【摘要】曹植這位“建安之杰”，其游宴詩(shī)歷來(lái)頗具爭(zhēng)議。大部分的學(xué)者雖因其思想性不高而加以否定，但也仍對(duì)其深遠(yuǎn)的影響而大為贊賞。筆者試從游宴詩(shī)的歷史傳承并結(jié)合曹植自身的時(shí)代背景、生活經(jīng)歷和個(gè)性特征，分析其游宴詩(shī)的創(chuàng)作緣起。

【關(guān)鍵詞】曹植 游宴詩(shī) 創(chuàng)作緣起

曹植這位謝靈運(yùn)盛贊的“八斗之才”，一生創(chuàng)作詩(shī)歌九十多首，其早期“憐風(fēng)月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴”，寫下了大量的游宴詩(shī)，代表作有：《名都篇》、《斗雞詩(shī)》、《箜篌引》、《公宴詩(shī)》、《侍太子坐》、《送應(yīng)氏》、《贈(zèng)丁翼》、《贈(zèng)王粲》、《贈(zèng)徐干》等十余首（具體分類見(jiàn)附表）。這些游宴詩(shī)為中國(guó)中古史詩(shī)增色的同時(shí)，也為我們解讀那個(gè)時(shí)代的種種提供了最為真實(shí)的依據(jù)。他的游宴詩(shī)讓我們看到了一個(gè)鮮明、生動(dòng)的，“立體化”的曹植，看到了這位游宴中的快樂(lè)的王子的悲傷與憂愁。

一、歷史傳承

所謂游宴，顧名思義即游賞和宴飲活動(dòng)。具體說(shuō)來(lái)則是指一定歷史階段內(nèi)，由某個(gè)核心人物組織的、有多個(gè)成員參與的、在當(dāng)時(shí)或稍后產(chǎn)生了相關(guān)文學(xué)作品的山水游賞或者宴集活動(dòng)。這些游宴活動(dòng)都有一個(gè)組織者或者召集者，他們多因地位、名望高于其它人得以具備登高而呼的資格。以他們?yōu)橹行?，若干文人雅士聚集在一起，或游或宴，或兼而游宴，其間縱情山水，暢言玄理，賦詩(shī)作文，產(chǎn)生了數(shù)量可觀的詩(shī)文作品，成為文學(xué)史上獨(dú)具特色的文學(xué)活動(dòng)。早在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，在周朝農(nóng)業(yè)宗法制社會(huì)里，為了享樂(lè)和實(shí)現(xiàn)宗族間相親相愛(ài)以維系社會(huì)穩(wěn)定的政治目的，周朝君臣、親朋之間就曾經(jīng)常歡聚宴飲，如《詩(shī)經(jīng)？小雅？鹿鳴》第三章中“呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂(lè)且湛。我有旨酒，以燕樂(lè)嘉賓之心?！本褪钱?dāng)時(shí)天子或統(tǒng)治者宴飲群臣嘉賓的樂(lè)歌。春秋時(shí)代，君臣之間和各國(guó)使臣之間交往頻繁，“飲酒賦詩(shī)”也常常成為他們?cè)谝咀屩畷r(shí)表達(dá)思想感情的重要手段之一。這些游宴詩(shī)由于本身帶有反映和紀(jì)念政治、祭祀活動(dòng)的目的，多客觀地陳述宴會(huì)過(guò)程，多祝福之辭。對(duì)于這一時(shí)期的宴飲詩(shī)來(lái)說(shuō)，禮是第一位的，而宴飲本身是次要的。因此，宴飲本身無(wú)法成為詩(shī)歌的主體，對(duì)宴會(huì)場(chǎng)景缺乏文學(xué)性的描述，整體上作為詩(shī)歌的抒情意味較弱。

對(duì)宴飲場(chǎng)面進(jìn)行細(xì)致的描摹并涉及景物的刻畫(huà)是從《楚辭》中的《招魂》開(kāi)始的：“鏗鐘搖簴，楔梓瑟些。娛酒不廢，沈日夜些。蘭膏明燭，華燈錯(cuò)些。結(jié)撰至思，蘭芳假些。人有所極，同心賦些。酎飲盡歡，樂(lè)先故些?！鼻傲涫菍?duì)歡宴場(chǎng)景的刻畫(huà)，后六句記敘宴飲賦詩(shī)的重大活動(dòng)。王夫之《楚辭通釋》釋“結(jié)撰”四句說(shuō)：“結(jié)者，結(jié)其篇章，撰其詞句。至思，極思也。蘭芳假者，藻思中發(fā)，若蘭蕙之芳相假借也。極，思所至也。人各盡其思之所至，相競(jìng)美也。謂酒闌分題作賦，以紀(jì)勝會(huì)也?！薄冻o》中的宴會(huì)純?yōu)閵蕵?lè)而舉行，最可貴的是人們?yōu)榱吮磉_(dá)心中的快樂(lè)和對(duì)宴會(huì)的紀(jì)念，開(kāi)始有意識(shí)地以文字體式、賦的形式進(jìn)行創(chuàng)作，這確實(shí)該對(duì)魏晉宴會(huì)賦詩(shī)的風(fēng)氣有所啟發(fā)。

然而，真正為建安時(shí)期宴游詩(shī)奠定思想基礎(chǔ)的卻是《古詩(shī)十九首》。建安時(shí)代文人由于政治動(dòng)蕩，經(jīng)歷了太多的苦難，他們的內(nèi)心始終無(wú)法擺脫人生如朝露的生命悲哀。如曹植《送應(yīng)氏》（其二）“天地?zé)o終極，人命若朝霜”；曹植《贈(zèng)白馬王彪》“人生處一世，去若朝露稀”等無(wú)不與《古詩(shī)十九首》“思君令人老，歲月忽已晚”、“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”、“人生寄一世，奄忽若腌塵”、“不如飲美酒，被服縱與素”、“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游”一樣，吟唱出了同一主題，體現(xiàn)了一種濃重的人生短暫的悲傷情緒和追求現(xiàn)世享樂(lè)的思想。

“游宴”發(fā)展到建安時(shí)代時(shí)，已經(jīng)不僅僅是文人一時(shí)興起或是在友朋送別、帝王封禪等客觀因素提供的契機(jī)下偶然間發(fā)起的活動(dòng)，而是成為了一種普遍的社會(huì)風(fēng)尚，文人的主體意識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)意到有意的過(guò)程。隨著文學(xué)逐步走向自覺(jué)，隨著北方的統(tǒng)一、社會(huì)的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、生活環(huán)境的明顯改善，隨著建安文人生命意識(shí)的進(jìn)一步覺(jué)醒和現(xiàn)世享樂(lè)思想的加強(qiáng)，建安文人在游宴詩(shī)中還加入了一些反映他們貴族化、文人化的生活、精神風(fēng)貌和審美情趣的元素。由此使“游宴詩(shī)”作為一種詩(shī)歌創(chuàng)作的題材而得以正式確立。

二、知人論世

一直以來(lái)，對(duì)于曹植游宴詩(shī)的評(píng)價(jià)頗具爭(zhēng)議。清代詩(shī)評(píng)家陳祚明稱曹丕的《芙蓉池作》和曹植《公宴詩(shī)》為“建安正格”，而方東樹(shù)在《昭昧詹言》中則斥之為“此皆文士齷齪猥鄙所為”。后世學(xué)者在談?wù)摗敖ò诧L(fēng)骨”時(shí)往往剔除了游宴詩(shī)這一類，認(rèn)為這類詩(shī)歌“不過(guò)是公子王孫逸樂(lè)的吟哦”?？偨Y(jié)起來(lái)，大部分的學(xué)者是從游宴詩(shī)的思想內(nèi)容這方面加以否定的。

他們認(rèn)為此類詩(shī)歌大多是作者的應(yīng)酬頌德的溢美之詞，是其消極享樂(lè)思想的表現(xiàn)。固然，在這類詩(shī)中寫了酒肉之陶醉、歌舞之盛況、遨游之快樂(lè)，不如那些社會(huì)詩(shī)情調(diào)高亢，內(nèi)容充實(shí)。然而，如果對(duì)這部分內(nèi)容加以深入研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些詩(shī)歌絕非是酒肉朋友尋歡作樂(lè)的描寫，作者運(yùn)用含情帶彩的筆描繪了歷史上重要的文人集會(huì)，展現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代文人生活的真實(shí)場(chǎng)景，它們是曹植早期“尋求獨(dú)立人格，體認(rèn)自我價(jià)值的復(fù)雜心態(tài)”的表現(xiàn)。

詩(shī)歌是思想的產(chǎn)物。而思想又往往與創(chuàng)作者的生活經(jīng)歷、個(gè)性特點(diǎn)以及時(shí)代的大背景分不開(kāi)。因此，為了進(jìn)一步解讀曹植的游宴詩(shī)，我們不得不從以下幾方面加以分析：

首先是時(shí)代背景。東漢桓靈之時(shí)，君主驕奢淫逸，昏庸無(wú)能，親小人，遠(yuǎn)賢臣，遂致奸黨誤國(guó)，佞臣橫行，外戚宦官，相繼擅權(quán)。至黃巾之眾出，四方百姓，雷響云集，轉(zhuǎn)瞬之間，竟至百萬(wàn)。在這樣一個(gè)大變革、大動(dòng)蕩的時(shí)代里，人們的思想不可能不受到某種程度的沖擊和震撼，特別是作為時(shí)代精英和社會(huì)良心的知識(shí)分子，他們敏感多思的性格促使他們不得不去思考一個(gè)問(wèn)題，那就是路在何方？世事滄桑，恍如走馬，一切都在變化之中，沒(méi)有什么成為永恒。就連儒家思想也受到了某種程度的沖擊，地位開(kāi)始動(dòng)搖，因?yàn)槿寮宜岢摹巴醯廊收薄ⅰ岸Y義廉恥”、“溫良恭儉讓”都已經(jīng)失去了它們賴以生存的社會(huì)基礎(chǔ)。在此背景下，儒學(xué)地位大降，原先注經(jīng)講經(jīng)的人比肩接踵，現(xiàn)在則家拋章句，人棄儒術(shù)。與此同時(shí)，在賢良士大夫中開(kāi)始興起一股清議之風(fēng)，他們指摘時(shí)政，臧否人物，意圖光大儒學(xué)，恢復(fù)名教，一時(shí)蔚為風(fēng)氣，影響甚大。這種清議的風(fēng)氣，實(shí)際上反映了士人參政精神的高揚(yáng)。他們已經(jīng)從繁瑣的解經(jīng)注經(jīng)的桎梏中解放出來(lái)，正在昂首闊步，邁向廣闊的社會(huì)生活。而兩次黨錮之爭(zhēng)，就是他們?cè)诤叫兄杏龅降膬纱握物L(fēng)暴。雖然最后他們?cè)谡味窢?zhēng)中失敗了，但是在精神、人格上，他們卻勝利了。他們以自己的英勇抗?fàn)?，譜寫了一曲浩然正氣歌，鼓舞了天下士人的奮斗與抗?fàn)?。而曹植生活的時(shí)代，清議之風(fēng)猶存，曹植本人就熱衷于清議。黨人那種仗義執(zhí)言、激濁揚(yáng)清、不懼權(quán)貴、永不退縮的精神就給了他極大的影響。

其次是生活經(jīng)歷。曹植“生乎亂，長(zhǎng)乎軍”，幼年的曹植就隨父在馬背上南北遷徙。建安八年（203）曹操攻下鄴城，次年家屬遷居于鄴。從此直到建安二十五年（220）曹丕繼位魏王為止，曹植在這里度過(guò)了十六年的時(shí)光，這是他一生中最快樂(lè)、最得意的歲月。由于曹操熱愛(ài)文學(xué)，招攬文士，在曹氏父子周圍形成了聲名顯赫的鄴下文學(xué)集團(tuán)。他們過(guò)著斗雞走馬、馳獵宴飲的貴游生活，曹植在這樣一個(gè)兼具軍事、政治與文學(xué)氛圍的家庭中成長(zhǎng)，耳濡目染之下，對(duì)于他的功業(yè)理想的形成和文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展無(wú)疑有著重要的影響。此外，諸子間的談詩(shī)論道、切磋琢磨就不用說(shuō)了，即使貴游生活本身，對(duì)于豐富人的審美心靈，提高人的審美能力，也有不可忽視的作用。

最后是個(gè)性特征。一個(gè)人的性格對(duì)一個(gè)人的發(fā)展起到了不可小覷的作用。曹植天資聰穎，據(jù)《三國(guó)志？魏書(shū)？陳王傳》記載：“年十歲余，誦讀詩(shī)、論及詞賦數(shù)十萬(wàn)言，善屬文?！瓡r(shí)鄴銅雀臺(tái)新成，太祖悉將諸子登臺(tái)，使各為賦。植援筆立成，可觀，太祖甚異之?！?但是他又“任性而行，不自雕勵(lì)，飲酒不節(jié)?！?這些性格在他的游宴詩(shī)《箜篌引》：“置酒高殿上，親友從我游。中廚辦豐膳，烹羊宰肥牛?！薄睹计罚骸皩殑χ鼻Ы?，被服麗且鮮。斗雞東郊道，走馬長(zhǎng)楸間?！覛w宴平樂(lè)，美酒斗十千?！粕⑦€城邑，清晨復(fù)來(lái)還”等詩(shī)句中都有所反映。他感情豐富，又率真質(zhì)樸，絕少掩飾，嬉笑怒罵，易形于色，喜歡飲酒、游樂(lè)，行則結(jié)輿，醉則同臥。這些都體現(xiàn)出曹植做事是一個(gè)沒(méi)有反省沒(méi)有節(jié)制的人，所以他作為詩(shī)人也是屬于純情的一類，心隨物轉(zhuǎn)，易被外界的環(huán)境所左右。在順利的環(huán)境中，生活上和感情上就很放縱，可是一旦遇到挫折，就沉溺在深深的哀傷之中。

因而，對(duì)這類詩(shī)品評(píng)時(shí)，不能簡(jiǎn)單地予以否定，認(rèn)為只是詩(shī)人豪華放誕生活的反映，是建安詩(shī)壇的糟粕。我們應(yīng)該把它放到那個(gè)時(shí)代環(huán)境中去認(rèn)識(shí)，把它納入那一個(gè)時(shí)代奔騰的文學(xué)自覺(jué)的文藝思潮中去考察，才有可能真正藝術(shù)地把握曹植游宴詩(shī)的美學(xué)意蘊(yùn)。我們才能領(lǐng)會(huì)那一個(gè)時(shí)代憂從中來(lái)，不可斷絕的憂患意識(shí)，其實(shí)這正是崢嶸崛起的民族精神的悲壯呼喚。

如此，我們才會(huì)同意清人陳祚明的看法，游宴詩(shī)確實(shí)是建安正格，它是曹植詩(shī)歌不可或缺的重要組成部分，只有真正地認(rèn)識(shí)了它，才能真正地走進(jìn)曹植，理解曹植后期理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，正確地定位曹植詩(shī)歌在整個(gè)詩(shī)歌史上的位置。他鄴下時(shí)期對(duì)藝術(shù)形式的探討和追求為他在后期的作品中熟練運(yùn)用各種藝術(shù)手法奠定了基礎(chǔ)。我們有理由認(rèn)為，正是他后期身世之悲，配合前期己經(jīng)達(dá)到的藝術(shù)水平才鑄就了他“骨氣奇高，詞采華茂。情兼雅怨，體被文質(zhì)?！钡脑?shī)歌特點(diǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)

曹植早期創(chuàng)作的游宴詩(shī)雖沒(méi)有其晚期的社會(huì)詩(shī)情調(diào)高亢，內(nèi)容充實(shí)，但它們同樣也是“建安正格”。它們是曹植結(jié)合自身的時(shí)代背景、生活經(jīng)歷和個(gè)性特征，是在繼承前人詩(shī)作基礎(chǔ)上的發(fā)展創(chuàng)新。因此，在品評(píng)這類詩(shī)作時(shí)，我們不能僅憑一家之詞就對(duì)它加以否定，從而與珍貴的研究素材失之交臂。另外，在研究曹植的游宴詩(shī)時(shí)要努力做到深入、細(xì)致、全面，這樣我們才能真正做出客觀公正的評(píng)價(jià)。

附：曹植游宴詩(shī)統(tǒng)計(jì)：

曹植 聚會(huì)娛樂(lè) 游覽餞別、贈(zèng)答合計(jì)

《正會(huì)詩(shī)》、《侍太子坐詩(shī)》、《斗雞詩(shī)》、《箜篌引》、《當(dāng)來(lái)日大難》、《當(dāng)車已駕行》《芙蓉池詩(shī)》、《公宴詩(shī)》《送應(yīng)氏詩(shī)二首》、《贈(zèng)丁翼》、《贈(zèng)徐干》、《贈(zèng)王粲》 13首。

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