張明

【摘 要】千百年來，人們一直在對夢保持著長盛不衰的興趣，尤其在觸及到夢的探密時(shí)，更是如此。因此，在夢的研究領(lǐng)域，夢也以其獨(dú)具的魅力吸引了廣大的精神病學(xué)家、生理學(xué)家及心理趨向的精神分析學(xué)家的強(qiáng)烈興趣。對夢的意義和性質(zhì)最有影響的解釋當(dāng)推弗洛伊德的夢的解析，它引發(fā)了人們就夢的性質(zhì)、來源、內(nèi)容以及解釋進(jìn)行了廣泛而深入的探討，并做了大量的實(shí)證研究，大大推進(jìn)了人類對于夢的認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】心理分析；夢的解析；欲望

在弗洛伊德之前，人們把夢看作神諭、或一種肉體上的疾病或內(nèi)在障礙的變現(xiàn)或一種靈感的、創(chuàng)造力的啟示。夢成為占卜者、預(yù)言家，及各種江湖術(shù)士的領(lǐng)地，成為愚弄迷信者和無知者的工具，而現(xiàn)在，經(jīng)過弗洛伊德的研究，夢的解析也成為研究人類心理的科學(xué)。使古老的占夢迷信實(shí)現(xiàn)了向科學(xué)釋夢的偉大轉(zhuǎn)變。

俄國生理學(xué)家巴甫洛夫的學(xué)說認(rèn)為，大腦皮層的抑制的擴(kuò)散產(chǎn)生了睡眠，但由于還有一小部分腦細(xì)胞仍在活動(dòng)以致形成了夢。這是對夢的生理機(jī)能的解釋。至于夢為什么會(huì)有種各奇特的內(nèi)容呢？這是屬于夢的心理解釋的問題。弗洛伊德指出，"夢，并不是空穴來風(fēng)，不是毫無意義的，不是荒謬的"，"它是完全有意義的精神現(xiàn)象" ?？梢哉f，弗洛伊德釋夢的相關(guān)內(nèi)容對人們理解夢有創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。通過他的研究，人們開始了對夢的新的心理學(xué)的解釋。

一、 夢的解析方法

（一）意識(shí)之分

弗洛伊德夢說體系的核心是他創(chuàng)立的意識(shí)、前意識(shí)和無意識(shí)的精神結(jié)構(gòu)。按他的說法，由于無意識(shí)的欲望受到超我（即社會(huì)上風(fēng)俗習(xí)慣和法律、道德觀念）的壓制，他不能以自己的本來面目出來，為了通過超我的檢查，它不能不化裝以尋找自己的代替物，由無意識(shí)的欲望到它化裝了的面目出現(xiàn)，就是"夢的變形"，如何變形則取決于如何通過超我的檢查 。介于意識(shí)和無意識(shí)之間的層次，叫前意識(shí) 。前意識(shí)雖也在意識(shí)閾限之后或之下，但可以通過記憶而隨時(shí)進(jìn)入意識(shí)。而無意識(shí)由于檢驗(yàn)機(jī)制，卻一直被排擠、被壓抑，不允許進(jìn)入意識(shí)，即使經(jīng)過化裝，也只能在夢中表現(xiàn)自己，即根據(jù)弗洛伊德的無意識(shí)理論，夢是人的無意識(shí)得以表現(xiàn)和發(fā)泄的一種方式。

打個(gè)形象的比喻，如果把人格比喻為一座大海上的冰山，露于水面之上的則為意識(shí)，在水面處上下浮動(dòng)的部分為人的前意識(shí)，水面之下的則為無意識(shí)部分，前意識(shí)可以通過風(fēng)浪的作用偶爾露出水面，即進(jìn)入意識(shí)之中，而水下的那部分是無法顯露于水面之上的，即作為人的無意識(shí)只能通過夢的形式來證明自己的存在以及存在的形態(tài)，從而把人的另一部分自我以夢的形式表現(xiàn)出來。

（二）自由聯(lián)想法

通過顯夢的分析，從而找出夢的隱意。即為弗洛伊德所使用的自由聯(lián)想法，他將夢分為若干組成部分，讓被試去細(xì)想，每次只能針對一小部分，讓他的思想自由漫游，思緒便會(huì)慢慢的走向過去的體驗(yàn)和想法上，同時(shí)如實(shí)的報(bào)告出腦中所想到的任何東西，從而得到其夢的隱意。由此可以想到，精神分析所強(qiáng)調(diào)的由于早期經(jīng)歷、幼兒經(jīng)驗(yàn)所產(chǎn)生的防御機(jī)制，也可以通過釋夢的方式得以解決，因?yàn)樵缙谒鶋阂值囊恍┎荒鼙灰庾R(shí)接受的東西并沒消失，而是更深的隱藏在無意識(shí)之中，然而這種無意識(shí)的東西可以通過夢的方式得以表現(xiàn) 。

二、關(guān)于弗洛伊德釋夢理論的基本觀點(diǎn)

（一）夢的實(shí)質(zhì)是欲望的滿足

弗洛伊德認(rèn)為，“夢并不是無意義的，并不是荒謬的，并不是以我們的觀念儲(chǔ)蓄的一部分休眠而另一部分開始覺醒為先決條件的。它是一種具有充分價(jià)值的精神現(xiàn)象，而且確實(shí)是一種愿望的滿足；它在清醒時(shí)我們可以理解的精神動(dòng)作的長鏈中占有它的位置，它是通過一種高度錯(cuò)綜復(fù)雜的理智活動(dòng)而被建造起來的?！彼f：“我必須堅(jiān)持，夢實(shí)際上是具有重大含義的，一種釋夢的科學(xué)程序是可能的。 ”

夢的實(shí)質(zhì)，就是“一種愿望的滿足”，可以算是一種清醒狀態(tài)精神活動(dòng)的延續(xù)”，是由高度錯(cuò)綜復(fù)雜的智慧活動(dòng)所產(chǎn)生的 。從前面的敘述中已經(jīng)知道，欲望雖然被壓抑在無意識(shí)（潛意識(shí)）中，但它仍在不自覺地積極活動(dòng)，尋求滿足，由于在意識(shí)的門口有“檢查員”的檢查作用而不能得到滿足；但是，當(dāng)人們在睡眠的時(shí)候，由于檢查作用的松懈，無意識(shí)（潛意識(shí)）中的欲望得以繞過“檢查哨”（或者說繞過抵抗），并以化裝（即偽裝）的方式乘機(jī)闖入意識(shí)而成夢。所以，就是夢的內(nèi)容，也并不是欲望的本來面目，還得加以分析和解釋，才能尋得真正的根源。弗洛伊德他引用大量的夢的例證證明夢的意義在于愿望的滿足。他指出，使愿望在夢中得到滿足可用以維持精神的平衡，同時(shí)也是為了保護(hù)睡眠不受干擾。

但是，有時(shí)人會(huì)夢見各種各樣的、不愉快的、甚至使人感到痛苦或焦急的、以及東拉西扯毫無意義的夢境，這又怎樣解釋為“一種欲望的滿足”呢？為了說明這一問題，弗洛伊德創(chuàng)用了兩個(gè)名詞--“顯夢”和“隱義”。

所謂顯夢，它類似于假面具，是“夢所敘述的東西”、“夢的外顯的內(nèi)容”。所謂隱義，是假面具所掩蓋的欲望是“那種隱匿的我們只有通過觀念分析才能達(dá)到的東西”，是“內(nèi)隱的夢的思想”。做夢好比編造謎語，顯夢是謎語所說出來的內(nèi)容即謎面，隱義是謎語未說出來的讓人猜測的內(nèi)容即謎底。

（二）夢的來源

弗洛伊德說：“夢中的愿望究竟源于何處？......對于此種意愿，我想到三種可能的起源：①它也許在白天即受到激動(dòng)的，不過卻因?yàn)橥庠诘睦碛蔁o法滿足，因此把一個(gè)被承以但卻未滿足的意愿留給晚上。②它也許源于白天，但卻遭到排斥，因此留給夜間的是一個(gè)不滿足而且被潛抑的愿望。③也許和白天全然無關(guān)，它是一些受到潛抑，并且只有在夜間才活動(dòng)的愿望。 ”除此之外，弗洛伊德還強(qiáng)調(diào)：“要加上第四個(gè)愿望的起源，就是晚間隨時(shí)產(chǎn)生的愿望沖動(dòng)。

（三）夢的過程

弗洛伊德認(rèn)為，夢的工作（即做夢）共有四種基本過程（或者說是四種工作方式）：第一種過程是“壓縮作用”，即幾種隱義以一種象征出現(xiàn)，也就是說，顯夢是隱義的一種“簡略的譯本”。第二種過程是“轉(zhuǎn)移作用”，即：一方面，將隱義中的因素加以轉(zhuǎn)移，用不重要的替換重要的，用引喻代替原文；另一方面，把夢的思想的精神重點(diǎn)或中心加以轉(zhuǎn)移。“夢的轉(zhuǎn)移作用和夢的壓縮作用是兩個(gè)主要負(fù)責(zé)塑造夢的工匠?！钡谌N過程是戲劇化，即“夢中的描述手段”，就是把思想翻譯成為視覺意象，也就是用具體的形象來表示抽象的欲望。第四種過程是潤飾，即“二級加工”，這是指醒后把夢中顛倒的材料再加以條理化，使其更能掩飾真相。用弗洛伊德的話來說，就是“把夢的工作的最后產(chǎn)物發(fā)展為某種統(tǒng)一的東西，某種近于連貫的東西。 ”

三、對弗洛伊德夢的理論的評價(jià)

弗洛伊德的釋夢理論是對各種神秘主義的占夢迷信活動(dòng)的根本否定。他把夢視為一種心理現(xiàn)象，是正常的精神生活得表現(xiàn)，既非一種神秘力量所推動(dòng)，也非一種未卜先知的因素所暗示。夢境是人內(nèi)心精神生活得產(chǎn)物，不是外在的某種神秘東西活動(dòng)的結(jié)果。弗洛伊德的釋夢研究是對宗教神學(xué)的挑戰(zhàn)，促進(jìn)了人思想的解放。弗洛伊德提出的意識(shí)分類及內(nèi)省法，為其他科學(xué)以很重要的啟發(fā)，成為這些科學(xué)研究的一個(gè)課題 。

然而，對夢的解析人們有很多不同的觀點(diǎn)。弗洛伊德認(rèn)為夢的實(shí)質(zhì)就是對人的欲望的滿足。對此，精神分析的其他心理學(xué)家有不同的看法。榮格認(rèn)為夢的功能主要是一種補(bǔ)償性的，它們總是強(qiáng)調(diào)另一方面以維持心理的平衡，它通過制造夢的內(nèi)容來重建整個(gè)精神的平衡和均勢。在榮格看來，夢是試圖告訴夢者一些重要事情─-他必須處理以改進(jìn)生活質(zhì)量的事情。阿德勒則認(rèn)為夢的主要功能是解決問題，設(shè)法克服所面臨的困難的嘗試，但它僅僅是欺騙自己，給自己一個(gè)暫時(shí)的滿足，并沒有真正解決問題。當(dāng)然還有弗羅姆、萊格芙特等人也對夢的本質(zhì)提出了不同的見解。

那么對以上幾個(gè)人對夢的本質(zhì)的闡述，究竟哪一個(gè)是最恰當(dāng)?shù)哪?？這在夢的研究領(lǐng)域還沒有一個(gè)明確地說明。但我認(rèn)為他們對夢的本質(zhì)的分析都只能代表某一個(gè)方面。弗洛伊德強(qiáng)調(diào)夢是對愿望的滿足。但在生活中并不是全部表現(xiàn)為這種性質(zhì)。比如，當(dāng)你想去廁所而無法醒來時(shí)，你會(huì)夢見你到處找?guī)?，但都沒成功，最后還得醒來。這樣的例子還有很多，它們說明了夢有時(shí)只是體現(xiàn)了你的愿望，但并不能使愿望得以滿足。由此我認(rèn)為弗洛伊德的這一提法更加可疑，其他幾個(gè)心理學(xué)家的提法也是一樣的片面。

弗洛伊德不能正確的釋夢是因?yàn)樗诶碇呛捅灸苤g劃開了一道不可逾越的鴻溝。他沒有正視意識(shí)對潛意識(shí)系統(tǒng)的控制作用。把無意識(shí)、潛意識(shí)描述成一個(gè)獨(dú)立的發(fā)生系統(tǒng)。于是，夢的內(nèi)容便復(fù)雜到用理智也說不清的地步了，只有借助于一定的精神分析的技巧。這種技巧在弗洛伊德看就是改裝、替代、凝縮等作用。而它們是如何能夠發(fā)生的呢？無非是告訴人們：有一個(gè)理智行為的叛逆者——它甚至和理智一樣復(fù)雜，并且能夠躲避理智的檢查制度，自由地運(yùn)用各種手段來實(shí)現(xiàn)滿足夢者愿望的目的——終于，弗洛伊德便在理智與本能之間筑成了一道不可逾越的鴻溝。他從夢的材料中提煉出思想，從而把整個(gè)表面上顯得無系統(tǒng)邏輯的夢象予以體系化。然而，從夢的發(fā)生本質(zhì)來看，在夢中，意識(shí)的理智能力仍潛意識(shí)地存在著，但是，這種能力和夢中的聯(lián)想等現(xiàn)象一樣都是一種自然的本能屬性，并且，這種微弱的精神活動(dòng)和它的本能基礎(chǔ)之間是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。正如奧地利精神分析學(xué)家A .阿德勒在批評弗洛伊德學(xué)派的釋夢理論時(shí)所指出的：“把睡眠和清醒，作夢時(shí)思想和白天時(shí)思想當(dāng)作是對立事物的任何理論，都注定是不科學(xué)的。 ”

弗洛伊德不可能解決這樣的矛盾：既然夢是愿望的達(dá)成，作夢是為了千方百計(jì)地滿足夢者的欲望，那么潛意識(shí)信息流就完全能肆無忌憚地發(fā)泄一通。而且，此時(shí)，整條意識(shí)大街上沒有一個(gè)警察，這些潛意識(shí)的信息流為什么還要改頭換面，喬裝打扮呢？至于說，夢者受到良好的教育，他把一些不符合良心法則的欲望壓抑在自己的心里，只有等到晚上作夢時(shí)才得以發(fā)泄，是沒有多大根據(jù)的。相反，我們認(rèn)為，在清醒的時(shí)候，夢者已經(jīng)把這些沉重壓抑在他心頭的欲望作過許多形式的清晰明白的改裝、凝縮等。而當(dāng)它們在夢中出現(xiàn)時(shí)就絕不再是夢的創(chuàng)新的結(jié)果——在被貯存的信息中就已經(jīng)積淀了這種改裝、凝縮等，憑白無故的改裝只能是天方夜譚，至少可以說是牽強(qiáng)附會(huì)的。

總之，理論和現(xiàn)象發(fā)生沖突的情況下，該修正的應(yīng)是理論，而不是現(xiàn)象。因而夢的理論還須我們這些對夢的產(chǎn)生、形成及意義存有很大興趣的人，去不斷的探索和研究，使其得到更進(jìn)一步的發(fā)展和完善。

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