周德秀

中國的“謠言史”可謂源遠流長，梳理中國古代的謠言史可以清楚地發(fā)現(xiàn)，從最初樸素的預言吉兇功能，到后來有目的的政治利用，謠言的屬性和傳播方式愈加復雜，變得多樣性。

巫師，中國古代最早的“大謠”

中國古代謠言的發(fā)端出現(xiàn)在何時？如今已很難考證。但如果問誰是最早的造謠者，則有跡可循——原始巫師。

遠古時曾經有過“家為巫史”的情況，言下之意，那時的人們個個都會玩兩手巫術。古人喜歡占卜，無論是下雨等日常生活瑣事，還是后來的國家大事，很多都是靠巫師占卜預測來決定的。但并不是所有的占卜結果都準確，從學術角度來講，巫師那些不靈驗的預言就是謠言。

所以說，巫師可以算得上是謠言的鼻祖，用今天的網(wǎng)絡語言來說，巫師是中國古代最早的一批“大謠”。

古代文獻中也不乏謠言的有關記載。屈原在《楚辭·離騷》中說：“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。”“謠”是造謠的意思，“諑”是傳謠的簡稱。這里的謠言和我們所熟知現(xiàn)代含義大致相同，都是指沒有事實根據(jù)、憑空捏造的虛假言論。

而其實在古代，謠言一度是作為褒義詞而存在的。歷史文獻關于“謠言”二字的最早記載見于《后漢書·杜詩傳》，其中有一句是“詩守南楚，民作謠言。”此處的“謠言”便是歌謠、頌贊的意思。

在信息不甚發(fā)達的古代，簡潔、易于傳播的謠言，甚至還承擔著大眾傳媒的作用，統(tǒng)治者可以從民間謠言了解人民對政事的訴求?！读凶印分杏杏涊d，堯就曾微服大道，知謠聽政。

然而，正是謠言的開放性特征使得它常常被有心人利用，謠言真實性也越來越不可靠，到后來，謠言漸成“政治工具”，無論是變更政權還是打擊政敵，謠言都成為一種攻擊武器。

農民起義軍的“謠言”運用

中國古代的謠言多發(fā)生在亂世之秋，即所謂“亂世多謠”，歷次農民起義和政權的更迭，莫不是以謠言為先鋒，中國歷史上第一次農民起義領袖陳勝，便深得謠言真諦。

“大楚興，陳勝王”，大抵是大家最耳熟能詳?shù)囊痪淇谔枺鳛楸┱蹓合碌牡讓迂毧噢r民頭領，陳勝把謠言的力量發(fā)揮得淋漓盡致。據(jù)《史記》所記，陳勝是這樣“造謠”的——

他們在起事前把寫有“陳勝王”的綢帕塞進魚肚里，有意讓炊事兵買到。不知真相的炊事兵發(fā)現(xiàn)了魚腹中剖出的“丹書”后，自然驚奇無比，四處講述、傳播。陳勝又安排吳廣半夜在附近荒廟里，點燃篝火裝作鬼火，模仿狐貍聲音，大聲呼喊“大楚興，陳勝王”。

于是，中國歷史首次農民大起義，在一則荒誕“謠言”導引下，粉墨登場了。

還有“陳橋兵變”，趙匡胤能夠最終取得勝利登上皇位，謠言也是幕后的大“推手”。

北宋開國皇帝趙匡胤，為了讓公元960年上演的“黃袍加身”這幕劇更有舞臺效果，他在統(tǒng)率大軍剛離開不久，便讓部下在東京城內散布了一則謠言：“出軍之日，當立點檢為天子”。

等到大軍行至陳橋驛這天晚上，趙匡胤的一些親信，又在將士中散布說，“今皇帝幼弱，不能親政，我們?yōu)閲Яζ茢?，有誰知曉；不若先擁立趙匡胤為皇帝，然后再出發(fā)北征”。

將士的兵變情緒很快就被煽動起來，這時“醉酒”的趙匡胤“被黃袍加身”就顯得理所當然。到此，他還裝出一副被迫的樣子：“你們自貪富貴，立我為天子，能從我命則可，不然，我不能為若主矣?！?/p>

就這樣，謠言成就了一代帝王，開創(chuàng)了一個朝代。

皇帝也“造謠”

謠言并不專屬于反叛者，在歷朝的歌舞升平時期也有謠言，古代高明的統(tǒng)治者會適當利用謠言治理民眾，以提升權威，維護自己的統(tǒng)治——皇帝也造謠。

宋真宗趙恒為洗“澶淵之恥”，便曾制造了一起“天書”謠言。

大中祥符元年正月，宋真宗在崇文殿開御前會議，他向大臣說起了往年的一件奇事：一個穿著絳紫色長袍的神人曾降臨夢境，告訴他來年一月，在正殿建黃箓道場，上天會降天書《大中祥符》三篇。于是“朕當即令內庭于正殿修道場、做法事，至今一月有余。今晨皇城司上奏，承天門屋南角，發(fā)現(xiàn)一黃色包裹，朕思之，即神仙所云天書？”

大臣們來到承天門，真的看到一黃色包裹。隱約還能看出，里面寫了許多字。宋真宗先帶領群臣向天書下拜，然后令大臣當眾宣讀，書云：“趙受命，興于宋；居其器，守于正；世七百，九九定……”

天書的大致意思是說，大宋王朝能傳七百世。從此一傳十十傳百，穩(wěn)定了臣心民心。不過謠言終究是謠言，北宋事實上只存在了一百多年就滅亡了。

上行下效，古代官員為打擊政敵，也常制造謠言，引起皇帝的猜忌，干掉對手。

如明末農民起義領袖李自成手下的“宣傳部長”李巖，為起義軍的壯大立下大功，很有威望。同僚牛金星不服氣，為了搞垮受寵的李巖，放出了“李巖要當皇帝”的謠言，疑心極重的李自成，果然將斷不該殺的李巖殺了——謠言變成了謠禍！

民間“謠言”

在古代民間，一些脫離了盛世和亂世區(qū)別的非政治性謠言也非常流行，尤其是每當有自然災害發(fā)生，總會有謠言不脛而走，古人卻也信以為真。

古代人深信“天人感應”說，由于不了解大自然的生命規(guī)律，往往對它充滿著恐懼和神秘主義感受，甚至把自然災害的發(fā)生歸咎為自身不足而引起上天的懲罰。他們敬畏自然，也因此多有祭祀活動。

元葉子奇《草木子》中記載了元朝至正十四年發(fā)生的一起謠言事件。那年，南方廣大地區(qū)發(fā)水災，大雨連續(xù)下了80多天，出現(xiàn)了嚴重的澇災和大饑荒。此時有謠言流傳說原來潛藏地下的龍，乘著大雨紛紛從地下鉆出來了，而且數(shù)量特多。有的見多識廣的人居然也說，老天爺“起了殺機”了，他們對上天派龍來收拾地上的人的說法深信不疑。

明代隆慶元年的一起民間謠言更具代表性。當時的社會一度風傳朝廷將到江南采選秀女的謠言。一直到第二年，謠言不僅沒有散去，反而愈演愈烈，傳聞說選秀女的太監(jiān)已從湖州啟程赴杭州。endprint

當時，無論書香門第還是貧民百姓，家中凡有適齡女子的，都顧不得擇選佳婿，急著把女兒嫁出去。此時正逢杭城守將在城頭放了三聲炮，老百姓聽到炮聲，慌忙奔走相告：“選秀女的太監(jiān)到啦！”，于是城內一片混亂。這就是著名的因謠言引發(fā)的“拉郎配事件”。

和現(xiàn)代很多急于成名者做法一樣，古代也有借謠言進行自我炒作的人。

宋朝時福建浦城的章家生了個兒子叫章得象，好學勤奮，很有才華。家人為了替他造勢，還特意炮制謠言——“南臺江合出宰相”，故作神秘地暗地里跟別人說，于是他的名聲很快傳謠到了京城。等到章得象赴京趕考，主考官們紛紛主動開后門，于是他順利登榜，從此官運亨通，連年遷升，最后真做到了宰相的高位。

古代如何防控謠言

古代謠言的主要傳播形式，最常用的有童謠、讖緯兩種，另外還有“小道消息”，即所謂風聞。

童謠是最易受人控制的一種謠言，有心造謠者常常炮制出形似兒歌的謠言，然后教給孩子廣泛傳唱，蠱惑人心。讖緯本是占卜家預示吉兇用語，這是一種正宗謠言，由于其神秘性，迷信者往往深信不移。

謠言對社會和官方的害處是顯而易見的，所以有“謠禍”一說。那么古代官方如何打擊謠言？一般防控手段有以下三種——

“立法治謠”，當權者通常會以嚴刑峻法打擊制造和散布謠言者。

西周周厲王的暴政和其對言論的強制控制使得國人紛紛暴動，推翻了厲王的統(tǒng)治。秦滅六國后，推崇法家的秦國政府明文立法用嚴刑峻法防控謠言?！妒酚洝分杏涊d，秦始皇曾下令：有敢偶語詩書者棄市，以古非今，謠言誹謗者族誅?！胺贂尤濉本褪且虼双@罪。

“廣開言路”，這種做法一般用于社會安定時。

漢文帝劉恒、魏文帝曹丕在位時期，曾一度廢除誹謗妖言罪和誹謗告法罪，讓民眾自由發(fā)表意見。因為他們發(fā)現(xiàn)，為得獎賞，舉報者常會制造謠言冤枉無辜。而民眾充分的言論自由可以避免一些不必要的謠言產生。

“以謠制謠”，即重新編造謠言，給對手投以壓力，制造混亂。

這方面最著名的案例，要數(shù)對“秦始皇出身問題”謠言控制。秦王嬴政在位時，趙國制造謠言：“嬴政不姓嬴，他是呂不韋的兒子?！边@等于挑戰(zhàn)嬴政的王位繼承的合法性，引起秦國的一場政治混亂，而其他六國在蘇秦的游說下呈“合縱”之勢，正計劃乘勢對抗秦國。

秦國于是想出了“以謠制謠”的法子，制造謠言攻擊“合縱”的領軍人物春申君，稱“當今楚國太子，并非楚王之血脈，而是春申君之骨肉?！辈⑶夜_了相應的證據(jù)。春申君坐不住了，匆忙辭別趙國邯鄲，日夜兼程回楚國處理謠言危機，“合縱”策略流產，秦國也順利度過了亡國危機。endprint