摘 要：為探索出我國(guó)少數(shù)民族瑤族長(zhǎng)鼓舞的民俗意蘊(yùn)，筆者通過對(duì)長(zhǎng)鼓舞的產(chǎn)生背景分析，在獲知長(zhǎng)鼓舞誕生的社會(huì)條件、自然環(huán)境影響因素之后，進(jìn)一步從當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)方式、祭祀儀式入手，全面的探討瑤族長(zhǎng)鼓舞所兼具的民俗意蘊(yùn)加，希望為相關(guān)學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)研究提供必要的學(xué)術(shù)參考。

關(guān)鍵詞：瑤族；長(zhǎng)鼓舞；產(chǎn)生背景；民俗意蘊(yùn)

作者簡(jiǎn)介：黃虹，女（1980.03-），講師，工作單位：廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化藝術(shù)系，籍貫：江西贛州，研究方向：舞蹈教育。

[中圖分類號(hào)]： K890 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-12--02

我國(guó)少數(shù)民族中的重要構(gòu)成部分：瑤族，在生活形態(tài)上有著十分典型的“大分散、小聚居”特點(diǎn)，他們中的絕大部分人都生活在高山密林之中，對(duì)于他們來講，衣食住行甚至生命最終歸宿，都是在山里完成的。群山巍峨秀麗，這樣的自然環(huán)境醞釀出瑤族與眾不同的山文化，作為其中的典型瑤族長(zhǎng)鼓舞，更是現(xiàn)階段學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)。筆者通過現(xiàn)有文獻(xiàn)考察，發(fā)現(xiàn)關(guān)于長(zhǎng)鼓舞誕生以及現(xiàn)狀研究是廣大讀者所熱衷的范圍，然而具體針對(duì)瑤族長(zhǎng)鼓舞在內(nèi)容以及形式的民俗意蘊(yùn)研究，迄今依然只是零散地分布在各大文獻(xiàn)資料中。本文的重點(diǎn)就是對(duì)上述內(nèi)容進(jìn)行一一探析。

一、瑤族長(zhǎng)鼓舞的產(chǎn)生淵源以及基本知識(shí)介紹

瑤族長(zhǎng)鼓舞究竟是什么時(shí)候產(chǎn)生的，今人已經(jīng)無(wú)法得到準(zhǔn)確的信息，然而通過分析歷史文獻(xiàn)資料，可以發(fā)現(xiàn)瑤族長(zhǎng)鼓舞最晚應(yīng)當(dāng)是誕生在宋代，依據(jù)南宋著名文學(xué)家范大成作品《桂海虞衡志》的相關(guān)內(nèi)容，我們可以對(duì)彼時(shí)的長(zhǎng)鼓舞有基本的了解，這一種舞蹈在當(dāng)時(shí)被稱之“饒鼓”屬于瑤族人的一種獨(dú)特樂器，從形狀上分析，它與腰鼓十分詳細(xì)，然而卻“腰長(zhǎng)倍之”，此外，在構(gòu)造上，長(zhǎng)鼓舞還有著“上銳下侈”的特點(diǎn)，范大成關(guān)于長(zhǎng)鼓舞的記錄，實(shí)際上可以看做是他對(duì)長(zhǎng)鼓舞最早的一種認(rèn)知，通過珍貴的文獻(xiàn)資料，我們可以獲知，長(zhǎng)鼓舞最晚出現(xiàn)的歷史時(shí)間，并且可以推斷出，早在宋朝瑤族人已經(jīng)有跳長(zhǎng)鼓舞的習(xí)俗。在此之后的明朝清朝，都有相關(guān)長(zhǎng)鼓舞的記載，不過在當(dāng)時(shí)人的稱謂中，長(zhǎng)鼓舞是被稱之為饒鼓的，由此可以推斷長(zhǎng)鼓舞是有著悠久的歷史淵源。在表演形式上，長(zhǎng)鼓舞可以分為六大種類，首先，是由10～18人構(gòu)成的蘆笙長(zhǎng)鼓舞；其次是，對(duì)象變化多樣、動(dòng)作幅度大、舞蹈風(fēng)格粗獷的大長(zhǎng)鼓舞；再次是在重大節(jié)日，如新年以及盤王節(jié)表演的黃泥鼓舞，該類型舞蹈最顯著的特點(diǎn)就是所有的鼓面都涂上黃泥漿；第四種是男女相互配合的小長(zhǎng)鼓舞，特點(diǎn)是舞蹈變化多樣、節(jié)奏相對(duì)較快；第五種是專門到每家每戶表演的常年長(zhǎng)鼓舞，表演時(shí)間為農(nóng)歷新年。第六種則是需要專門的人在規(guī)定的時(shí)間，依據(jù)一定的程序開展的還愿長(zhǎng)鼓舞，宗教意味濃厚，且只在盛大節(jié)日表演。

至于瑤族人為什么要跳長(zhǎng)鼓舞，長(zhǎng)鼓舞與當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民俗風(fēng)情有著怎樣的聯(lián)系，在下文中筆者將重點(diǎn)探討長(zhǎng)鼓舞和當(dāng)?shù)孛袼滓馓N(yùn)的具體關(guān)系，本文試圖從長(zhǎng)鼓舞和當(dāng)?shù)匕傩盏纳罘绞健⒓漓雰x式兩個(gè)角度，對(duì)本文的問題進(jìn)行詳細(xì)的解讀。

二、瑤族長(zhǎng)鼓舞的民俗意蘊(yùn)分析

（一）瑤族長(zhǎng)鼓舞與當(dāng)?shù)鬲?dú)特生產(chǎn)方式之間的聯(lián)系

在人類社會(huì)發(fā)展的早期，舞蹈并不是將提供美的享受作為主要功能的。原始人將舞蹈看做是人與人交流思想感情的重要方式同時(shí)，也將實(shí)用性看做是舞蹈的一項(xiàng)重要功能。他們?nèi)蝿?wù)舞蹈是能夠有效傳授生活技術(shù)的高效方法。一旦舞蹈藝術(shù)發(fā)育成熟，貫穿在舞蹈當(dāng)中的舞者體態(tài)、動(dòng)作將會(huì)是對(duì)特定生產(chǎn)方式的真實(shí)寫照。由于技術(shù)水平限制，早在數(shù)千年前甚至上億年前生活的瑤族先民是無(wú)法利用現(xiàn)代高新技術(shù)維系生活的，他們賴以生存的重要方式就是狩獵為主，必要的情況下從事一定的采集活動(dòng)進(jìn)行輔助。一旦狩獵成功或者野外采集收獲十分豐盛，歡欣鼓舞的人們就會(huì)聚集在一起進(jìn)行慶祝，研究者認(rèn)為這是長(zhǎng)鼓舞最早誕生的萌芽，他們認(rèn)為在當(dāng)時(shí)物質(zhì)條件不是很豐富的情況下，人們要進(jìn)行慶祝狩獵成功，最常見的方式應(yīng)當(dāng)為吟嘯高呼，或者是興高采烈地向旁人模仿自己狩獵時(shí)的動(dòng)作，甚至是向周圍的人講述狩獵進(jìn)場(chǎng)自己過程中，捕獵對(duì)象四處逃竄過程中的跳越奔跑姿勢(shì)，這一系列簡(jiǎn)單的動(dòng)作成為人類最初的舞蹈形式。在這一方面的研究中，典型的代表就是俄羅斯的教育學(xué)研究者普列漢諾夫所，他認(rèn)為對(duì)動(dòng)物動(dòng)作進(jìn)行刻意的模仿動(dòng)物，是先民們進(jìn)行狩獵活動(dòng)時(shí)的一項(xiàng)重要構(gòu)成部分，一旦狩獵者希望再一次的重現(xiàn)狩獵過程中的歡愉心態(tài)，他就會(huì)通過對(duì)狩獵對(duì)象動(dòng)作模仿、自身動(dòng)作重現(xiàn)而體驗(yàn)著一種沖動(dòng)。這就是人類早期狩獵舞出現(xiàn)的歷史淵源。

在瑤族長(zhǎng)鼓舞中，再現(xiàn)人類早期狩獵內(nèi)容的舞蹈動(dòng)作很多，它們集中于反應(yīng)狩獵過程中動(dòng)物的形態(tài)、狩獵場(chǎng)面的激烈。隨著人類社會(huì)的不斷向前推進(jìn)，狩獵已經(jīng)不再是當(dāng)?shù)匕傩斋@得生存的基本方式，取而代之的成為刀耕火種以及更加先進(jìn)的游耕農(nóng)業(yè)生活， 與之相適應(yīng)的能夠反映農(nóng)業(yè)生活方式、生產(chǎn)方式的長(zhǎng)鼓舞也就應(yīng)運(yùn)而生。舉例說明位于廣西賀州瑤族中最典型的“三十六套做屋長(zhǎng)鼓舞”就是一套完整的反應(yīng)做屋過程的舞蹈，無(wú)論是在最初的尋找適合建造屋宅的基地，還是在后期建設(shè)過程中的測(cè)量土地、開挖土地、平整土地，還是對(duì)木頭的尋找、砍伐全部都涉及集中，甚至簡(jiǎn)單的茅草處理動(dòng)作也能夠得到精準(zhǔn)的反映，這一套涉及全面的36 套動(dòng)作， 對(duì)于當(dāng)時(shí)人們經(jīng)常遷徙、需要隨處建造房屋的生活進(jìn)行了詳細(xì)的反映。除此之外平地瑤族的代表舞蹈“蘆笙長(zhǎng)鼓舞”內(nèi)容更是囊括了當(dāng)時(shí)人們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中 種子播種、耕田活動(dòng)、收割方式以及歡慶豐收等各個(gè)方面的動(dòng)作，最大程度上向觀眾還原了當(dāng)時(shí)人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況。

（二）瑤族長(zhǎng)鼓舞與當(dāng)?shù)丶漓雰x式之間的關(guān)系

無(wú)論是生產(chǎn)方式低下的原始社會(huì)，還是有著早期文明的歷史時(shí)代，鼓樂歌舞從來都在扮演拉近人神兩界交流中有著重要的角色。早期產(chǎn)生的瑤族民間舞蹈絕大部分都有著十分鮮明的宗教文化色彩，，它們不是服務(wù)與宗教儀式，就是本身便是宗教儀式的構(gòu)成部門，十分明顯的娛神功能，就是瑤族長(zhǎng)鼓舞體現(xiàn)民俗意蘊(yùn)的又一大標(biāo)志。人類社會(huì)早期，萬(wàn)物有靈是先民們都普遍具有的一種意識(shí)，他們認(rèn)為生產(chǎn)活動(dòng)中天氣是否風(fēng)調(diào)雨順、狩獵活動(dòng)能否順利進(jìn)行，都是都到大自然神靈決定的?；诖耍诿恳淮紊a(chǎn)勞動(dòng)開始之前，當(dāng)?shù)厝藗兌家膽羊\(chéng)的對(duì)預(yù)制相關(guān)的神靈進(jìn)行白雞，希望通過不斷的敬畏與討好、甚至是祈求，讓神靈最終大發(fā)慈心，保證各項(xiàng)活動(dòng)能夠順利進(jìn)行，一旦人們的愿望得以實(shí)現(xiàn)，完成收獲以及狩獵活動(dòng)之后，人們就要在一次大張旗鼓的進(jìn)行祭祀，以感激大自然對(duì)自己的恩賜。正是在這種思想的引導(dǎo)下，遠(yuǎn)古時(shí)代的舞蹈絕大部分都和祭祀、宗教活動(dòng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

瑤族長(zhǎng)鼓舞蹈中占據(jù)著主要地位的驅(qū)獸逐邪、祈求神靈、感恩神靈的舞蹈有著很多，它們最重要的意義就是讓神靈開心、愉悅。舉例說明，在當(dāng)?shù)刈顬橹奈璧福哼€盤王愿中，舞蹈內(nèi)容就是為了表明人們對(duì)于上蒼的感激，在表演的過程中，人們?yōu)榱诉€原，首先就是在正式唔到之前，將長(zhǎng)鼓放置在主人家的神堂上，同時(shí)十分鄭重的將紅布蓋在長(zhǎng)鼓之上，帶到祭祀正式開始，主持儀式的巫師必須誠(chéng)心敬拜之后才能將其取下，并一臉莊重的將長(zhǎng)鼓交付給表演的人員。演出過程中表演者舞蹈必須樸實(shí)、粗獷，這是對(duì)神靈的一種敬畏方式，在此過程中，不得出現(xiàn)任何褻瀆神靈的嬉笑、輕浮行為。

三、結(jié)語(yǔ)

長(zhǎng)鼓舞作為瑤族的一種典型民族舞蹈，其在發(fā)展的過程中，不僅僅受到人類社會(huì)早期狩獵思想的影響，還深深留下了瑤族先民農(nóng)業(yè)活動(dòng)中的烙印，作為一種寶貴的民族遺產(chǎn)，不僅僅是當(dāng)?shù)厝?，政府與學(xué)界都應(yīng)當(dāng)對(duì)其給予高度重視，為保護(hù)者這項(xiàng)民族文化遺產(chǎn)，做出有益的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] （ 德） 黑格爾著， 朱光潛譯1 美學(xué)第二卷[ M]. 北京： 商務(wù)印書館， 2010.139-144.

[2] 葉大兵.論象征性在民俗中的表現(xiàn)及其意義[ J].民俗研究，2006（0 3） ：119-120.

[3]劉小春、丁戰(zhàn)、蘇斌主編.桂東瑤舞探秘[G].南寧：廣西民族出版社，2012.

[4]劉濤.瑤族長(zhǎng)鼓舞的文化背景及審美特征[J].文山師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2012（01）：198-199.