中國武術(shù)與西方體育同樣作為一種特殊的身體活動，是一種身體的文化，但兩者在完全不同的身體視域下源起、傳承與發(fā)展，其最原真、最基礎的文化形態(tài)存有巨大差異。兩種在“文化根源和文化品格上巨大差異，呈現(xiàn)出以反求正和以正求正兩種截然相反的本質(zhì)區(qū)別”[18]的運動形式如何兼容？我們對祖先留給我們的文化遺存將如何規(guī)劃發(fā)展？在這樣的背景下，我們重新選擇回到身體層面，將中國武術(shù)與西方體育在身體場域中呈現(xiàn)，有助于從更加全面的視角審視中國武術(shù)和西方體育的差異，克服兩者在發(fā)展中的同化現(xiàn)象，從而使中國武術(shù)在發(fā)展過程中做到同中求異，尋求自己獨特的發(fā)展道路。

2 中、西方對身體的解讀

遠古時代，受文明的影響較小，身體僅是生命的物質(zhì)性存在，中、西方對身體的認識沒有明顯差異。隨著文明程度的提高，社會的進步，身體在與自然、社會、文化的互動中變化著，身體的內(nèi)涵絕非等同于肌肉骨骼的堆砌物，身體在生命存在的物質(zhì)基點上衍生出自然、社會和文化等屬性。身體在各種屬性相互交織中有著文化色彩，并伴隨地域、歷史呈現(xiàn)多維度、多層面的存在。

“身體在西方思想中從不曾屬于一般正面利用概念的傳統(tǒng)”[8]，而在中國傳統(tǒng)思想中，身體雖“隱匿”卻一直在無形中被重視并且“敬身為大”(《禮記》)。古希臘人雖對身體有著無以復加的崇拜，但在西方傳統(tǒng)思想中，身體(肉體)扮演了獲取知識的阻撓者角色。在柏拉圖那里，憑借身體無法接近真理，需要靈魂的指引；而在奧古斯丁那里，身體是人類接近上帝的障礙物；蘇格拉底也認為，身體是通向知識、真理、正義和美德的障礙，是一個不可信賴的因素[24]；笛卡爾把身體解釋為機器，可以被機械地理解并被靈魂所控制，這強化了身體作為純粹物質(zhì)的經(jīng)驗主義身體觀。由此看出，西方傳統(tǒng)一度試圖超越生理身體，并始終將身體置于“身心二元論”的構(gòu)建中，這對西方生理學的發(fā)展起到推動作用，也為西方體育的形成奠定基礎。

古代中國雖不乏以心抑身的理念，但身心一體、心物一如才是本來面目，不存在與心無關的“身”，也不存在可以將形軀、欲望、感情都剔除掉的“心”[26]。我國古代思想中，身體落足于一個完整的生命體，并且，關注身體與周圍環(huán)境的密切聯(lián)系。因此，中國文化從來沒有將身體的“外形”作為觀察的對象，而是強調(diào)生命整體在與外界不斷的復雜互動中體會身體的存在和作用。在儒家思想中，“孝”始于對生命身體的珍重，是君子人生踐履的根本途徑，這也是儒家入世的基點。老子的思想核心主題是如何堅守身體歸復自然狀態(tài)。老子也有“以身貴于天下”、“以身觀身”(《道德經(jīng)》)，因此，道家也講求從對自“身”的關照中，推己及人關照他人的身體。儒家的積極入世與道家的崇尚自然從不同層面印證了中國傳統(tǒng)思想中的“貴身”。在此文化的浸潤下，中國武術(shù)呈現(xiàn)出中國傳統(tǒng)身體觀的固有特點。

鑒于此，中、西方傳統(tǒng)思想對身體的理解和體會使各自孕育的身體文化出現(xiàn)差異，直接推進了兩種不同的身體運動形態(tài)的形成。

3 中國武術(shù)與西方體育的差異性比較

3.1 中國武術(shù)走向內(nèi)斂，西方體育追求張揚

在遠古時期，人們生活在與自然的抗爭中，由于文明低下，人們根本沒有身體意識。隨著文明的進步，人們開始關注自己的身體，但都停留于生理身體層面。人們對身體認識存在分野，則來自不同區(qū)域、不同民族文化的形成，思維方式的定型和價值取向的確立。因為“身體與文化，是互為體現(xiàn)與塑造的關系”[26]，各民族傳統(tǒng)文化的思維特征在身體活動過程中完全表現(xiàn)出來，不同的文化環(huán)境造就著迥異的身體文化，“中、西方身體文化的差異表現(xiàn)為內(nèi)聚和外拓”[7]。

中國文化是一種以農(nóng)耕經(jīng)濟為主的文化，也是一種封建君主專政下以家族為本位的文化。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特征造就了和諧、寧靜和相對穩(wěn)定的生活環(huán)境，家族宗法的權(quán)威孕育了中國人不喜歡向外擴張和遠征的特性。自給自足的經(jīng)濟形態(tài)和封建一統(tǒng)的政治制度使中國文化具備了內(nèi)傾性的特點，中國的身體文化也具有內(nèi)傾性。由此，植根于中國傳統(tǒng)文化的中國武術(shù)在演變過程中必定離不開內(nèi)傾性身體文化模式，武術(shù)由一門單純的身體技擊術(shù)演化成一種“內(nèi)外兼修”的身體文化。武技的技術(shù)和內(nèi)容來源于原始時期的生存搏斗，是人類共同的生存技能。在中國冷兵器時代，戚繼光竭力主張軍隊選用“真可搏打者”的武技，使武術(shù)的技擊技術(shù)成為了“防身立功，殺賊救命，本身上貼骨的勾當”[12]。但是，在習練武術(shù)的過程中，會有各種各樣的嚴酷規(guī)則去約束武術(shù)行為，進而加強對內(nèi)的約束力。在家族倫理型社會中，人是屬于家族的而不是單一個體，故此，人們將“身”置放于承載著家族共同體發(fā)展和延續(xù)的位置，而不是去征服外界。在中國古代的身體觀里，身體是在社會中成為被關注的對象，內(nèi)省、治身成為中國身體文化一直以來的主旋律。君子是儒家文化的理想人格，身體的一舉一動是君子人格的生動展演，用來證明“吾日三省吾身”的“內(nèi)觀”效果。由于對君子人格的追求和家族的內(nèi)在約束，武術(shù)中有“一日為師，終身為父”的告誡，“未曾學藝先學禮，未曾習武先習德”的要求。在此規(guī)訓下，聰明的中國人將殘酷、血腥的武術(shù)改造成“文明”的花法套路，“擊必中，中必摧”的武術(shù)比試逐漸走向“點到為止”，使武術(shù)世俗化，并在民眾中有了更廣闊的的發(fā)展空間。武術(shù)由目標向外的身體技擊術(shù)轉(zhuǎn)頭回指自己的“身體”，成為一條修身的實踐途徑。此外，中國傳統(tǒng)文化將身體視為寓精神、氣質(zhì)之舍，武術(shù)對身體的刺激由外向內(nèi)，由有形的身體活動促成無形的精神升華，塑造理想的中國人。

例如，太極拳在行拳走架時講求形態(tài)要“中正”；技法上有“欲進先退”、“欲伸先屈”、“欲高先低”、“欲左先右”等要求潛移默化影響人的生活態(tài)度?！叭暂d道，拳以載德”以拳理悟人生的哲學。經(jīng)過長時間拳理對“人”的塑造，武術(shù)人會逐漸表現(xiàn)出內(nèi)斂的特性。內(nèi)斂是一種修為的結(jié)果，達到內(nèi)斂的途徑就得反思和體驗。武者通過對自己身體的內(nèi)省，領會武術(shù)中的精髓，使武術(shù)的外在規(guī)范內(nèi)化為自我技術(shù)，從而達到一種圓融的“身心兼?zhèn)洹钡木辰?。發(fā)展到現(xiàn)在，“中國武術(shù)其目的不是積極地引向外在的顯示，而是導向內(nèi)在的自審”[17]。在一個追求“內(nèi)斂”、崇尚“省身”的身體文化中，中國武術(shù)呈現(xiàn)出從野蠻到文明，從“制人”到“制己”，從現(xiàn)實到理想[4]等不斷的“內(nèi)化”歷程。

“西方”既是一個地理概念，又具有政治及文化的內(nèi)涵。現(xiàn)代社會所指的西方，包括西歐、北美等資本主義國家，這里所論述的西方體育主要包括源于古希臘、羅馬時代的體育運動以及以競技體育為代表的現(xiàn)代體育運動。與中國以和諧身體之情境詮釋對身體完美的內(nèi)在追求不同，西方張揚身體之權(quán)力[19]。眾所周知，西方文化源于古希臘，古希臘周圍環(huán)海并且地處亞熱帶地區(qū)，特殊的地理位置形成了西方獨特的海洋文明。為求生存希臘人主要以航海為生，加之頻繁的城邦戰(zhàn)爭，古希臘人敢于競爭冒險和喜于對外交往的性格得以形成，古希臘人思想也相對開放。世界上沒有一個民族能像古希臘人那樣熱愛身體的“亮相”，尤其推崇強健的體魄?！坝沙绨萘α康匠绨蒹w現(xiàn)力量的完美肉體是希臘民族精神的主要表征”[11],古希臘人對競爭和完美肉體的崇拜，引導著開放性身體文化精神的產(chǎn)生。在歷史演進過程中，這種開放性的思想成為一種特有的習慣，表現(xiàn)為外拓、張揚，開放的身體文化精神直接造就了張揚的西方體育文化品質(zhì)。由此，古代奧林匹克運動會上，人們多喜好“赤裸競技”，張揚男性特有的魅力。

歐洲中世紀，基督教神學興起并快速傳播，神性遮蔽人性，人的肉身被推向了苦難的深淵。體育運動不再受人尊重，陷入低迷期。隨著文藝復興、宗教改革和啟蒙運動三大文化運動的開展，身體得到“解放”，身體的欲望得到張揚，個人主義得到發(fā)展，也促使現(xiàn)代體育被認可。尤其“在當代的消費社會，身體越來越成為現(xiàn)代人自我認同的核心”[15]，而現(xiàn)代體育為張揚自我身體提供了場所，與人們自我認同感相契合，成為現(xiàn)代西方體育得以快速發(fā)展的重要因素。西方體育也強調(diào)身體與精神的統(tǒng)一，但張揚的文化品質(zhì)促使他們更加注重身體的“力”與“美”，進而加強對身體的訓練。如田徑、健美、球類等，不管是身體間的對抗、身體的自我對抗還是身體與物的對抗，都將展現(xiàn)身體的“力”與“美”放在第一位。為張揚身體，西方體育傾向于比賽的結(jié)果和勝利(被認同)的喜悅。競技場上的佼佼者被視作偶像、英雄，從而實現(xiàn)肉體上對“力”的宣泄和精神上對“贏”的滿足。因此，可以說，張揚的體育文化品格不僅為古希臘、古羅馬所有，現(xiàn)代西方體育文化也有所承襲。西方體育的“張揚”與西方人“以正求正”[18]的基本思維和生活模式相吻合，同時，“更高、更快、更強”的西方體育精神也推進了西方體育的表現(xiàn)與張揚。

3.2 中國武術(shù)修練強調(diào)有機整體，西方體育訓練注重分化整合

由于文化的不同，中、西方對身體的認識方式不盡相同，中國早期思想家是直接由人引向宇宙，而西方最早的哲學則是從探索自然開始，最后走向人自身。中、西方對世界構(gòu)成要素的理解也不同，大致說，中國是從“陰陽論”起步，逐步發(fā)展定型為“元氣論”；西方則從“元素論”起步，然后定型為“原子論”。由此，中國形成了以“元氣論”為基礎的身體觀，而西方建立了以“原子論”為依據(jù)的身體觀。

元氣論者對世界的理解是從“氣”開始的，并認為一切事物“根天地之氣”(《管子·七法》)。在中國人看來，在人體內(nèi)部和在大地間一樣也存在著氣的通路，并且認為人體是由元氣所化生的，身體的組成要素是形、神、志、氣，是一個不可分割的整體?！叭酥?，氣之聚也…通天下一氣耳”(《莊子·外篇·知北游》)。所以，中國人會把生命歸為“一口氣”，這體現(xiàn)出了生命的有機整體性。在此認知下，道教現(xiàn)存最早的《太平經(jīng)》提出“愛氣、尊神、重精”，認為長生之道在于保持氣與精神的長存并使之與形體相合為一。中醫(yī)學以“元氣論”為基本，從整體上理解人的病理，作為有機整體必然是一個表里、上下、左右、前后都相貫通、相聯(lián)絡的整體，并由此提出了藏象、經(jīng)絡等理論。

中國武術(shù)以中醫(yī)學、陰陽五行為理論指導，同樣表現(xiàn)出了典型的有機整體特征。武術(shù)與其他身體運動一樣要求身體的協(xié)調(diào)，但武術(shù)中的協(xié)調(diào)卻上升到了一種更高的高度——內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)??！皟?nèi)練精氣神，外練筋骨皮”是武術(shù)練功的準則，精氣神是無形的物，是“內(nèi)”和“神”，筋骨皮是有形的身，是“外”和“形”。所以，武術(shù)訓練不僅全面提高練習者的柔韌、靈敏、協(xié)調(diào)、力量等身體素質(zhì)，還鍛煉人體內(nèi)臟、神經(jīng)系統(tǒng)，涉及“精、氣、神”這類問題[21]。就技術(shù)動作而言，武術(shù)要求每個動作都能調(diào)動身體的上與下、左與右、內(nèi)與外的高度配合，達到手、眼、身法、步的連貫協(xié)調(diào)。就練習路徑而言，武術(shù)訓練以“習武先找形”的“形”為基礎，再佐以精、氣、神輔助外形訓練，以“外三合”規(guī)范外形，以“內(nèi)三合”訓練意念。只有強調(diào)人的精神和身體的統(tǒng)一即“神形合一”、“內(nèi)外合一”，才能做到整體的“齊一”和“守一”。武術(shù)的內(nèi)外是相互依存、密不可分的有機整體，由外向內(nèi)的練習進階由強調(diào)外部整體效果和直觀感受，到強調(diào)意念作用和內(nèi)部修煉，從而五臟通達，六腑協(xié)調(diào)，由內(nèi)而外的“養(yǎng)”住人之“氣”、“志”、“心”、“性”乃至人體。

西方哲學的“原子論”認為，物質(zhì)是由元素或原子組合而成，反映物質(zhì)的不連續(xù)性質(zhì)，決定了西方人看待事物是由小到大，由局部到整體，由孤立到聯(lián)系這樣的組合過程。這使得西方人對生命的理解要么訴諸上帝靈魂，要么歸之于解剖中的細胞。在靈肉分離、主客二分的西方哲學框架內(nèi)，身體是作為物質(zhì)實體、自然軀體、“機械裝置”而出現(xiàn)的，身體活動與主體、精神、理念、靈魂等是無涉的。由此，西方醫(yī)學建立起了以生理解剖學為基礎的身體觀。解剖學中，身體只被看作一臺機器，并將人體結(jié)構(gòu)細化、分解解剖成許多器官和系統(tǒng)，但它們還是完整的統(tǒng)一體，任何一個“零件”都不能脫離整體而生存。在此影響下，西方體育也把身體看作由部分組合而成的肉體，并且“更高、更快、更強”的競爭理念驅(qū)使西方體育將對人體結(jié)構(gòu)的研究更加細化、分化。“隨邏輯化思維模式的建立和發(fā)展，西方對體育動作技術(shù)的研究達到了較高層次”[14]，西方體育科學對機體進行分類，沿著“器官-系統(tǒng)-組織-細胞-分子”的途徑，不斷深入分析、探討體育運動對人體各結(jié)構(gòu)組織的作用，使西方體育訓練向針對性、細微性方向發(fā)展。在身體訓練中，將人體按解剖結(jié)構(gòu)分為頭、軀干、四肢等，按照各部分的結(jié)構(gòu)和肌肉特征進行選擇性的專門訓練，如單獨用啞鈴訓練肌肉的動作中，平臥推舉主要練習胸大肌和胸溝，交替彎舉主要練肱二頭肌，深蹲主要練大腿肌群和臀大肌等。西方體育對身體分子層面的深入，使身體訓練從能量供應角度將體育運動分為無氧訓練和有氧訓練。從人體解剖學對身體解剖結(jié)構(gòu)的清晰劃分到能量供應角度各系統(tǒng)的聯(lián)合，西方體育的身體訓練通常包含分化和整合兩個步驟。西方體育將身體細化訓練之后將局部訓練效果整合起來達到整體提高的目的，而鮮有涉及人的內(nèi)在。為實現(xiàn)“更高、更快、更強”的整合效果，西方體育將身體看作完成目的的工具和需要克服與超越的對象，利用高科技手段不斷挑戰(zhàn)身體極限。

3.3 中國武術(shù)的“寫意性”與西方體育的“寫實性”

思維是指人腦對客觀現(xiàn)實概括的和間接的反映，而思維方式是看待事物的角度。人們通過思維認識理解世界，思維方法在這一過程中占有非常重要的位置。同樣一個世界，用不同的思維方式加以處理，便會創(chuàng)造出不同的文化成果。人們運用不同思維方式理解和探知身體，最終使身體表現(xiàn)出相應思維的特征。所以，各民族傳統(tǒng)文化的思維特征在身體活動過程中完全表現(xiàn)出來。

“意，志也，從心從音” ；“味，從口未聲?！?《說文解字》)從心察言便可知意，意味有情調(diào)、趣味之意。中國人擅長于直覺思維，不重抽象的概念而重感性的體驗和領悟，重“心”的參與，這一點最集中體現(xiàn)在“意味”的范疇上。所以，中國人對事物的審視從來不是純理性的，而總是訴諸感官。中國傳統(tǒng)文化尤其是中國藝術(shù)總采用寫意的手法，“寫意”成為了中國文化的總體精神。因此，面對身體，古人沒有一探究竟的沖動，而是通過身體活動所表現(xiàn)的“意味”與感官經(jīng)驗相印合，“品”出身體“形”中的“意味”。武術(shù)源于生存打斗，初期通常使用簡潔實效的擊、刺、戳等動作，在搏殺中提煉了攻防技術(shù)。武術(shù)剛成形時，身體展現(xiàn)出了兇猛強悍的特征，但中國人喜于隱匿身體，注重身體意味的表達，提倡身體對“心”的照亮。于是，中國人運用獨特思維方式將一種單純的技擊術(shù)隱藏于藝術(shù)花法中，武術(shù)由“搏人”之術(shù)轉(zhuǎn)向“寫意”之藝。武術(shù)成為了在意識指導下的身體運動，原先的“用力”變成了“勢勢存心揆用意”。例如，形意拳脫胎于心意拳，講究“象其形，取其意”，要求“心意誠于中，肢體行于外”。由此，武術(shù)套路成為中國武術(shù)的主要演練形式，通過身體運動的特殊形式和節(jié)奏的處理以及藝術(shù)的手法，展現(xiàn)武術(shù)攻防含義,用身體活動營造一種“拳無拳，意無意，無意之中有真意”的境界。

武術(shù)套路是中國人對理想社會秩序的向往，并追求理想境界的“表意”，在此影響下，“無論是哪一種風格的象形拳,都是借人的身體來表現(xiàn)‘象’ 的特征和特性,演繹著身體的文化?！盵22]各種象形拳法不僅動作與原型相似，而且更注重身體對“象”的意味的準確表達。這類拳術(shù)是人們效仿某些動物的搏斗技巧和特征而產(chǎn)生的?！皬募紦艚嵌瓤矗瑢W著蝗螂、蛇的抖抖索索，虎的大搖大擺，猴子的左顧右盼，是完全沒有意義的。取其‘意’完全可以不必取其‘形’?！盵3]但象形武術(shù)借“形”的仿似促進“意”的延承，達到形神兼?zhèn)?。例如，猴拳抓住其輕靈善變的動作特點，通過模仿其忽起忽落、忽攀忽嬉、變化莫測的動作，進而展現(xiàn)猴的“神形”，把猴的形態(tài)升華為技擊化、藝術(shù)化、人格化。象形武術(shù)這種“以形為始,以意為終”的藝術(shù)表現(xiàn)，使其成為了一種身體語言文化象征意義的延伸表達，凸顯了中國武術(shù)的攻防技術(shù)特色，完美體現(xiàn)了中國武術(shù)攻的藝術(shù)和防的技巧。

“導源于希臘的西方文明，是以哲學與科學的傳統(tǒng)為基礎”[1]。西方哲學建立了一種“實驗+邏輯+推理”的思維方式，要求用具有說服力的論據(jù)論證客觀規(guī)律?？茖W是反映現(xiàn)實世界各種現(xiàn)象的客觀規(guī)律的知識體系。這種思維方式?jīng)Q定了西方人注重事物的客觀存在。中國人的直覺思維使中國武術(shù)動作的命名大多“象形”，如白鶴亮翅、金雞獨立、彎弓射虎等等，而西方人的邏輯思維使“大多數(shù)西方體育的最終結(jié)果是物理學范疇，基本術(shù)語本質(zhì)上是物理性質(zhì)的，所以，可以說，西方體育是一種物理體育。”[10]西方體育的這種思維認為，身體的物質(zhì)性存在是體育外部運動的動力源泉。在西方的物理學、化學、解剖學等出現(xiàn)的基礎上，西方體育在身體訓練過程中看重數(shù)值，認為通過科學的運動訓練如增加運動負荷，改進技術(shù)(更符合力學原理)，可有效促使訓練結(jié)果接近指標值。由此，西方體育訓練中會有“4組10次間歇時間30 s～1 min”,“大強度訓練要求脈搏數(shù)達到180～200次以上/min”,“負荷時間一般為5～10 min，心率強度要求達到170次/min左右”[2]等這樣的數(shù)字。為更有力挑戰(zhàn)人體極限，競技體育運用精確的數(shù)據(jù)和量化訓練，有明確的目標，講求實效性。直觀的數(shù)字使運動員有明確的依據(jù)朝著“更高、更快、更強”的方向發(fā)展，而且，西方體育主要內(nèi)容有田徑、體操、游泳和球類，大都追求速度、遠度、高度和幅度，有利于成績的“數(shù)字化”體現(xiàn)，如男子百米跑飛人大戰(zhàn)一直是人們關注的焦點。在奧運史上，飛人們一次次用數(shù)字打破專家們的預言。運動員以數(shù)字為目標，經(jīng)過嚴酷的訓練，創(chuàng)造數(shù)字背后的奇跡。這種對“數(shù)字”的追趕，不同于中國武術(shù)對“意”的過程的向往，是西方體育對“實”的結(jié)果的表現(xiàn)，也促使西方體育不斷追逐身體的外在超越。

3.4 中國武術(shù)的“為己性”與西方體育的“為他性”

回眸世界歷史，由于自然環(huán)境和人文環(huán)境的不同，中、西方身體文化的發(fā)展呈現(xiàn)完全不同的歷程，決定了中國武術(shù)和西方體育的身體文化特質(zhì)。在長時期的形成發(fā)展過程中，中國武術(shù)和西方體育形成了對身體不同的價值追求。

中國古代思想常從人的身體出發(fā)觀察自然宇宙。儒家的孝悌、修身，道家的赤子觀，佛家的禪定都表現(xiàn)了對身體的堅守。堅守就是堅定地遵守和保持，對身體的堅守，其實是對身體以及其所有關系的堅定守衛(wèi)。受儒家“家國天下”的入世思想的影響，中國人對“己”的范圍有著不同的認識。

儒家講究慎終，認為肉體的生命價值只有在社會責任中才可體現(xiàn)，所以有了“以社會為己任”?！缎⒔?jīng)》開篇曰：“身體發(fā)膚，受之于父母，不敢毀傷，孝之始也”。在古代倫理社會中，身體成為實踐孝道的法器，人們保持身體的完整是對父母盡孝的最基本表現(xiàn)。中國人注重家族和血緣的延伸，而家族和血緣正是以人的肉體形式存在的，所以才有了“不孝有三，無后為大”的不幸。由于對家族和血緣延續(xù)的重視，傳統(tǒng)武術(shù)傳承多采用家傳、族傳或宗傳方式，秘不傳外人，習武傳承是為體現(xiàn)孝、悌，用自己的身體作為家族血緣“不朽身體”的延續(xù)。武術(shù)人為保障自己門派的威嚴和神秘，傳統(tǒng)武術(shù)各門派之間相對封閉，不同門派有著各自嚴格的家規(guī)。門派間的封閉也是中國武術(shù)門派眾多的原因之一，造成武術(shù)拳種多樣，目前統(tǒng)計有129種之多。儒者的踐行必落到現(xiàn)實世界的交互關系中，人際互動又必以個人身心涵養(yǎng)為前提和基礎。這一涵養(yǎng)包括從身上言的“修身”與從心上言的“修德”，實為一體兩面的關系，也就是自然身體之“順”與精神身體之“修”[13]。

“德”在武術(shù)演進過程中主宰著習武之人的思想意識，進而形成了衡量武術(shù)人的標尺——武德。武德貫穿于社會習武者生活的各個方面，也伴隨習武者從事武術(shù)活動的整個過程。習武之人重視武德，甚至在某種程度上“武德勝過武技”，武術(shù)較量講究“點到即止”。武德的存在不僅是對習武者的規(guī)范和約束，也適用于與武相適應的社會倫理規(guī)范。武德也是習武之人不與人爭，堅守自身內(nèi)在的基本表現(xiàn)，堅守好自己才可以向外把“己”的思想范疇延伸至所在家國。武術(shù)人先達到“內(nèi)圣”的要求，再以其獨特的俠義精神作用于社會，從而實現(xiàn)“外王”的目標。

中國傳統(tǒng)思想中，對身體的堅守不僅著眼于孝悌、修身，還注重養(yǎng)身。道家先哲將人放置于自然宇宙的場域中，使身體歸復自然。道教則試圖利用煉丹術(shù)、長生術(shù)等方法保住肉體，注重保身、養(yǎng)生。中國武術(shù)在中華傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的熏陶下，逐步蘊涵健身養(yǎng)生功能，進而演化成中國傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)。

武術(shù)在其發(fā)展歷程中，價值功能間的排序發(fā)生重大調(diào)整，原有的“主戰(zhàn)”價值功能下降，“主健”與“長壽”價值功能地位上升，同樣鞏固了武術(shù)對身體的堅守。在現(xiàn)代社會中，太極拳講究松靜自然，強調(diào)意念引導，對養(yǎng)生保身有獨到見解，成為了武術(shù)健身養(yǎng)生文化中的奇葩。隨著社會的發(fā)展，“健”與“壽”的思想逐步深入人心，人們在生活中更加注重保養(yǎng)自己的身體，給“為己性”的中國武術(shù)(尤其是太極拳)足夠的發(fā)展空間。

從柏拉圖、笛卡爾到尼采、梅洛·龐蒂，西方哲學家們從沒有停止過對身體的關注。在古希臘時代，人們急切希望擺脫肉體的阻礙，柏拉圖認為，哲學的目的就是將靈魂從身體的洞穴中解放出來。西方哲學和宗教追求的是靈魂的不朽，強調(diào)對身體的不斷超越。由此可見，西方身體觀的一個根本特點就是二元論，這樣的身體哲學背景給西方的古代體育留足了發(fā)展空間。古希臘城邦間戰(zhàn)爭頻發(fā)，在軍事的驅(qū)使下，士兵必須進行嚴格的訓練，斯巴達最具代表性，嚴格殘酷的軍事訓練不斷挑戰(zhàn)著身體極限，最終，斯巴達利用武力稱霸一時。這時期，體育競賽也不間斷，其中，奧林匹克運動會影響最大，競技場上自身形體的外在美和高超的力量成為人們關注的對象。這就形成一個非常奇特的現(xiàn)象：許多生活在這個時代的哲學家們曾多次參加運動會，柏拉圖曾經(jīng)是一名角力手，在伊斯特摩運動會取得過優(yōu)異成績。蘇格拉底曾認為：“不能表現(xiàn)身體的力量和美是一種恥辱”[16]。這個極度熱愛身體的時代，人們關注造型藝術(shù)(主要是雕塑、繪畫)集中展現(xiàn)形體力量和美。例如，羅丹的《雨果像》、米開朗基羅的《哀悼基督》和《大衛(wèi)》等，雕塑作品擲鐵餅者、投標槍者，呈現(xiàn)出生動流暢的運動力感，淋漓和直觀地顯現(xiàn)身體美。

但丁曾說：“人為了自己的目的，而不是為了別人的目的而生存”[25]； “西方體育從古至今存在著兩種價值取向，即獲勝和參與”[23]。參與是獲勝的前提，獲勝不僅能證明自己身體的健美與強大，也可獲得榮譽，在“力”與“利”的驅(qū)使下參與者持續(xù)挑戰(zhàn)身體極限。加迪納這樣區(qū)分游戲的熱情和運動競賽的熱情：“小孩玩到他累了為止，然后就不再玩了。比賽的競爭者就算是累了也依舊要持續(xù)下去，一直到他真的完全筋疲力盡為止；甚至痛苦的訓練只求能夠有更大、更優(yōu)秀的成果，以求能夠發(fā)揮所有潛能”[6]。隨著現(xiàn)代奧運會的興起，競技體育發(fā)展達到空前繁榮，對身體的超越熱情高漲。就體操動作技術(shù)的空翻周數(shù)呈現(xiàn)出從l周向2周、3周的發(fā)展，轉(zhuǎn)體度數(shù)從360°向720°直至1 440°的增加這樣的發(fā)展規(guī)律來看，人們對身體極限的挑戰(zhàn)仍將繼續(xù)。

由于商業(yè)與現(xiàn)代體育追求的目標價值相吻合，現(xiàn)代奧運會完全接納了商業(yè)活動，使西方競技體育變得耀眼奪目。競技體育的嚴酷訓練雖也鍛煉意志和培養(yǎng)競爭意識，但競技場上的成績、名次直接影響到做人的價值以及人本身的尊嚴，錦標、勝利、成功成為他們的一切，只有繼續(xù)超越身體才可獲得輝煌。因而，在體育運動成績?nèi)找姹平祟惿眢w極限的今天，“科技的力量在外在功利與欲望的誘惑下，開始了對競技體育的僭越”[9]，“技不如人”逐步轉(zhuǎn)變成為“科技不如人”，這也是科技對身體的“超越”，競賽場成了展示科技“更高、更快、更強”的場所，這是競技體育走到今天需亟待解決的問題。

4 結(jié)論

從身體視角論述，我們發(fā)現(xiàn)，中國武術(shù)和西方體育之間存在著實質(zhì)性差異。正所謂“東方的神秘，來源于文化的神秘”[5]，如果我們忽略了這一事實，中國武術(shù)與西方體育的比較就會毫無思緒。中、西方迥異的身體文化促使中國武術(shù)和西方體育發(fā)展的各有特色，中國武術(shù)內(nèi)斂的特性使武術(shù)身體逐步“內(nèi)化”和“理想化”，而西方體育張揚的特質(zhì)將西方體育引向身體的“外化”和“現(xiàn)實化”。我們應正確對待中國武術(shù)與西方體育在身體視角中的差異，迎合中國傳統(tǒng)思想中的“和而不同”，兩者之間相互借鑒，取長補短的同時保持自己的特色，為中國武術(shù)今后的發(fā)展拓寬道路。

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ComparisonofDifferencebetweenChineseWushuandWesternSportsfromthePerspectiveofBody

TANG Mei-yan,WANG Gang

body;viewofthebody;Chinesewushu;westernsports;difference

1000-677X(2014)03-0082-06

2013-07-01；

：2014-02-08

蘇州大學東吳學者計劃資助項目(14317356)。

唐美彥(1988-)，女，山東聊城人，在讀碩士研究生，主要研究方向為武術(shù)文化與發(fā)展， E-mail:xiaomei198856@163.com；王崗(1965-)，男，山西臨猗人，教授，博士，博士研究生導師，主要研究方向為武術(shù)文化與發(fā)展， E-mail:tywanggang@126.com。

蘇州大學 體育學院，江蘇 蘇州 215021 Soochow University,Suzhou 215021,China.

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