清石成金《傳家寶》篆刻“樂(lè)是樂(lè)此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂(lè)”，印文語(yǔ)出明代哲學(xué)家王艮《樂(lè)學(xué)歌》:“樂(lè)是樂(lè)此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂(lè)。不樂(lè)不是學(xué)，不學(xué)不是樂(lè)?！被蜓灾?，快樂(lè)是由于學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)在于學(xué)習(xí)之樂(lè);不快樂(lè)則非學(xué)習(xí)，不學(xué)習(xí)談何快樂(lè)。與古人對(duì)話，學(xué)習(xí)古人智慧，是人生一大快樂(lè)。故而，曾國(guó)藩的“君子三樂(lè)"，首為“讀書(shū)聲出金石，飄飄意遠(yuǎn)”，其次是“宏獎(jiǎng)人才，誘人日進(jìn)”和“勤勞而后憩息”。

出身低微貧寒的明代哲學(xué)家王艮，早年起即刻苦自學(xué)，常常置書(shū)懷中，“逢人質(zhì)義”虛心求教，終成獨(dú)領(lǐng)一代風(fēng)騷的泰州學(xué)派創(chuàng)立者和思想領(lǐng)袖。他主張滿足人們生理上發(fā)展著的各種物欲符合人之自然天性，反之，違背人的自然天性，強(qiáng)迫“為其所不為”“欲其所不欲”，才真正是“存天理滅人欲”。王艮深?lèi)和唇^專(zhuān)制下的“五伯”社會(huì)，憧憬、向往“羲皇”、“三代”圣世，他所主張的“刑因惡而用，惡因無(wú)教養(yǎng)而生，茍養(yǎng)之有道，教之有方，則衣食足而禮義興，民自無(wú)惡矣，刑將安施乎?然養(yǎng)之之道，不外乎務(wù)本節(jié)用而已。古者田有定制，民有定業(yè)，均節(jié)不忒，而上下有經(jīng)，故民志一而風(fēng)俗淳”，正是普施教育的哲思理念。他篤信孔夫子“有教無(wú)類(lèi)”的教育理念，把注重百姓衣、食、住、行等世俗生活欲求的“百姓日用”作為學(xué)問(wèn)家的“良知”，注重學(xué)以致用，倡導(dǎo)“愚夫俗子”的日用之學(xué)，身體力行地推廣開(kāi)辦平民教育。其以布衣終生傳道，“入山林求會(huì)隱逸，過(guò)市井啟發(fā)愚蒙，沿途聚講，直抵京師(北京)”并于鄉(xiāng)間 (安豐場(chǎng))構(gòu)筑“東淘精舍”授徒講學(xué)，所教對(duì)象“上至師保公卿中及疆吏司道牧令，下逮士庶樵陶農(nóng)吏，幾無(wú)輩無(wú)之”。目的，顯然是企望無(wú)論貴賤人人都能掌握最基本的謀生知識(shí)和技能。

由此，我想起了李贄 (卓吾)有名的《讀書(shū)樂(lè)》來(lái)。《讀書(shū)樂(lè)》曰:

天生龍湖，以待卓吾，天生卓吾，乃在龍湖。

龍湖卓吾，其樂(lè)何如?四時(shí)讀書(shū)，不知其余。

讀書(shū)伊何?會(huì)我者多。一與心會(huì)，自笑自歌；

歌吟不已，繼以呼呵，慟哭呼呵，涕泗滂沱。

歌匪無(wú)因，書(shū)中有人；我觀其人，實(shí)獲我心。

哭匪無(wú)因，空潭無(wú)人；未見(jiàn)其人，實(shí)勞我心。

棄之莫讀，束之高屋。怡性養(yǎng)神，輟歌送哭。

何必讀書(shū)，然后為樂(lè)?乍聞此言，若憫不谷。

束書(shū)不觀，吾何以歡?怡性養(yǎng)神，正在此間，

世界何窄，方冊(cè)何寬！千圣萬(wàn)賢，與公何冤！

有身無(wú)家，有首無(wú)發(fā)；死者中身，朽者足骨。

此獨(dú)不朽，原與偕歿；倚嘯叢中，其聲振鵑。

歌哭相從，其樂(lè)無(wú)窮！雨陰可惜，曷敢從容。

王艮的自然人性論被其再傳弟子李卓吾闡發(fā)得更為直截了當(dāng):“穿衣吃飯即是人倫物理，除卻穿衣吃飯無(wú)倫物矣。世間種種皆衣與飯類(lèi)耳，故舉衣與飯而世間種種自然在其中。非衣飯之外更有所謂種種，絕與百姓不同者也?！保ɡ钯棥斗贂?shū)·答鄧石陽(yáng)書(shū)》）《讀書(shū)樂(lè)》系李卓吾70歲所作，主要是講老來(lái)讀書(shū)之趣。其《讀書(shū)樂(lè)·序》云:“曹公謂‘老而能學(xué)，唯余與袁伯業(yè)?！蛞运姆治辶?，橫戈支戟，猶手不釋卷，況清遠(yuǎn)閑曠哉一老子耶?雖然，此亦難強(qiáng)。余蓋有天幸。天幸生我目，雖古稀，猶能看細(xì)書(shū);天幸生我手，雖古稀，猶書(shū)細(xì)字，然此未為幸也。天幸生我性，平生不喜見(jiàn)俗人，故自壯至老，無(wú)親賓往來(lái)之?dāng)_，得以一意讀書(shū)。天幸生我情，平生不愛(ài)近家人，故終老龍湖，幸免俯仰逼迫之苦，而又得一意讀書(shū)。然此亦未為幸也。天幸生我好心眼，開(kāi)卷便見(jiàn)古人，便見(jiàn)其人終始之概。夫讀書(shū)論世，古多有之，或見(jiàn)面皮，或見(jiàn)體膚，或見(jiàn)血脈，或見(jiàn)筋骨，至骨極矣。縱自謂能洞五臟，其實(shí)尚未刺骨也。此余之自謂得天幸者一也。天幸生我大膽，凡昔人所欣艷以為賢者，余多以為假，多以為迂腐、不才而不切于用。其所鄙者、棄者、唾且罵者，余皆以為可托國(guó)托家而托身也。其是非大戾昔人如此，非大膽而何?又余所自謂得天幸者二也。有是二幸，是以老而好學(xué)?！?/p>

就此，明代吳應(yīng)箕嘆道:“讀書(shū)者當(dāng)觀是?！保ā蹲x書(shū)止觀錄》卷三）以今天的話言之，亦即“活到老學(xué)到老”終身學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)一生。

為何學(xué)習(xí)?王充說(shuō)得似乎言重一些，他認(rèn)為，學(xué)習(xí)是人與動(dòng)物的一大區(qū)別，否則不外乎酒囊飯袋。其《論衡·別通》曰:“人生懷五常之性，好道樂(lè)學(xué)，故別于物。今飽食快飲，腹為飯坑，腸為酒囊，是則物也，與三百倮蟲(chóng)何以異乎?”倒是孔夫子告誡著名昏君衛(wèi)靈公說(shuō)得直白:學(xué)習(xí)是為了掌握賴(lài)以謀生的知識(shí)、本領(lǐng)。

學(xué)習(xí)什么?首先是生存于世所必需的知識(shí)與技能、生活的本事，亦即《論語(yǔ)·為政》所云:“君子謀道，不謀食。耕也，餒在其中;學(xué)也，祿在其中?！薄斗ㄔ分榱帧芬嗑汀墩摵狻ち恐匪浴笆譄o(wú)錢(qián)而之市決貨，貨主必不與也”作比喻而不約而同地附和了這個(gè)道理，“夫胸中無(wú)學(xué)，亦猶手中無(wú)錢(qián)”。

怎樣學(xué)習(xí)?《論語(yǔ)·為政》云:“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笨芍^至理名言。

那么，為什么學(xué)習(xí)會(huì)快樂(lè)?傅玄云:“人之學(xué)者，猶渴而飲河海也，大飲則大盈，小飲則小盈?！保ā陡底印罚┯中靷ラL(zhǎng)《中論》曰:“學(xué)者，疏神、達(dá)思、治情、理性也。初學(xué)則如夜在玄室，所求不得。白日照焉，則群物斯辨。矯首而徇飛，不如修翼之必獲;孤居而愿知，不如務(wù)學(xué)之必達(dá)?！笔侵^學(xué)習(xí)之樂(lè)也。

譙周 (201?－270)“誦讀典籍，欣然獨(dú)笑，以忘寢食”（《三國(guó)志·蜀書(shū)·譙周傳》），可謂“樂(lè)學(xué)”。博學(xué)廣識(shí)的譙周被稱(chēng)為“蜀中孔子”，是三國(guó)時(shí)期蜀漢著名的儒學(xué)大師、史學(xué)家和官員，是史學(xué)名著《三國(guó)志》作者陳壽的授業(yè)恩師。

王國(guó)維在《人間詞話》談到了治學(xué)的“三境界”:“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界:‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路’，此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也。‘眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’，此第三境也?！?/p>

“譙周獨(dú)笑”可謂一種“樂(lè)學(xué)”，但非廣譜的每個(gè)人都能享得到的“樂(lè)學(xué)”。王國(guó)維的治學(xué)“三境界”亦然。那么，我們是否也可以說(shuō)，“樂(lè)學(xué)”是全體國(guó)民乃至人類(lèi)的一項(xiàng)最基本的人生境界呢?

清乾隆舉人涂寧舒的一首竹枝詞吟道:“風(fēng)繞長(zhǎng)廊雪壓廬，須教冬學(xué)足三余。兒童自有讀書(shū)樂(lè)，詢(xún)到田家總不如。”（《高粱耆英集》卷三）現(xiàn)代科技和文明高速發(fā)展，知識(shí)化、信息化、全球化趨勢(shì)正在重塑整個(gè)自然界和人類(lèi)社會(huì)，這讓全社會(huì)形成了一個(gè)重要的共識(shí)，那就是終生學(xué)習(xí)，終身追求“樂(lè)學(xué)”境界。

（清石成金《傳家寶》篆刻“樂(lè)是樂(lè)此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂(lè)”見(jiàn)本期封底）