趙巍巍?。ê幽县?cái)政稅務(wù)高等專(zhuān)科學(xué)?！?51464）

《安提戈涅》創(chuàng)作于公元前442年，是古希臘悲劇作家索?？死账沟拇碜?，是世界戲劇史上最杰出的作品之一。該劇作描寫(xiě)了俄狄浦斯之女安提戈涅不顧國(guó)王克瑞翁的禁令，將自己反叛的兄長(zhǎng)波呂尼刻斯安葬，從而激怒克瑞翁而被處死，隨后引發(fā)其未婚夫海蒙王子和歐律狄克王后的相繼自殺，使國(guó)王克瑞翁備受指責(zé)、妻離子散的故事。該劇作情節(jié)曲折，充滿人物命運(yùn)的突轉(zhuǎn)，集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)悲劇的結(jié)構(gòu)特征和情節(jié)設(shè)置。目前關(guān)于《安提戈涅》的文學(xué)討論多集中在悲劇性分析，部分討論集中在該劇作蘊(yùn)含的法制精神，僅少數(shù)評(píng)論從女性主義角度解讀該劇作。本文以女性主義文學(xué)理論為依據(jù)，具體分析《安提戈涅》的女性主義特征，為欣賞和研究這部經(jīng)典作品提供思路。

一、女性主義文學(xué)批評(píng)

誕生于女權(quán)運(yùn)動(dòng)的背景下，女性主義文學(xué)批評(píng)始于對(duì)男權(quán)文化的批評(píng)，它主要關(guān)注女性在文學(xué)作品和文學(xué)批評(píng)中所遭受的歧視。早期的女性主義文學(xué)批評(píng)主要關(guān)注男性作家的作品中對(duì)不同性別的態(tài)度，批判男性作家筆下基于想象的扭曲的女性人物形象。這一時(shí)期的代表作品有瑪麗.艾爾曼的《思考婦女》、凱特.米利特的《性別政治》和朱蒂斯.菲利特的《抵抗的讀者》。隨后，女性主義評(píng)論家意識(shí)到男權(quán)主義審美觀念對(duì)女性作家作品的潛在影響，轉(zhuǎn)而關(guān)注女性作家作品的歷史和審美角度。這一時(shí)期的代表作品有伊萊恩· 肖瓦爾特的 《她們自己的文學(xué)》以及桑德拉.吉爾伯特和蘇珊·古芭合著的《閣樓上的瘋女人》。女性主義文學(xué)批評(píng)的新理論研究始于法國(guó)，埃萊娜·西蘇所著的《美杜莎的笑聲》是法國(guó)女性主義的代表作。在美國(guó)20世紀(jì)70年代非裔女作家從性別和種族方面開(kāi)始挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的白人女性主義批評(píng)；80年代之后包括亞裔和拉美裔在內(nèi)的其他少數(shù)種族女性作家從種族、階級(jí)、文化、政治和經(jīng)濟(jì)多方面對(duì)女性主義進(jìn)行跨文化研究，不斷拓寬女性主義文學(xué)批評(píng)的范疇。

當(dāng)今，美國(guó)、法國(guó)和英國(guó)的女性主義批評(píng)最具影響力。其中，美國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)基于人文主義和實(shí)驗(yàn)主義，強(qiáng)調(diào)文本分析方法，揭露文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)中對(duì)女性的歧視，探究女性主義文學(xué)傳統(tǒng)，試圖建立文學(xué)評(píng)論的原則。法國(guó)女性主義批評(píng)深受心理分析、語(yǔ)言學(xué)和解構(gòu)主義的影響，關(guān)注女性所受的迫害，嘗試文本語(yǔ)言上的突破。英國(guó)女性主義批評(píng)與美國(guó)女性主義批評(píng)特點(diǎn)相似，但深受馬克思主義階級(jí)觀的影響并汲取法國(guó)心理分析的觀念。（呂，2006：293）女性主義文學(xué)批評(píng)的發(fā)展為文學(xué)作品的欣賞提供了更多可能的途徑。

二、男權(quán)重壓下的女性人物

安提戈涅生活在公元前5世紀(jì)左右的希臘，身處男權(quán)社會(huì)。當(dāng)時(shí)的希臘由大大小小的城邦組成。這些由一個(gè)城市或大村鎮(zhèn)為中心建立起來(lái)的小國(guó)的奴隸制經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，很難實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的專(zhuān)制統(tǒng)治。于是各城邦采用民主制度,大多有議事會(huì)、民眾大會(huì)和軍事首長(zhǎng)的建制?！霸诓锟死麜r(shí)代,雅典成為全希臘的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心,這是希臘古典文明達(dá)于鼎盛的黃金時(shí)代...由于伯里克利推行民主制度,使雅典民主制度達(dá)到頂峰”(周，2005:132)。然而即便是在鼎盛時(shí)期，希臘的民主也是男性的民主。它強(qiáng)調(diào)男性的統(tǒng)治；以男性的價(jià)值作為社會(huì)的核心價(jià)值；女性毫無(wú)社會(huì)地位，甚至和財(cái)產(chǎn)歸為一類(lèi)成為男性的附屬品。正如法國(guó)當(dāng)代著名文學(xué)理論家朱麗亞·克麗斯蒂娃所言：“女人只不過(guò)是功能性的，從屬于男性的客體。她只擁有軀體、性、生殖的物質(zhì)特征?！保ㄖ?，2005：372）

通讀《安捏提戈》不難發(fā)現(xiàn)：劇中男性的聲音無(wú)處不在，絕大多數(shù)對(duì)話發(fā)生在男性人物之間；而女性人物卻在男權(quán)的重壓下集體失聲，其中包括安提戈涅的妹妹伊斯墨涅公主和歐律狄克王后。盡管出身高貴，但作為女性，她們不可避免地成為男權(quán)社會(huì)中的弱者，喪失了話語(yǔ)權(quán)和獨(dú)立思考的能力，無(wú)法掌握自己的命運(yùn)。戲劇剛開(kāi)頭，安提戈涅向妹妹伊斯墨涅指出：國(guó)王克瑞翁頒布命令任何違背他的意志掩埋波呂尼刻斯者都將被處死。伊斯墨涅無(wú)計(jì)可施，只是說(shuō)“我可憐的姐姐，如果那樣的話，我說(shuō)什么會(huì)緩解局勢(shì)或解決問(wèn)題呢？”而面對(duì)安提戈涅兩人一起掩埋兄長(zhǎng)的提議，她的回答卻是“你要記得我們一出生就是女人，不應(yīng)與男人抗?fàn)帯?（Johnson,2007：3）整個(gè)劇作中，伊斯墨涅出場(chǎng)不多，但從這兩句話可以發(fā)現(xiàn)，男權(quán)的重壓使她完全淪為順從的，沒(méi)有獨(dú)立意識(shí)的男性玩偶和附屬品，令人唏噓不已。劇作中的另一個(gè)女性人物歐律狄克王后僅有一次出場(chǎng)。確認(rèn)自己兒子的死訊后，面對(duì)突發(fā)的家庭變故，歐律狄克沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)丈夫的指責(zé)和情感的宣泄，只是選擇自殺來(lái)避免沖突和痛苦。她的行為是女性長(zhǎng)期被貶低和思想上被奴役的結(jié)果。

在男權(quán)處于絕對(duì)統(tǒng)治的文化背景下和女性集體失聲的社會(huì)氛圍中，安提戈涅掩埋兄長(zhǎng)的舉動(dòng)無(wú)論多合理，她的努力和堅(jiān)持注定是徒勞的，她的命運(yùn)注定是悲愴的。安提戈涅掩埋兄長(zhǎng)的舉動(dòng)被發(fā)現(xiàn)后，國(guó)王克瑞翁對(duì)她的訊問(wèn)并無(wú)耐心，“話不要多，簡(jiǎn)單的告訴我，你知道有禁葬的命令嗎？”（Johnson,2007：17）顯然，克瑞翁認(rèn)為安提戈涅在他面前并沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，連聽(tīng)她陳情的耐心都沒(méi)有，更不用說(shuō)改變心意釋放她。安提戈涅在話語(yǔ)權(quán)上的不對(duì)等最終還是歸因于男權(quán)政治的壓迫。直面安提戈涅對(duì)男權(quán)，特別是君權(quán)的挑戰(zhàn)克瑞翁怒喊：“只要我還活著，沒(méi)有女人可以左右我的意志 （Johnson,2007：20）?！笨巳鹞痰男袨檎窃诰S護(hù)男性獨(dú)裁的統(tǒng)治秩序。

可見(jiàn)，劇作中的女性人物都是男權(quán)社會(huì)的犧牲品，她們的純真和樸素的情感和倫理道德觀在男權(quán)的碾壓下變得支離破碎。她們是男權(quán)社會(huì)中千萬(wàn)女性的縮影，其人生悲劇是必然的。

三、女性意識(shí)的覺(jué)醒

男權(quán)社會(huì)生活中，絕大多數(shù)女性長(zhǎng)期處于被動(dòng)的地位，常常依附于他人，無(wú)法形成平等獨(dú)立的人格。法國(guó)女性主義批評(píng)家西蒙.波伏娃指出“女人所受到的教育就使她缺乏主動(dòng)精神，習(xí)俗令他們雪上加霜?！保úǚ蓿?004：56）梳理劇作可以發(fā)現(xiàn)：安提戈涅是整部劇作中唯一覺(jué)醒的女性人物。她的女性意識(shí)覺(jué)醒主要表現(xiàn)為自我的認(rèn)同和基于愛(ài)的反抗。

安提戈涅女性意識(shí)的覺(jué)醒主要體現(xiàn)在堅(jiān)定地掩埋哥哥波呂尼刻斯的行動(dòng)中。虔誠(chéng)的安提戈涅篤信神的旨意，人在死后應(yīng)該被安葬，得到安息。因此在她看來(lái)國(guó)王克瑞翁頒布禁葬令是極不人道的。即使冒著死亡的危險(xiǎn)，安提戈涅也要維護(hù)神權(quán)。不顧伊斯墨涅的反對(duì)，安提戈涅義無(wú)反顧地實(shí)施她掩埋兄長(zhǎng)的行動(dòng)。被發(fā)現(xiàn)后，安提戈涅大義凜然地對(duì)國(guó)王說(shuō)：“我認(rèn)為你所宣稱(chēng)的任何事物都不足以讓一個(gè)凡人踐踏神的旨意和神定下的亙古不變的條律”（Johnson,2007：17），并告訴妹妹伊斯墨涅“你選擇了生存，而我選擇了死亡” （Johnson,2007：22）?？梢?jiàn)，安提戈涅在一開(kāi)始對(duì)自己行為的后果就有著清晰冷靜的判斷。在君權(quán)和神權(quán)的選擇中，她沒(méi)有像其他公民，包括自己的妹妹那樣追隨君權(quán)，而是堅(jiān)持自己的判斷，并愿意為自己的行為付出生命的代價(jià)。超越社會(huì)法律的人文主義的關(guān)愛(ài)使安提戈涅在面對(duì)生死抉擇時(shí)，顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我認(rèn)知和自我認(rèn)同意識(shí)以及不懼強(qiáng)權(quán)的英雄主義精神。

安提戈涅女性意識(shí)的覺(jué)醒還體現(xiàn)在其用愛(ài)來(lái)維護(hù)家庭倫理之中。安提戈涅以女性愛(ài)的天性來(lái)看待周?chē)氖澜?；她的本質(zhì)是善良和質(zhì)樸的。死亡臨近，她還說(shuō)“我的天性是去愛(ài)。我無(wú)法去恨” （Johnson,2007：20）?；仡櫚蔡岣昴娜松?，愛(ài)是一條貫穿的主線。因?yàn)閻?ài)，年幼的她跟隨雙目失明、自我流放的父親四處流浪，照顧陪伴父親，成為父親陷入無(wú)盡黑暗后，心中唯一的光明；因?yàn)閻?ài)，安提戈涅深信為了王位而自相戕害的兩個(gè)兄長(zhǎng)在死后可以重歸于好；因?yàn)閻?ài)，安提戈涅甘愿冒著生命的危險(xiǎn)也要讓哥哥在死后得到應(yīng)有的尊嚴(yán)；還是因?yàn)閻?ài)，在與妹妹的告別中，安提戈涅放下之前的爭(zhēng)論，勸解妹妹打消自殺的念頭，勇敢地活下去?？梢?jiàn)，在處理父女、兄妹和姐妹關(guān)系中，安提戈涅總是會(huì)將愛(ài)放在第一位。這種純粹的女性力量，不僅成就了安提戈涅的榮耀，也感染并啟迪希臘人民去重新審視君權(quán)，使人性的力量在人民心中覺(jué)醒。

四、結(jié)語(yǔ)

索?？死账沟摹栋蔡岣昴肥窍ＥD的悲劇經(jīng)典之作。該作品刻畫(huà)出男權(quán)社會(huì)體制下安提戈涅這個(gè)覺(jué)醒的女性主人公形象。她對(duì)自我的認(rèn)同和基于愛(ài)的反抗都顯示出強(qiáng)烈的女性主義文學(xué)特色。

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