[摘 要] 《少年派的奇幻漂流》是根據(jù)加拿大作家揚(yáng)·馬特爾同名小說改編的熱門大片。影片講述了印度少年派和一頭孟加拉虎遭遇海難后在太平洋漂流了227天的歷程。這部影片的開放式結(jié)局引發(fā)了眾多對(duì)電影的不同解讀，而其所以在西方被稱作“宗教電影”，乃在于影片折射出作者蘊(yùn)涵其中的基督教文化理念以及基督教徒的信仰歷程。精彩又巧妙的情節(jié)設(shè)計(jì)加上馬特爾的基督教神學(xué)背景，使得這樣一部并未直接宣揚(yáng)宗教的電影卻使人感受到了故事魅力背后的信仰力量。

[關(guān)鍵詞] 《少年派的奇幻漂流》；基督教；文化背景；信仰

欣賞任何一部意蘊(yùn)深刻的藝術(shù)作品，若不了解其中的文化背景，則會(huì)如霧里看花，終不得其要領(lǐng)。

《少年派的奇幻漂流》（以下簡(jiǎn)稱《少年派》）是根據(jù)加拿大作家揚(yáng)·馬特爾的同名小說改編的熱門大片。這部風(fēng)靡全球的影片總票房接近6億，也深受影評(píng)界的肯定。而該片能成為人們爭(zhēng)相觀看并津津樂道的對(duì)象，是因其令人回味的深刻哲理和宣稱“能使人相信神”的主題。

一、《少年派》的開放式結(jié)局

《少年派》講述了一名作家在聽說有故事“可以使人相信神”后登門拜訪一名叫做派的印度男子，隨即引起了派對(duì)于過往經(jīng)歷的一段回憶：在派16歲那年，父親決定舉家遷移到加拿大。于是派和家人以及自家經(jīng)營(yíng)的動(dòng)物園里的幾只動(dòng)物登上了一艘貨輪。后來這艘貨輪因?yàn)橐粓?chǎng)暴風(fēng)雨在途中沉沒。混亂中，派被丟進(jìn)了一艘救生艇，上面又先后登上了鬣狗、斑馬、猩猩以及被命名為理查德·帕克的孟加拉虎。在最初的幾天，鬣狗咬死了斑馬和猩猩，最后卻被老虎吃掉。而派利用救生手冊(cè)以及對(duì)動(dòng)物的了解，并靠著堅(jiān)定的意志和信仰，與老虎在太平洋上漂流了兩百多天后終于在墨西哥灣獲救。

之后，貨輪隸屬的公司派了兩名調(diào)查員前來了解貨輪沉沒的原因。派向他們講述了整個(gè)經(jīng)過，可他們表示不能相信。于是派又對(duì)他們講了另一個(gè)故事，即在救生艇上有四個(gè)人：貨輪上的廚子、派的母親、水手和派自己。廚子殺害了派的母親和水手，而派又殺死并吃掉了廚子。在講完兩個(gè)故事后，因?yàn)椤皼]有人能證明哪個(gè)故事是真的，哪個(gè)故事是假的”，派讓代表了觀眾視角的作家自己選擇愿意相信哪個(gè)故事，而作家選擇了“有老虎的那個(gè)”。

這樣的一個(gè)開放式結(jié)局的設(shè)計(jì)可謂是《少年派》的點(diǎn)睛之筆，令人稱絕。兩個(gè)故事都有著令觀者信服的線索，且勢(shì)均力敵，不同的人群因其不同的解讀得出不同的結(jié)論，而這也正是網(wǎng)絡(luò)上對(duì)于《少年派》的討論雖歷經(jīng)數(shù)月但熱度不減的緣由所在。

二、派的信仰之旅與基督教的信仰理念

在西方社會(huì)，該片被主流評(píng)論定義為“宗教電影”。美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬在給馬特爾的親筆信中認(rèn)為《少年派》用優(yōu)美的方式證明了上帝的存在，并展示了故事的力量。（Flood，2010）多數(shù)國(guó)人由于對(duì)基督文化了解甚少，故對(duì)故事版本進(jìn)行選擇時(shí)做出不同的理解乃在情理之中?？扇魧?duì)兩者進(jìn)行比較，則不難看出這部電影實(shí)則折射出馬特爾對(duì)于基督教信仰文化的理解。

（一）信德的第一步：“那些沒有看見就信的才是有福的。”（若21：28）

基督教信仰的本身就與“證據(jù)主義”（Evidentialism）相背離。正如Peterson等所指出的：“大多數(shù)宗教徒從未仔細(xì)想過證明上帝存在的論證，他們只是照樣信。”（2003：144）即使超出理性的范疇依然選擇去信正是基督教信德的第一步且是重要的基礎(chǔ)?！妒ソ?jīng)》中耶穌的復(fù)活便是最典型的例子。基督徒相信圣父派遣圣子耶穌降臨人世，犧牲生命來救贖人類。根據(jù)《若望福音》的記載，耶穌在復(fù)活后顯現(xiàn)給他的門徒。而當(dāng)時(shí)一名叫多默的門徒不在。他在聽聞后表示除非親眼看到、摸到耶穌方才相信。過了八日，耶穌又來到了門徒中間。耶穌對(duì)多默說：“把你的手放在這里，看看我的手。伸出你的手來放在我肋旁。不要再疑惑，要信?！保ㄈ?20：27）多默羞愧地伏在地上，耶穌回應(yīng)他說：“你看見了我才信。那些沒有看見就信的人才是有福的?！保ㄈ?1：29）這段經(jīng)文常被引用來教導(dǎo)基督徒：如果對(duì)神的信心是建立在真憑實(shí)據(jù)、眼見為實(shí)之上，那么這樣的信仰便是渺小的，不真實(shí)的。

影片中，作家在聽完派的故事后被問到：“你更喜歡哪個(gè)故事？”作家回答“ 有老虎的那個(gè)”，派對(duì)他說：“那么，你跟隨著神?！笨v觀整部影片，這句臺(tái)詞可謂是這部電影的靈魂所在。因?yàn)檎浅鲇趯?duì)一個(gè)宣稱“可以使人相信神”的故事產(chǎn)生了好奇，原本沒有信仰的作家才登門拜訪了主人公派，從而引發(fā)了派的回憶與接下來所有的故事。所以當(dāng)作家最終選擇相信那個(gè)聽起來匪夷所思的故事，便說明即使沒有親眼目睹，但他愿意相信美好和奇跡，相信在苦難中神對(duì)人類的關(guān)注和指引，因此同時(shí)選擇了“跟隨神”，體現(xiàn)了基督教文化中“信”的核心。

（二）少年派與約伯的形象對(duì)比：苦難的意義與信心的試練

基督教信仰相信苦難可以鍛煉和加強(qiáng)信心，且更能彰顯神的恩典?！妒ソ?jīng)》中不少“義人”的經(jīng)歷都是與苦難聯(lián)系在一起的，比如，信仰之父亞巴郎、以色列之王達(dá)昧、義人約伯等。而教徒在患難時(shí)要忍耐、順從并保持對(duì)神堅(jiān)定的忠誠才能通過試煉，并使信仰升華。

電影開頭處，派的信仰還停留在較為淺薄的層次上，雖然信奉三種宗教，但他更多的是被宗教的表象所吸引。而之后在大海上九死一生的漂流歷程使得派的信仰變得更加純粹、深入和堅(jiān)定。通過對(duì)比可以看出派的故事與《圣經(jīng)·約伯記》中約伯的經(jīng)歷在說明苦難與信仰這個(gè)主題上有著異曲同工之處。

約伯兒女眾多，正義慈愛，原本過著富足幸福的生活。（伯1：1-3）撒旦要向天主證明約伯只是因?yàn)槲镔|(zhì)利益才忠于神，于是此后一系列的災(zāi)難都突然降臨到了約伯身上，他先后失去了財(cái)產(chǎn)和子女。約伯在痛苦中雖質(zhì)疑過自己為何遭此厄運(yùn)，但他依然接受，因?yàn)?“既能從天主那里承受恩惠”也應(yīng)能“從他那里承受災(zāi)難”。（約 3：10）”（約 2：21）

面對(duì)不可預(yù)知的未來與令人絕望的現(xiàn)狀，派如同突然被厄運(yùn)擊打的約伯一樣沒有放棄信仰，且都馴服于神的旨意。派在大海瑰麗奇異的景象中感到神的存在與大能，并通過祈禱尋求支撐下去的力量。雖遭遇一連串的厄運(yùn)，他仍接受了自己“遵從主的意志幸存下來”的命運(yùn)，謙卑地自稱為上帝的“奴仆”。

約伯和派也都曾脆弱過，卻始終沒有喪失對(duì)神的虔誠與信賴。約伯在悲痛欲絕時(shí)曾質(zhì)疑天主的不公，卻始終沒有背棄神，仍稱天主為自己在天上的保護(hù)人。（約 16：19）派亦是如此。失去親人的巨大傷痛以及獲救希望的逐漸破滅使得派再也無法承受所有的痛苦，他憤怒地向天空大聲呼喊：“我已經(jīng)失去了家人，我已經(jīng)失去了一切。我已經(jīng)屈服了，你還想怎樣？”然而在感到生命即將走向盡頭之時(shí)，派依然感謝神賜予他生命，并準(zhǔn)備好接受神所安排的死亡的降臨?；仡櫽捌?dāng)派與作家聊到信仰中存在的懷疑時(shí)，派認(rèn)為 “懷疑使信仰充滿生機(jī)。畢竟只有經(jīng)過考驗(yàn)?zāi)悴拍苊靼鬃约旱男叛鍪欠褡銐驁?jiān)定”。他的這句話進(jìn)一步揭示了他的故事是對(duì)基督教信仰中 “信心的試練”的詮釋。

最后，兩者的結(jié)局都充分地體現(xiàn)了通過苦難的試練便會(huì)得到回報(bào)的信仰理念。天主最終使約伯從苦境中逆轉(zhuǎn)，最后“享盡天年，高壽而終”。（約42：12-17）而派則在大學(xué)任教、娶妻生子。

（三）無名小島的象征：安逸的生活與靈性的死亡

在基督教信仰中，上帝用塵土造人，并將生氣吹入人鼻孔里將靈賦予了他，所以人的身體來自物質(zhì)世界，而靈魂來自上帝。信仰的最終目的是靈魂的得救，（張慶熊，2001）可若追求對(duì)肉身欲望的滿足便會(huì)成為靈修的阻礙，并衍生出罪惡。所以在推崇苦難的同時(shí)，基督教反對(duì)安逸的生活，因?yàn)樵诎惨莸纳钪?，神不能引領(lǐng)人前進(jìn)，所以人只會(huì)向下墮落。 （考門，1994：85）

影片中，無名浮島的設(shè)計(jì)有著極為重要的象征意義。綠意盎然的小島將糧斷水盡的派和老虎從死亡的邊緣拉了回來。然而當(dāng)夜幕即將降臨之時(shí)，淡水池的水質(zhì)發(fā)生了變化，腐蝕了原本在水中暢游的魚類。派在打開了類似于蓮花的植物時(shí)卻發(fā)現(xiàn)里面包裹著人類的牙齒，原來這個(gè)好似人間樂土的小島實(shí)際上是吞噬生命的恐怖之地。于是派和老虎又踏上了結(jié)局難料的漂流之旅。派之后將小島的出現(xiàn)解釋為神的指引：“當(dāng)你接受磨難絕望時(shí)，神一直在看著你，給你一個(gè)休息的機(jī)會(huì)，給你一點(diǎn)提示，讓你繼續(xù)走下去?！鄙耠m解決了派的燃眉之急，然而小島在晝夜的天壤之別卻讓本已決定住下來的派不得不“繼續(xù)走下去”，暗喻了神會(huì)看顧人的需求，但卻不允許沉迷于安樂。

《若望一書》就說到“不要愛慕世界和這其中的一切”， （若一 2：15）因?yàn)椤皝碜允浪椎摹紩?huì)逝去”。（若一 2：16—17）《雅各伯書》也提到：“私欲孕育，產(chǎn)生罪惡，罪惡一旦長(zhǎng)成，便生出死亡。”（雅1：15）遠(yuǎn)離神又生出罪惡，由此可見在基督教理念中對(duì)于物質(zhì)和安逸生活的追求會(huì)對(duì)教徒的靈性造成何等巨大的破壞力。小島在白天滿足了生命存活的需求，卻在夜里奪取生命，正如信徒沉迷于物質(zhì)欲望的滿足而在信仰的道路上裹足不前，雖然肉身得到了滿足，但卻造成了靈魂與天主的隔絕。肉身終有一天會(huì)歸于塵土，而靈魂的枯竭才是真正的死亡，就好似那個(gè)在派之前在小島留下的人一樣反被小島吞噬了生命。信徒只有像派那樣“繼續(xù)走下去”，才能獲得真正的救贖。

三、結(jié) 語

《少年派》的作者揚(yáng)·馬特爾曾就讀于加拿大的英國(guó)國(guó)教神學(xué)院。精彩又巧妙的情節(jié)設(shè)計(jì)加上馬特爾的基督教神學(xué)背景，使得《少年派》這樣一部并未直接宣揚(yáng)宗教的電影卻使人感受到了故事魅力背后的信仰力量。當(dāng)然，正如扮演成年派的演員伊爾凡·可汗在接受采訪時(shí)所說的：“這部電影表面上看是一個(gè)少年的冒險(xiǎn)故事，實(shí)際上隱藏著很多隱喻，它有許多平行空間，很多層次?！笔褂^眾能從不同的角度得出不同的解讀，這部電影最為引人入勝并發(fā)人深思之處也正在于此。

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[3] Peterson Michael，Hansker William，Reichenbach Bruce，Basinger David.Reasons&Religious Belief： An Introduction to the Philosophy of Religion[M].Oxford： Oxford University Press，Inc.2003.

[4] Flood Alison.Yann Martel Takes Break from Lobbying PM to Promote New Novel[DB/OL].http：//www.guardian.co.uk/books/2010/mar/01/yann-martel-break-pm-new-novel，2013-04-16.

[5] Introduction of Yan Matel[DB/OL].Wikipedia： http：//en.wikipedia.org/wiki/Yann_Martel，2013-04-11.

[6] 張慶熊.基督教人學(xué)觀念：回顧與展望[OL].天主教在線：http：//www.chinacath.org/article/teo/dogma/renleixue/2010-02-11/5111.html，2013-03-06.

[作者簡(jiǎn)介] 艾紹亮（1981— ），女，陜西西安人，澳大利亞Macquarie大學(xué)雙碩士，西安郵電大學(xué)講師。主要研究方向：跨文化交際、西方文化。