[摘 要] 《少年派的奇幻漂流》自上映以來就熱評不斷，一部商業(yè)影片為何有如此大的感召力，值得大眾關(guān)注。影片整體具有明顯的中國文化特征——敘事講究意境之美，關(guān)注受眾的精神情感需求，融入了中國文化對人生境界的追求，文化隱喻豐富。唯有對其進(jìn)行深入解讀，才能引導(dǎo)大眾重新審視現(xiàn)代電影藝術(shù)之教化功用，為藝術(shù)家自覺肩負(fù)并履行職業(yè)道德責(zé)任、受眾準(zhǔn)確把握中國文化的藝術(shù)精神提供建設(shè)性參考。

[關(guān)鍵詞] 熱評；《少年派的奇幻漂流》；中國文化；禮樂教化；藝術(shù)精神

李安執(zhí)導(dǎo)的奇幻電影《少年派的奇幻漂流》自上映以來，一直是媒體大眾的熱門話題。其中最具爭議的是電影中同一故事兩個版本孰真孰假，以及影片傳遞出的——人、神、自然之間的多重隱喻關(guān)系，激發(fā)了大眾審視自我，展開關(guān)于人性、獸性以及宗教信仰重要性的文化思考，影片無論商業(yè)票房還是藝術(shù)價值都是李安近年來極為成功的一部作品。

一、影片引發(fā)熱議的關(guān)鍵性因素分析

首先，影片運用3D技術(shù)打造了令人炫目的魔幻光影視覺效果，影片貫穿始終極富中國文化特色的“意境”之美。場景配色與攝影整體帶有含蓄的中式水墨韻味——“仿佛中國畫般唯美靜謐”，處處留有余地，給人以遐想空間。影片較好利用色彩的象征寓意展現(xiàn)視覺層次，亮藍(lán)色是生物光也是生命存在的精神力量，深藍(lán)色是大海的顏色也是蘊藏著重重危機(jī)的自然之力，畫面元素簡單卻充滿了新奇的視覺體驗。片中3D技術(shù)運用流暢細(xì)膩，質(zhì)感逼真。開篇場景里的花草樹木都似乎觸手可及；派與老虎的搏斗緊張、驚險；神秘島上狐獴警覺的小臉更是呼之欲出，讓人想去觸摸?？梢哉f，這部電影帶給人的不僅僅是視覺沖擊，更多是滿足觀眾身心歷險的欲望，誘發(fā)了受眾的多重感官體驗。

其次，故事簡單而情節(jié)間的起程轉(zhuǎn)折流暢自然，層層推進(jìn)、扣人心弦，適影人群廣泛。故事看似僅講述了一人一虎共乘一舟，在海上漂流求生的經(jīng)歷，卻又巧妙穿插了三種宗教信仰以及派在現(xiàn)實絕境之下產(chǎn)生的夢幻冥想。情節(jié)貌似無心卻又層層鋪墊，畫面元素隱喻重重、內(nèi)斂縝密，讓人不自覺想要對故事細(xì)節(jié)推敲、品味。最為精彩的是影片最后幾分鐘對故事二簡單的敘述，將前一故事情節(jié)完全顛覆，引發(fā)受眾驚嘆之余，又產(chǎn)生無限遐想，劇情安排頗為巧妙。此外，老人與兒童也可根據(jù)自己的視角和人生閱歷欣賞故事情節(jié)，各取所需，這與李安接受三聯(lián)專訪時談到的影片要兼顧各年齡段觀眾的情感需要不謀而合。影片適眾廣泛，是商業(yè)電影藝術(shù)中成功運用產(chǎn)品“通用設(shè)計”的成功佐證。

再次，在末日說盛行時推出該片，宣傳策劃時機(jī)精準(zhǔn)，電影主題觸動人心。面對末日危難，何去何從？每個人的內(nèi)心深處都有無邊的洪荒，在精神的伊甸園里，有無所不能的造物主神；有欲望無邊的動物；還有心性變化無常的人，時而會折射出神性的光輝，時而卻又牲畜不如。遭遇海難，派作為一個活生生的人，首先要直視自己的本性，內(nèi)心經(jīng)歷了重重矛盾后選擇如何充滿希望地活著，這是對生存的本能流露也是對人性的真實展現(xiàn)。影片主題直接切中人類生存的核心，充滿了對宗教信仰、人和自然關(guān)系的大量隱喻，內(nèi)容豐富而意義深遠(yuǎn)，結(jié)合了深奧與怪誕，史詩冒險與深刻自省，[1]是常人所不能及又極為渴望的人生體驗，引發(fā)人們的情感共鳴水到渠成。

二、影片側(cè)重于受眾的精神情感需求

片中少年派講述了同一事件的兩個版本：一個將實情粉飾后以人、神、動物的形象示人，一個則赤裸裸地將接近事實的“真相”殘酷擺在眼前。故事中人性和獸性在照鏡子，真真假假，撲朔迷離。作為講故事的人，派為了讓自己的內(nèi)心能獲得安寧。于是，他就像父親在動物園“最危險的動物”標(biāo)牌后面設(shè)置一面鏡子的做法一樣耍了小小的心機(jī)，陳述完兩個版本后，要調(diào)查者自己做出判斷。誠然，調(diào)查者明白真相后得選擇那些有“人”的故事，以人的視角對故事加以詮釋。面對危難，多數(shù)人選擇依賴信仰，求而不得會質(zhì)疑神明，而在磨難過后為了內(nèi)心安寧又需信仰平衡。人在信仰就在，內(nèi)心美好才得安寧，真正體現(xiàn)出人的信念和勇氣的是聽故事的人對事實真相洞察之后做出的人性化選擇。人的本性有包容、向善的一面，這是人性的本真，也是人類靈魂最美之處，何為真、善、美無疑是影片想要傳遞給受眾的重要情感需求信息。趙文竹在《漢字禪解》中講“真善美，真善美，真善當(dāng)然美，假善不美，不善更不美。上古離真不遠(yuǎn)，老子講真；中古認(rèn)不得真，孔子講善；現(xiàn)代人只認(rèn)看得見摸得著的東西，連善也不相信了，藝術(shù)家只能展示美。豈不知無善不成美、無真不成善。藝術(shù)家無真之魂，善之心，其作品便難臻至美”。李安正是成功抓住了影片中人性的本真，借助電影這一藝術(shù)形式，引導(dǎo)大眾在欣賞藝術(shù)之美的同時展開關(guān)于人性真善美的體悟。

電影既是視聽藝術(shù)也是文化載體，不同文化根源造就了不同的思維和認(rèn)知模式。對于影片內(nèi)涵，受西方文化影響的美國人無疑更關(guān)注影片中精神力量的價值，熱衷分析人應(yīng)不應(yīng)該有宗教信仰等?！耙驗槊绹吮容^相信人，因為它比較得天獨厚，所以是一個樂觀的國家，人們追尋自由，覺得什么東西人力都可以克服?！盵2]而作為一個深受中國傳統(tǒng)文化熏陶的華人，李安明顯傾向于中國道家的思維方式——更加關(guān)注如何審視自己的內(nèi)心，認(rèn)為“天人合一”包容、向善、順應(yīng)自然是當(dāng)下人性發(fā)展的自然傾向，是中國文化里人生境界的一種精神追求。

三、 中國文化對影片思想及形式的影響

李安電影中有明顯的中國文化特征，“天人合一”思想貫穿其中。天人合一正是中國傳統(tǒng)文化中人文精神的精髓，深刻影響著國人的觀念。這里天人合一的“天”，要和自然之天、天命之天放在一起理解。片中可以看出李安對自然的尊重，動物呈現(xiàn)的是大自然的力量，沒有用人的意志去扭曲動物本來的樣子（不會為了煽情而人為扭曲動物的獸性），這與中國傳統(tǒng)文化中的道法自然、天人合一思想相吻合。道家強(qiáng)調(diào)順從人的本性是最重要的，天地萬物共同的自然本性即為“道”，而“德”則是每個個體從道那里得到的天然本性。所以道德的“德”也就是得到的“得”，德者得也。得于何處？得之于天道?！袄献訌?qiáng)調(diào)應(yīng)尊重天地萬物，包括人在內(nèi)的一切事物自然的、天然的本性；也就是說，如果遵循萬事萬物自然發(fā)展的規(guī)律，那所做的事情自然就會取得成功；而這種成功又不是那種有為的成功，不是通過干涉什么、改變什么得來的，而是自然而然得來的，誰都不會感到不舒服；而獲得成功的人，也不會居功自傲，正所謂‘為而不恃，長而不宰，這正是道家學(xué)說的精髓?！盵3]在影片的處理手法上，李安講究嚴(yán)謹(jǐn)與細(xì)膩，講故事注重鋪墊，細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)自然而然，貌似難以接受的事實與真相由派娓娓道來順理成章。接近事實真相，大眾寧愿選擇接受帶有希望的故事，一切都源于人的本性，這不僅是關(guān)乎信仰，更是人類智慧的體現(xiàn)——順乎自然，不必苛求，面對結(jié)果，安心接受。

四、 影片體現(xiàn)出的中國文化藝術(shù)精神

現(xiàn)代電影藝術(shù)對人們的生活有著最迅速、最深刻的影響，一直在無形中起著移風(fēng)易俗、禮樂教化的重要作用。人們在獲得觀影娛樂體驗的同時，也在不斷接受影片傳遞的多元文化信息。中國文化歷來重視禮樂教化，這是培養(yǎng)人文精神的重要途徑，二者都強(qiáng)調(diào)藝術(shù)感染力的潛移默化對實現(xiàn)人性的完善與社會和諧的重要作用。[4]禮教是道德倫理教育，樂教是藝術(shù)教育，后者使中國文化中滲透了一種追求人生境界的藝術(shù)精神。

中國文化講究道德教育和藝術(shù)教育相結(jié)合，這就使得道德追求的最高境界，也成為藝術(shù)所追求的最高境界。大眾常講“真善美”，這里“真”是對知識、真理的追求，“善”是對倫理、道德的追求，“美”就是對藝術(shù)境界的追求。中國文化講究“天人合一”，也強(qiáng)調(diào)“真善美”的和諧統(tǒng)一，道德的追求和藝術(shù)的追求終極來講應(yīng)合二為一。不僅如此，中國文化還把這種藝術(shù)精神融入日常生活中，喝茶講茶藝、彈琴講琴藝……做任何事都要有一種精神境界的追求。中國人的生活離不開藝術(shù)，禮樂教化正是其中最為重要的部分。

禮樂教化——今天看來內(nèi)容極為廣泛，電影、戲劇、詩歌都可以包括在內(nèi)?！稑酚洝分兄v禮和樂相互配合，音樂對人的感受力、震懾力最為強(qiáng)大?！肮蕵沸卸鴤惽?，耳目聰明，血氣平和，移風(fēng)易俗，天下皆寧。”如果樂教進(jìn)行得好，人們就會耳聰目明，血氣也會平和，并且能移風(fēng)易俗，這樣天下就會達(dá)到一種安寧、和諧。顯然在中國文化里，樂教不僅僅是為了娛樂，因此《樂記》說：“君子樂得其道，小人樂得其欲?！毙∪耸菫榱藵M足自己欲望，而君子是要追求一種道。這個“道”，是一種境界，一種自然規(guī)律。此外《樂記》還講：“以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂?！闭f的就是用自然規(guī)律的境界追求來克制欲望，既給自己帶來快樂，又使社會安寧；如果只追求欲望而忘了境界追求，人就會被迷惑而失去歡樂。所以中國文化更注重通過樂來引導(dǎo)社會風(fēng)氣，培養(yǎng)人的精神境界。

現(xiàn)代電影藝術(shù)無論從時效還是形式上，都具有良好的教化功用。通過影片可以引發(fā)大眾認(rèn)知——“電影藝術(shù)”不是功利性、表演性的商業(yè)活動，而是一種形式，一種追求人生根本道理的探索途徑?？v觀李安電影作品，不難發(fā)現(xiàn)他對人倫、親情、信仰等主題有著濃厚的興趣。作為導(dǎo)演，流露更多的是藝術(shù)家對電影這一藝術(shù)形式自覺肩負(fù)起的職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)——重視電影的積極教化功用，引人向善，時刻醒悟，且表達(dá)得謙卑含蓄，頗有意境。

五、 影片熱背后談藝術(shù)家的藝術(shù)責(zé)任

藝術(shù)作品不僅是藝術(shù)家個人的主觀意識表達(dá)，更是作為人類共同追求的人生境界展現(xiàn)。藝術(shù)家的作品本質(zhì)上講不能為了藝術(shù)而藝術(shù)，這是中國傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)藝術(shù)精神的一個最根本的原則。中國的藝術(shù)家普遍受儒家思想影響，在創(chuàng)作作品時有明確的社會責(zé)任感和社會意識，而鮮明的社會倫理規(guī)范已經(jīng)成為中國藝術(shù)的內(nèi)在精神品格。西方宗教中的倫理道德教化對人的影響頗深，是西方人的道德防線。如果只是膚淺模仿西方的人性解放、個性張揚，舍棄做人的道理和人倫關(guān)系等方面的教化內(nèi)容，就會失去自我——人性的本真、道德底線。對此，李安深諳其道，沒有打造少年派的英雄主義形象，沒有扭曲動物的天性，而是尊重自然，按照事件的發(fā)展自然而然地講述，自始至終流露的都是人性對生的希望，對美好生活的向往，傳遞影片教化之正能量，體現(xiàn)了李安對自己作品藝術(shù)精神的負(fù)責(zé)、對人生境界的追求。

中國文化的藝術(shù)精神就體現(xiàn)在影片中的方方面面，是其在引導(dǎo)人們向善、向上，時刻醒悟。這里，電影不只是為了滿足個人欲望、視聽體驗，更重要的是要發(fā)揮教化民眾、和諧社會、陶冶情操的作用。通過電影藝術(shù)提升大眾的欣賞水平、審美境界，進(jìn)而體悟生命的意義和人生的價值，對生活滿懷感激、滿懷希望。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 帕克.《少年派的奇幻漂流》Life of Pi：生存和信仰的奇跡[J].電影世界，2012（11）.

[2] 李東然.《少年派的奇幻漂流》，來自東方敘述者的西方故事[J].三聯(lián)生活周刊，2012，11（45）.

[3] 樓宇烈.中國的品格[M].海口：南海出版公司，2011：79.

[4] 易永嬌.用中國傳統(tǒng)文化提升高校德育的實踐性[J].湖南城市學(xué)院學(xué)報，2013（01）.

[作者簡介] 苗廣娜（1979— ），女，河南舞鋼人，碩士，河南工業(yè)大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院講師。主要研究方向：設(shè)計藝術(shù)學(xué)、工業(yè)設(shè)計。