盛睿，舒景林

(上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中東研究所，上海，200083)

晚期奧斯曼帝國(guó)的教育世俗化改革及其意義

盛睿，舒景林

(上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中東研究所，上海，200083)

奧斯曼帝國(guó)曾經(jīng)是一個(gè)雄踞三洲的封建軍事大國(guó)，但蘇萊曼大帝之后日漸衰落。為了帝國(guó)的強(qiáng)大不被滅亡，它曾試圖自我改造，富國(guó)強(qiáng)兵。首先進(jìn)行了一系列的軍事改革，隨之而來(lái)的是教育世俗化改革。教育改革遇到了宗教保守勢(shì)力的強(qiáng)烈反對(duì)，另外由于資金短缺，人才匱乏等諸多因素，也影響了改革的進(jìn)展。但是改革為凱末爾總統(tǒng)共和國(guó)時(shí)代的世俗化教育打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，意義重大，影響深遠(yuǎn)。

奧斯曼帝國(guó)；伊斯蘭教育；教育世俗化

一、改革的背景

奧斯曼帝國(guó)能夠一度稱霸三大洲，其中一個(gè)主要原因就是其擁有一支強(qiáng)大的軍隊(duì)。蘇萊曼大帝之前的歷任素丹，都有過(guò)戎馬生涯。長(zhǎng)達(dá)600多年的奧斯曼帝國(guó)，蘇萊曼一世在位期間(1520—1566年)，是帝國(guó)的鼎盛時(shí)期。蘇萊曼大帝之后，則是奧斯曼帝國(guó)的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。由于素丹沉迷酒色，政治腐敗，后宮參政等諸多因素，帝國(guó)走向衰落。16到18世紀(jì)期間，長(zhǎng)達(dá)200年的奧土戰(zhàn)爭(zhēng)，在很大程度上，削弱了奧斯曼帝國(guó)的實(shí)力。這場(chǎng)曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)，加速了昔日威風(fēng)不可一世的奧斯曼帝國(guó)的衰亡。反復(fù)的軍事失敗，導(dǎo)致大量的領(lǐng)土喪失，這暴露出奧斯曼帝國(guó)在歐洲列強(qiáng)面前的弱勢(shì)。1699年1月26日，奧斯曼土耳其帝國(guó)與歐洲各國(guó)之間簽訂了一份和平條約。此條約的簽訂是奧斯曼帝國(guó)第一次向歐洲各國(guó)割讓土地。昔日強(qiáng)大的奧斯曼帝國(guó)變成了任人宰割的“西亞病夫”。西·內(nèi)·費(fèi)希爾認(rèn)為：“卡爾洛維茨條約標(biāo)志著中東史中的一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期，特別是在奧斯曼和歐洲的關(guān)系方面?！盵1](316)隨著帝國(guó)的衰落，改革已成迫不得已的事情。奧斯曼帝國(guó)處在生死存亡的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，要保持奧斯曼帝國(guó)的存在，就必須進(jìn)行富國(guó)強(qiáng)兵的改革。軍事改革離不開(kāi)現(xiàn)代軍事人才的培養(yǎng)，于是改革從軍事到教育以及社會(huì)文化等層面拓展開(kāi)來(lái)。其中的教育改革受到宗教保守勢(shì)力的強(qiáng)力反對(duì)，進(jìn)行得異常艱難。

二、改革的進(jìn)程

傳統(tǒng)的伊斯蘭教育有三個(gè)階段，即馬克塔布(相當(dāng)于小學(xué))、馬德拉薩(相當(dāng)于中學(xué))和清真寺。而清真寺則是伊斯蘭教育體制中水平最高的教育場(chǎng)所，后來(lái)發(fā)展為穆斯林大學(xué)，如馳名世界的埃及的愛(ài)資哈爾大學(xué)。一些著名的穆斯林大學(xué)，既是學(xué)校又是清真寺，充分體現(xiàn)了伊斯蘭傳統(tǒng)教育的宗教色彩。清真寺的功能是由伊斯蘭教特性決定的，它既是穆斯林履行宗教義務(wù)的場(chǎng)所，也是研習(xí)文化知識(shí)的高等學(xué)府。正如伊斯蘭學(xué)術(shù)泰斗伊本·泰米葉所概括：“清真寺是學(xué)者之家，學(xué)術(shù)研究中心。”[2](76)據(jù)有關(guān)資料，在1765年，僅君士坦丁堡一個(gè)城市里就有275座清真寺。到19世紀(jì)中葉，已超過(guò)300座。其它城鎮(zhèn)中，每城至少有1座，像巴格達(dá)和開(kāi)羅也在40至50座之間[3](143)。

伊斯蘭教被奉為帝國(guó)內(nèi)占統(tǒng)治地位的宗教意識(shí)形態(tài)。但是到了帝國(guó)晚期，學(xué)究式教學(xué)模式遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離于現(xiàn)實(shí)的宗教教學(xué)內(nèi)容以及學(xué)生長(zhǎng)期被伊斯蘭宗教思維定式的束縛，已無(wú)法滿足社會(huì)對(duì)各方面人才的需求，更不可能培養(yǎng)出當(dāng)時(shí)急需的西方化和現(xiàn)代化人才。教育的世俗化改革已成必然之勢(shì)。

(一) 塞利姆三世執(zhí)政時(shí)期(1789—1807)，重視現(xiàn)代化的軍事教育，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的軍事理念以及技術(shù)

1798年，雖然拿破侖遠(yuǎn)征埃及本身是一個(gè)大失敗，但是這標(biāo)志著歐洲肢解奧斯曼帝國(guó)邁出了第一步，而且在伊斯蘭世界內(nèi)部播下了革命的種子[4](68)。塞利姆三世登基之后，迫于國(guó)內(nèi)外的嚴(yán)峻形勢(shì)，極力進(jìn)行對(duì)舊軍隊(duì)的改革。年輕而博學(xué)有才的素丹塞利姆三世首先把改革的重點(diǎn)放在帝國(guó)的軍事訓(xùn)練、武器裝備以及培養(yǎng)新型的軍事人才方面。1795年建立陸軍工程學(xué)院，培養(yǎng)具有軍事理論素養(yǎng)的軍隊(duì)將領(lǐng)。另外，素丹還創(chuàng)辦培養(yǎng)了航海及相關(guān)專業(yè)的海軍學(xué)院。對(duì)于學(xué)校的創(chuàng)建與教學(xué)，塞利姆三世非常重視法國(guó)的幫助。這是因?yàn)橛捎趯?duì)哈布斯堡王朝共同的恐懼，歷史上法國(guó)和奧斯曼帝國(guó)關(guān)系密切[4](37)。在素丹塞利姆三世看來(lái)，法國(guó)是西方文明的體現(xiàn)，也是奧斯曼帝國(guó)的傳統(tǒng)盟友。奧斯曼帝國(guó)從法國(guó)招聘了一批教育專家及教練，法文成為所有學(xué)生必修的語(yǔ)言，圖書(shū)館的藏書(shū)也多是法文書(shū)籍[5](65)。這一時(shí)期人才的培養(yǎng)，軍事技術(shù)取得了突破性的進(jìn)展，實(shí)現(xiàn)了彈藥制造廠現(xiàn)代化，火藥生產(chǎn)的安全性明顯提高。雖然塞利姆三世對(duì)改革倍加小心，但是還是遭遇了烏里瑪?shù)茸诮瘫Ｊ貏?shì)力的反對(duì)，改革進(jìn)行得異常艱難。素丹為了使改革進(jìn)行下去，幾次被迫更換了支持改革的部分大臣。

(二) 馬哈穆德二世時(shí)期(1808—1839)，世俗精神的出現(xiàn)，推動(dòng)了教育朝著世俗化方向發(fā)展

進(jìn)入17世紀(jì)以后，曾經(jīng)威震四方的近衛(wèi)軍，開(kāi)始變得紀(jì)律渙散，專橫跋扈，并且出現(xiàn)世襲化現(xiàn)象，近衛(wèi)軍逐漸成了改革的阻力。在奧斯曼帝國(guó)歷史上，素丹沒(méi)有近衛(wèi)軍的支持，就無(wú)法繼位和保持政權(quán)穩(wěn)定。1826年馬哈茂德二世解除了這支軍隊(duì)。馬哈茂德二世果斷消滅這一威震歐洲四百余年的軍團(tuán)主要原因有：一是1807年馬哈茂德二世的堂兄塞利姆三世被近衛(wèi)軍軍團(tuán)發(fā)動(dòng)兵變而廢黜，馬哈茂德二世擔(dān)心自己會(huì)重蹈覆轍。二是近衛(wèi)軍腐敗，軍紀(jì)渙散，戰(zhàn)斗力差。

消滅近衛(wèi)軍軍團(tuán)，建立“穆罕默德常勝軍”是馬哈茂德二世大改革的開(kāi)始。建立一支新式軍隊(duì)，教育改革是關(guān)鍵。這一時(shí)期的教育改革，非教育本身的改革，而是為了富國(guó)強(qiáng)兵而改革。其目的是為新軍隊(duì)補(bǔ)充具有現(xiàn)代軍事科學(xué)知識(shí)的穆斯林軍官和為帝國(guó)各級(jí)政府部門(mén)充實(shí)具有專業(yè)知識(shí)的稱職官員。新軍的建立，困難重重。找到足夠多的對(duì)新軍進(jìn)行訓(xùn)練的教官，都是不易之事。為解決軍事人才的匱乏問(wèn)題，素丹從自己的宮殿護(hù)衛(wèi)之中，選拔訓(xùn)練有素的年輕精英組成軍團(tuán)，然后把軍官派遣到新軍之中。這一兵團(tuán)是由200多名王室家族的奴隸和統(tǒng)治階級(jí)的后代組成。但是許多軍官喜歡過(guò)宮廷生活而不愿從事軍事訓(xùn)練。素丹被迫在1830年5月解散了兵團(tuán)。

馬哈茂德二世的政府建立了新的學(xué)?；蛑亟ㄅf校，如皇家醫(yī)學(xué)科學(xué)院、軍事科學(xué)學(xué)院、軍事工程學(xué)院。穆罕默德命令擴(kuò)大海軍和陸軍兩所工程學(xué)校的招生規(guī)模，同時(shí)于1827年，軍事醫(yī)學(xué)院開(kāi)始招生，由于帝國(guó)的宗教傳統(tǒng)，報(bào)名人數(shù)相當(dāng)有限[6](70)。

同年素丹派遣留學(xué)生去歐洲學(xué)習(xí)。受法國(guó)大革命影響，其中大部分是派遣到巴黎。在“自由、平等、博愛(ài)”這一精神的鼓舞下，土耳其教育思想出現(xiàn)了世俗精神，素丹建立了一系列世俗教育學(xué)校。1838年，馬哈茂德開(kāi)始注意到非軍事性的初等及中等教育，并計(jì)劃成立所謂的“呂希底耶”學(xué)校。馬哈茂德在世時(shí)，這類教育進(jìn)展很小，不過(guò)是新辦了兩所初級(jí)中學(xué)，分別以素丹艾哈邁德清真寺和蘇萊曼清真寺為校址，校名是阿德里耶教育學(xué)院和埃得比耶科學(xué)中學(xué)。學(xué)校采用傳統(tǒng)的課程，但其中有講授法語(yǔ)和現(xiàn)代課程的規(guī)定[5](90-91)，這中間培養(yǎng)出國(guó)家的一些領(lǐng)導(dǎo)人。

馬哈茂德二世的教育改革，遭到了宗教界的強(qiáng)烈反對(duì)。“烏里瑪”在伊斯蘭機(jī)構(gòu)中擁有特殊的地位，他們壟斷國(guó)家要職，掌握司法解釋權(quán)，有權(quán)對(duì)世俗法令法規(guī)和社會(huì)生活各個(gè)方面進(jìn)行干預(yù)。他們是“伊斯蘭法學(xué)博士”，伊斯蘭教義、理論和教法的實(shí)施者，構(gòu)成了哈里發(fā)行使穆斯林主權(quán)的重要社會(huì)基礎(chǔ)。伊斯蘭教法把伊斯蘭教的內(nèi)容作為一種秩序，廣義的伊斯蘭教法包括政治生活和社會(huì)生活兩部分內(nèi)容，其內(nèi)容從禮拜儀式、宗教功課到道德準(zhǔn)則、法律規(guī)定，幾乎包含了人的全部行為。因此，對(duì)于穆斯林個(gè)人來(lái)說(shuō)，伊斯蘭教是一整套教義信仰和宗教制度，深深植根于個(gè)人的意識(shí)之中，并規(guī)定了它的精神態(tài)度和生活方式。但是世俗精神一旦出現(xiàn)，就有助于教育從封建傳統(tǒng)保守思想的束縛中解脫出來(lái)，為以后帝國(guó)的教育改革，為奧斯曼帝國(guó)未來(lái)的現(xiàn)代改革運(yùn)動(dòng)敞開(kāi)了大門(mén)。

(三) 坦齊馬特運(yùn)動(dòng)時(shí)期(1839—1876)，教育形成了宗教、世俗雙軌制局面

歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)、法國(guó)大革命對(duì)奧斯曼帝國(guó)產(chǎn)生了影響，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，革命爆發(fā)初期對(duì)奧斯曼帝國(guó)影響不是很明顯。如果把這一影響的意義延伸，將法國(guó)大革命的先行者也包括在內(nèi)，就能夠發(fā)現(xiàn)有一條細(xì)線，將西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)同中東、奧斯曼的官員們?cè)?8世紀(jì)中若干次短暫進(jìn)行的社會(huì)和政治實(shí)驗(yàn)聯(lián)系在一起[7](19)。但是到了19世紀(jì)中期影響變得清晰起來(lái)。

1839年6月，馬哈茂德二世去世，其子阿卜杜勒·麥吉德繼位素丹。新素丹執(zhí)政不久就發(fā)布詔書(shū)，宣布奧斯曼帝國(guó)進(jìn)行全面改革，史稱“坦齊馬特”改革。改革的一項(xiàng)重要就是教育的世俗化。穆斯塔法·賴希德帕夏認(rèn)為，為了使政府不依賴外國(guó)人的幫助，而臣民又不因襲于愚昧無(wú)知和宗教狂熱，需要開(kāi)辦世俗學(xué)校。在坦齊馬特運(yùn)動(dòng)之前，帝國(guó)的高等軍事院校教育受阻，其原因之一是學(xué)生沒(méi)有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。在進(jìn)入高等學(xué)校之前，接受的是傳統(tǒng)宗教教育。坦齊馬特的改革家認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題的嚴(yán)重性、緊迫性。1845年3月，帝國(guó)政府任命了一個(gè)由包含軍事和法律等各類人才組成的委員會(huì)，就現(xiàn)有各類學(xué)校進(jìn)行調(diào)查，并為設(shè)立新校做好準(zhǔn)備。改革首先從教育進(jìn)行，對(duì)6周歲以上的穆斯林兒童實(shí)行強(qiáng)制性免費(fèi)義務(wù)教育。為保證兒童上學(xué)，政府規(guī)定任何人不準(zhǔn)收沒(méi)有馬克塔布學(xué)校證書(shū)的兒童為學(xué)徒。到19世紀(jì)60年代，已有世俗初小108所，在校學(xué)生7 830人；初等學(xué)校已達(dá)11 008所，在校男生24萬(wàn)人，女生12萬(wàn)人[9］(8)。

1869年帝國(guó)又頒布新的教育法，規(guī)定500人以上的村鎮(zhèn)必須建立一所初等學(xué)校；超過(guò)1 000人以上的市鎮(zhèn)必須建立一所中等學(xué)校；每個(gè)省必須建立一所高等學(xué)校，并且教育經(jīng)費(fèi)都納入國(guó)家財(cái)政預(yù)算，由教育部統(tǒng)籌管理。該法的頒布，極大地促進(jìn)了帝國(guó)各地區(qū)教育的全面發(fā)展。他們建立了從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)的一條龍軍事院校。另外，法律也允許社區(qū)和個(gè)人建立自己的學(xué)校。到1875年，帝國(guó)各類學(xué)校的在校學(xué)生達(dá)334萬(wàn)人，其中軍事院校的學(xué)生為117萬(wàn)人，職業(yè)學(xué)校的學(xué)生為217萬(wàn)[10](89)。在1867年至1895年間，世俗化的小學(xué)學(xué)校和入學(xué)比例都雙倍增長(zhǎng)。

坦齊馬特時(shí)代，奧斯曼帝國(guó)的教育制度發(fā)生了巨大的變化。改革之前，教育不是由國(guó)家負(fù)責(zé)，教育完全宗教化，教育被烏里瑪所控制；改革者試圖把教育權(quán)力集中于中央，強(qiáng)化了中央集權(quán)；并且教育體制規(guī)范化標(biāo)準(zhǔn)化。除了宗教學(xué)校之外，政府創(chuàng)辦的學(xué)校脫離了烏里瑪?shù)目刂?，由教育部?lái)管轄。教育不僅包括傳統(tǒng)的宗教教育，而且還講授新的人文和科學(xué)知識(shí)。

但是教育的世俗化也遇到資金、師資等方面的困難。由于帝國(guó)中央財(cái)政緊縮，中央無(wú)力負(fù)擔(dān)學(xué)校的建設(shè)與資金投入，由地方政府負(fù)責(zé)這部分資金。帝國(guó)的財(cái)政危機(jī)爆發(fā)，影響了教育的發(fā)展。同時(shí)，教育改革也遇到了宗教保守勢(shì)力的反對(duì)，他們擔(dān)心教育會(huì)帶來(lái)對(duì)宗教不利的因素。城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距幾乎是各國(guó)面臨的問(wèn)題，奧斯曼土耳其也不例外。農(nóng)村教育比城市教育發(fā)展緩慢得多，城市教師反對(duì)去鄉(xiāng)村教書(shū)。帝國(guó)教育改革進(jìn)展緩慢，沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目的。但是坦齊馬特改革的重要意義就在于，它打破了奧斯曼帝國(guó)自成立以來(lái)，烏里瑪對(duì)教育的壟斷地位。教育雖然沒(méi)有完全擺脫宗教的影響，實(shí)現(xiàn)世俗化。但是畢竟形成了世俗教育與宗教教育并存的局面，教育領(lǐng)域變得愈來(lái)愈世俗化。教育的改革為后來(lái)青年土耳其時(shí)代世俗化教育創(chuàng)造了條件，并且為凱末爾總統(tǒng)的教育、文化等世俗化改革奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

改革培養(yǎng)出一批具有新思維、新思想的優(yōu)秀青年。被稱為土耳其新文學(xué)運(yùn)動(dòng)三杰的伊卜拉欣·邢納西(1826—1871)、齊亞(1825—1880)和納米克·凱末爾(1840—1888)就是這一時(shí)期的代表人物。他們宣傳資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想，反對(duì)封建文化。

(四)哈米德二世時(shí)期，現(xiàn)代世俗教育體系的建立及女性教育成果突出

素丹阿卜杜勒·哈米德二世時(shí)期(1876—1909年)，大力發(fā)展高等教育，提高高校的辦學(xué)規(guī)模。1900年重新改組了伊斯坦布爾大學(xué)，該校是中東第一所近代大學(xué)。高等學(xué)校采用西式教育，課程設(shè)置包含了歷史、數(shù)學(xué)和外語(yǔ)等。

世俗化是這一時(shí)期高等教育的特征。這一時(shí)期建立了包括世俗初等及中等學(xué)校、師范和?？茖W(xué)校一整套現(xiàn)代教育體系。改革尤其重視女性教育問(wèn)題，增加了女性受教育的機(jī)會(huì)。坦齊馬特時(shí)代的改革派們?cè)黾恿藥姿訉W(xué)校、女子師范學(xué)校和藝術(shù)學(xué)校，起初在中學(xué)和中等職業(yè)學(xué)校招收女生，后來(lái)又推廣到大學(xué)。

新型學(xué)校的建立對(duì)教育產(chǎn)生了積極影響，更新了傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容。除傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容外，這些學(xué)校在小學(xué)階段就開(kāi)始開(kāi)設(shè)歷史、地理和衛(wèi)生常識(shí)，中學(xué)階段又增設(shè)數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、公民學(xué)、土耳其語(yǔ)、法語(yǔ)和波斯語(yǔ)。學(xué)校的現(xiàn)代化教學(xué)極大地推動(dòng)了世俗化教育的發(fā)展。這一時(shí)期的歐洲列強(qiáng)不僅在奧斯曼土耳其開(kāi)辦企業(yè)，而且興辦學(xué)校，歐式學(xué)校教育的建立推動(dòng)了西方文化的傳播。

教育改革推進(jìn)了司法與教育的世俗化，從內(nèi)閣中清除伊斯蘭教最高法典說(shuō)明官(the Office of Seyhulislam or Seyh'ul-Islam)，啟動(dòng)司法部對(duì)沙里亞法庭的世俗控制，把宗教學(xué)校納入教育部的管轄范圍，新建宗教基金部[11](63)。

受世俗教育的知識(shí)分子大大增加，軍官、軍校學(xué)生很大程度上是城鄉(xiāng)小資產(chǎn)階級(jí)和下層官吏出身的人。從他們中間，培養(yǎng)了眾多的文武官員，孕育了新一代民族民主革命者。新興的世俗精英挑戰(zhàn)烏里瑪傳統(tǒng)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，削弱了傳統(tǒng)宗教勢(shì)力。從坦齊馬特到青年土耳其黨人的世俗化改革，距離這一過(guò)程的最終目標(biāo)——政教分離、建立世俗國(guó)家，也只剩一步之遙了。

三、改革的意義

歷時(shí)兩個(gè)世紀(jì)的教育改革，為共和國(guó)初期的世俗化教育打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為凱末爾總統(tǒng)共和國(guó)時(shí)代政教分離的形成創(chuàng)造了有利條件。假如沒(méi)有晚期奧斯曼帝國(guó)的西化教育改革，恐怕土耳其國(guó)民未必能接受凱末爾總統(tǒng)時(shí)期的世俗化教育。

凱末爾總統(tǒng)開(kāi)始了全面的教育改革。1924年凱末爾政府通過(guò)了統(tǒng)一教育法，廢除舊式宗教學(xué)校，取消了公立、私立學(xué)校的宗教課程，用世俗的現(xiàn)代教育取代原有的宗教神權(quán)教育，這實(shí)際上也是政教分離的必然舉措和結(jié)果。凱末爾總統(tǒng)本人親自領(lǐng)導(dǎo)了國(guó)家的宗教改革，把全國(guó)的所有學(xué)校劃歸教育部來(lái)統(tǒng)一管理，宗教無(wú)權(quán)干涉教育，結(jié)束了宗教學(xué)校與世俗學(xué)校并存的格局。國(guó)家開(kāi)始實(shí)行完全的普通教育和單一教育體制。國(guó)家另外創(chuàng)辦宗教學(xué)校，培養(yǎng)伊瑪目、布道師等宗教人員。教育部還在伊斯坦布爾大學(xué)開(kāi)辦神學(xué)院，培養(yǎng)高級(jí)宗教學(xué)者。

晚期奧斯曼帝國(guó)的教育世俗化改革，不單純是興辦世俗學(xué)校、開(kāi)設(shè)現(xiàn)代化課程。其重要意義在于使人的觀念擺脫傳統(tǒng)伊斯蘭宗教的束縛。這對(duì)以后共和國(guó)的政治、社會(huì)、文化等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1928年，凱末爾進(jìn)行了文字改革，用拉丁字母取代阿拉伯字母；廢除一夫多妻制和伊斯蘭教的各種陋規(guī)，提倡男女平等，婦女不戴面紗，拋棄封建時(shí)代裝束，采用西裝禮帽等。凱末爾社會(huì)文化改革的成功進(jìn)行，都離不開(kāi)奧斯曼帝國(guó)教育的世俗化基礎(chǔ)。進(jìn)一步講，伊斯蘭性質(zhì)的政黨正義發(fā)展黨掌握政權(quán)，國(guó)家政教分離的政體依然如故，都與晚期奧斯曼帝國(guó)的教育改革分不開(kāi)。教育改革過(guò)程的艱難與長(zhǎng)期性，恰恰造就了一支忠于政教分離體制的軍隊(duì)。共和國(guó)歷史上三次軍隊(duì)干政，世俗政體得以維持，就是實(shí)例。土耳其的世俗教育已經(jīng)深入人心，雖然城鄉(xiāng)世俗教育有所差別，人口比例有所不同，但是教育世俗化是不可改變的方向。

[1] [美]西·內(nèi)·費(fèi)希爾著, 姚梓良譯. 中東史[M]. 北京: 商務(wù)印書(shū)館, 1979.

[2] 祁學(xué)義. 從伊斯蘭史上的著名清真寺看清真寺功能的多樣性[J]. 阿拉伯世界研究, 2007, (1): 76.

[3] James Porter. Turkey: Its History and Progress [M]. London: Hurst and Blackett, 1854.

[4] Charles A. Frazee. Catholics and Sultans: the Church and the Ottoman Empire [M]. New York: Cambridge University Press, 1983.

[5] 伯納德·劉易斯. 現(xiàn)代土耳其的興起[M]. 北京: 商務(wù)印書(shū)館, 1982.

[6] Stanford J Shaw, Ezel Kural Shaw. Reform, Revolution, and Republic: the Rise of Modern Turkey [M]. History of the Ottoman Empire and modern Turkey.Cambridge University Press, 1977.

[7] 謝里夫·馬丁. 法國(guó)大革命對(duì)于奧斯曼帝國(guó)影響[J]. 國(guó)際社會(huì)科學(xué)雜志, 1989, 4: 19

[8] [美]戴維森著, 張?jiān)鼋〉茸g. 從瓦解到新生: 土耳其的現(xiàn)代化歷程[M]. 上海: 學(xué)林出版社, 1996.

[9] Peter Mansfield. The Ottoman Empire and its Successors [M]. London: Macmillan Press, 1973.

[10] Stanford J. Shaw, Ezel Kural Shaw. History of the Ottoman Empire and Modern Turkey [M]. Cambridge University Press, 1976.

[11] M. Sukru Hanioglu. A Brief History of the Late Ottoman Empire [M]. Princeten, Oxford: Princeton University Press, 2008.

[12] Niyazi Berkes. The development of Secularism in Turkey [M]. London: Routledge, 1999.

An analysis on the Education Reform and its Significance of the Late Ottoman Empire

SHENG Rui, SHU Jinglin
(Shanghai International Studies University Middle East Institute，Shanghai200083，china)

The Ottoman Empire was a feudal military power of dominating the three continents in the history, but It was declining after Sutlan Suleiman. In order to stop declining, the empire carried out a series of military reforms. followed by the education reform, which encountered strong opposition from conservative religious forces. The progress of the reform was also affected by lack of funds, personnel, and many other factors. The reform, however, still has the great significance and far-reaching impact. The late Ottoman education reform is basically the process of Westernization, andit has laid a solid foundation for secular education of the era of the Republic .This article aims to trace the education reform process and its impact of the late Ottoman Empire.

Ottoman Empire; Muslim education; Secular education

G511

A

1672-3104(2014)01-0243-04

[編輯: 胡興華]

2013-09-06；

2013-11-15

盛睿(1974-)，男，山東濟(jì)寧人，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中東研究所博士研究生，主要研究方向：中東問(wèn)題；舒景林(1976-)，男，湖南岳陽(yáng)人，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中亞研究中心博士研究生，主要研究方向：中亞問(wèn)題.