秦 芬

（廣西師范大學(xué) 漓江學(xué)院中文系， 廣西 桂林 541006）

邵洵美在上個(gè)世紀(jì)二三十年代的文壇頗有名望，在文藝界，文化界尤其是出版界擁有顯要地位，隨著其文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展變化而衍生疊加著詩(shī)人、評(píng)論人、翻譯、編輯、出版商、文學(xué)活動(dòng)家等多重文化身份。 然而邵洵美初登文壇，引起關(guān)注并遭致罵名的卻是其作為“唯美”詩(shī)人時(shí)的事情?；蛟S因?yàn)槠湮赖脑?shī)歌在道德的評(píng)價(jià)框架中太過耀目和新異，也可能是因?yàn)槠涓患摇按笊贍敗钡纳矸菁吧菝疑钭雠膳c其唯美詩(shī)歌“相互映證”，以致邵洵美長(zhǎng)期背負(fù)“頹加蕩”的流氓詩(shī)人頭銜。本文力圖立足于擯棄文藝上的道德評(píng)價(jià)思維，從藝術(shù)的角度去闡釋邵洵美與“唯美主義”的結(jié)緣來去。

唯美主義（Aestheticism），一種追求純粹美的旨趣和傾向。這種唯美傾向和對(duì)“純藝術(shù)”的追求，其實(shí)早在古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“美即形式”和古羅馬晚期詩(shī)歌中就已初見端倪，之后在西方仍有不少流派的藝術(shù)主張中含有唯美主義的因素。而唯美主義成為一種自覺的運(yùn)動(dòng)是19世紀(jì)初期由法國(guó)起源，隨后擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家的頗有聲勢(shì)的文藝運(yùn)動(dòng)。其先驅(qū)人物法國(guó)哲學(xué)家?guī)煨劣?1818 年率先提出了“為藝術(shù)而藝術(shù)”這一唯美主義的口號(hào)，而法國(guó)浪漫主義詩(shī)人、小說家戈蒂耶最早主張把“為藝術(shù)而藝術(shù)”的觀點(diǎn)訴諸于創(chuàng)作實(shí)踐。他標(biāo)榜文藝脫離社會(huì)，文藝不受道德規(guī)范的約束，提倡純粹美。繼戈蒂耶后波德萊爾成為法國(guó)文壇上唯美主義的重要代表人物，他的名著《惡之花》的問世把法國(guó)唯美主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)推向了高潮。當(dāng)法國(guó)的唯美主義思潮由英國(guó)詩(shī)人史文朋和美國(guó)畫家惠斯勒等傳到英國(guó)后。王爾德成為英國(guó)唯美主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物，在王爾德周圍聚集了佩特、道生、西蒙斯、葉芝等一批才華橫溢的作家、藝術(shù)家，還先后創(chuàng)辦了《黃面志》(The Yellow Book) 和《薩伏依》(The Savoy)，并以這兩個(gè)刊物為陣地，發(fā)表唯美主義文藝作品，傳播唯美主義思想，使唯美主義真正成為一個(gè)有組織、有口號(hào)、有宣言、有刊物、有影響的文藝流派。

趙小琪在《無目的的目的——20 世紀(jì)中國(guó)唯美主義文學(xué)思潮》一文中曾把20 年代末 30 年代初處于鼎盛期的中國(guó)唯美主義思潮分為三大類：更多地吸納了西方唯美主義者紀(jì)德、法郎士重視精神美的思想，追求一種自由、超脫、閑適的人生和藝術(shù)境界的以周作人為中心的京派文人；更多地與法國(guó)唯美主義者戈蒂耶的思想相一致，重視感官享受，追求人生歡樂的海派文人，還有以李金發(fā)、王獨(dú)清、穆木天為代表的象征派。顯然，邵洵美屬于海派文人的代表。

邵洵美與西方“唯美主義”結(jié)緣似乎源于其1924年赴歐洲留學(xué)之旅，“在意大利的拿波里上了岸，博物院里一張壁畫的殘片使我驚異于希臘女詩(shī)人莎茀的神麗，輾轉(zhuǎn)覓到了一部她的全詩(shī)與英譯”，繼而“從莎茀發(fā)見了她的崇拜者史文朋，從史文朋認(rèn)識(shí)了先拉斐爾派的一群，又從他們那里接觸到波特萊爾、凡爾倫。”[1]繼而便是對(duì)西方“唯美主義”這一派的深度接觸，喬治·摩爾、佩特、羅塞蒂、高思、高諦藹……一長(zhǎng)串名單。一場(chǎng)看似偶然的邂逅，其實(shí)也有著某些理所當(dāng)然的內(nèi)里。至少我們可以產(chǎn)生這樣的疑惑：在西方文藝思潮一波一波進(jìn)入中國(guó)文人視野的20年代，邵洵美緣何只對(duì)“唯美主義”情有獨(dú)衷？即便在拿波里這個(gè)博物院，緣何只青睞于在當(dāng)時(shí)中國(guó)幾乎未有所聞的莎茀？

海德格爾認(rèn)為組成闡釋者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重要一環(huán)是前理解。前理解指人必然要無可選擇地出生和生存于某一文化中，此文化成為其規(guī)定性和進(jìn)行理解的先決條件，人從文化中接受了語(yǔ)言、運(yùn)用語(yǔ)言的方式和語(yǔ)言所賦予的關(guān)于自身和世界認(rèn)識(shí)的知識(shí)和局限，并由此形成自己的觀念、前提和假設(shè)。這一切成了歷史賦予創(chuàng)作者和闡釋者的一種產(chǎn)出性的積極因素。歷數(shù)英法唯美主義重鎮(zhèn)中的重要人物如戈蒂耶、王爾德、波德萊爾等大都是出自有家底淵源甚或貴族之家，這是否與邵洵美鐘情唯美主義有某種關(guān)聯(lián)呢？孟德斯鳩在《筆記》中說“沒有什么比大繁榮更接近于頹廢；同樣，在我們的文學(xué)共和國(guó)中，人們擔(dān)心繁榮會(huì)導(dǎo)致頹廢。”[2]而“只有‘頹廢的唯美主義’才是真正的唯美主義，而真正的頹廢主義也必然會(huì)趨于唯美化”[3]，在繁榮、頹廢、唯美的辨證意義上，邵洵美與唯美主義結(jié)緣，有著某種天然的成分。

邵洵美出身于20世紀(jì)初上海的大官宦貴族家庭，其顯赫家世從他的三個(gè)祖父在中國(guó)近現(xiàn)代史上的聲明可見一斑：祖父邵友濂官至上海道臺(tái)，嫡親外祖父是中國(guó)近代史上著名的洋務(wù)中堅(jiān)人物、第一大買辦資本家、清郵傳部大臣盛宣懷。邵洵美自小就過繼給其伯父邵頤做嗣子，邵頤娶李鴻章女李氏，按譜系說來李鴻章就是他的外祖父。當(dāng)時(shí)的邵家花園位于靜安寺 124號(hào)，而除了邵家外，還有邵洵美外祖父盛宣懷的更大的府地?！办o安寺有了這兩姓大戶人家之后，上海的達(dá)官貴人、富商大賈人家也相繼到這個(gè)地段來建宅第，這里漸漸形成了一個(gè)‘貴族區(qū)’”[4]。

某種程度上說，也只有在這樣的貴族區(qū)大家族中才有可能培育出真正意義的唯美主義者，即頹廢的唯美主義者。一方面正是這樣顯赫的家事背景，為邵洵美成為頹蕩的唯美主義者提供雄厚的物質(zhì)金錢資本；另一方面，由于貴族區(qū)的相對(duì)的封閉自足，自小生活在此的，集萬(wàn)千寵愛于一身的“長(zhǎng)房長(zhǎng)子”——邵洵美，年方二十的年輕公子，歷史、社會(huì)、家庭、責(zé)任還未進(jìn)入他的世界，他不知道大院的外面有著怎樣的火熱現(xiàn)實(shí)，更不知道有什么“新文學(xué)運(yùn)動(dòng)”， 他與新詩(shī)的遭遇其實(shí)那么偶然，與唯美主義結(jié)緣也顯得有點(diǎn)突如其來。此外，貴族區(qū)除了物質(zhì)的富足，也有其特殊的生活方式和氛圍，有一整套相應(yīng)的娛樂方式配合這種生活方式，譬如傳統(tǒng)的賭博、抽鴉片、養(yǎng)姨太太，還有西方現(xiàn)代化產(chǎn)物——電影院、跑馬場(chǎng)、舞廳……養(yǎng)尊處優(yōu)的溫柔富貴鄉(xiāng)滋生耽世享樂的習(xí)氣，吃喝玩樂在他們的精心傾注下也能成為一門藝術(shù)。邵洵美小說《貴族區(qū)》里的人物曾說“志氣是什么？所謂有志氣，便是有決心去獲得一件他所沒有的東西。這里不是沒有志氣，這里是用不到志氣?！盵5]邵洵美是自小在貴族區(qū)生長(zhǎng)的人，他不可避免地沾染和承載著貴族區(qū)的內(nèi)容和形式，他有著富家公子獵奇炫異的喜好，對(duì)任何新鮮的事物都有探求的好奇心。因此，在拿波里博物院，與其說他被唯美主義詩(shī)中那些艷麗的字眼、新奇的詞句、鏗鏘的音節(jié)所迷惑，不如說，他是被莎茀的驚人美貌及頗具神秘色彩的詩(shī)緣傳奇，史文朋、徐志摩的瀟灑舉止所吸引，他愛上了寫詩(shī)的人，而愛上唯美主義。正當(dāng)讀詩(shī)的年齡，遇到了美麗的詩(shī)人、擁有了詩(shī)般的情愫，于是久而久之，自己便成了詩(shī)人。此外，也因著貴族區(qū)的底色，他有著天然的享樂觀。當(dāng)他走進(jìn)唯美主義的世界時(shí)自然與戈蒂耶一脈的享樂主義天然契合。他這樣激賞凡爾倫的享樂主義：“享樂的他早蔑視了社會(huì)的虛偽的一切；他只是尊重他自己，尊重他自己的靈魂。因此社會(huì)是決不能使他痛苦的。”[6]“……他知道人生不過是極短時(shí)間的寄旅，來也匆匆，去也匆匆，決不使你有一秒鐘的逗留，那么眼前有的快樂，自當(dāng)盡量去享受?！盵7]此時(shí)的邵洵美其實(shí)并不太清楚那個(gè)“虛偽的社會(huì)”究竟是怎么回事。他沒有品嘗過流離、苦痛、磨難、險(xiǎn)阻，他所欣賞的“享樂主義”不過正是他自己生活的真實(shí)寫照，或者也是當(dāng)別人垢病他為紈绔子弟時(shí)，他為自己尋找的保護(hù)傘。

如果說貴族區(qū)文化為邵洵美與唯美主義的相遇提供了可能，那么邵洵美個(gè)人因素的復(fù)雜性則最終成就了其做為唯美主義詩(shī)人的形象。邵洵美雖生在官宦之家，卻似乎天生是“拿筆稈子的命”，“抓周”中不抓擺在眼前的象征當(dāng)官的紅頂帽，也不抓閃閃發(fā)亮的象征發(fā)財(cái)?shù)慕痂C子，硬是要掙出懷抱去要那沒為他準(zhǔn)備的角落里禿了頭的狼毫筆。世間事情甚是奇妙，邵洵美這一生的確與這“筆”淵源不淺。邵洵美五歲開始認(rèn)字，六歲進(jìn)私塾讀書，且自幼聰穎過人，記性、悟性都特別好。從小受到良好的中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)教，且對(duì)詩(shī)有著特殊的愛好和領(lǐng)悟。邵洵美其名本為云龍，后因愛慕盛佩玉，取《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·有女同車》上的“佩玉鏘鏘，洵美且都”，與“佩玉”對(duì)應(yīng)，將自己名字改為“洵美”。其情趣可見一斑。更重要的是，在很小的時(shí)候，邵洵美便樹立起“不愛金錢愛人格；不愛虛榮愛學(xué)問；不愛權(quán)利愛天真”[8]的理想的人生哲學(xué)。一個(gè)自小便沉醉于美與詩(shī)的世界的人，與現(xiàn)實(shí)的殘酷性永遠(yuǎn)隔著一段真空的距離。其閑暇、追求特異的旨趣也使他與很多新詩(shī)人具有迥異的藝術(shù)趣味。

總而言之，邵洵美成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上“頹加蕩的唯美主義詩(shī)人”，其上海“貴族區(qū)”的成長(zhǎng)背景，無論是從財(cái)富的保證、人脈的積累、文學(xué)趣味以及行為處世方式的養(yǎng)成等方面來看，都有著至關(guān)重要的意義。也正是貴族區(qū)的這段成長(zhǎng)經(jīng)歷造就了初登文壇，非常個(gè)人化、個(gè)性化、理想化的邵洵美。他與新詩(shī)的偶然契合，對(duì)莎茀的青睞都反映出這樣的特點(diǎn)。正如他在一篇散文中吐露的：

周圍的一切都以好意待我，我?guī)缀跻f那些詛咒人生的沒個(gè)不是瘋子?！?jīng)有過一次想做官，他（指造物主）說不妨做做；曾經(jīng)有過一次想做強(qiáng)盜，他說不妨做做；曾經(jīng)有過一次想做詩(shī)人，他說不妨做做；曾經(jīng)有過一次想做戲子，他說不妨做做；曾經(jīng)有過一次……想做什么，他總說不妨做做。我現(xiàn)在相信以前不妨做而做過的一切，的確不妨。我現(xiàn)在是個(gè)快樂的人，我過去也是個(gè)快樂的人，我將來當(dāng)然仍是個(gè)快樂的人。[9]

他沉浸在自足的個(gè)人世界中，且特異的成長(zhǎng)背景和獨(dú)特的“唯美”旨趣使其與一般詩(shī)人，一般讀者之間存在著一種隔閡，而此時(shí)的他卻似乎并不在意這些，他沒有所謂文學(xué)為人生、文學(xué)啟蒙大眾的思想，他只是一味地依著自己的興致追隨“唯美”的東西，并充分地利用自己的能力和條件將其喜好的唯美主義用現(xiàn)實(shí)的方式表達(dá)出來，使其在現(xiàn)實(shí)的文學(xué)生產(chǎn)中占有一席之地。而邵洵美這種個(gè)人化特點(diǎn)，也在其早期的文學(xué)創(chuàng)作和系列文學(xué)活動(dòng)中暴露無疑。一方面翻譯并模仿唯美主義詩(shī)歌創(chuàng)作，有《天堂與五月》《一個(gè)人的談話》等詩(shī)文集，另一方面將“唯美”做派貫穿在出版刊物、開辦書店等文學(xué)相關(guān)活動(dòng)中，即便是后來其文學(xué)生產(chǎn)生涯發(fā)展變化，“唯美主義”詩(shī)人的底色也仍未完全抹滅。

注 釋：

[1][6][7]陳子善.洵美文存[M].沈陽(yáng):遼寧教育出版社,2006.367-368,67,70.

[2]馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù).現(xiàn)代性的五副面孔[M].北京:商務(wù)印書館,2004.169.

[3]解志熙.美的偏至——中國(guó)現(xiàn)代唯美-頹廢主義文學(xué)思潮研究[M].上海:上海文藝出版社,1997.6.

[4][8]邵綃紅.我的爸爸邵洵美[M].上海:上海書店出版社,2005.6,19.

[5]邵洵美.貴族區(qū)[M].上海:上海書店出版社,2008.121.

[9]邵洵美.不能說謊的職業(yè)[M].上海:上海書店出版社,2008.9.