摘 要：本文將建筑裝飾分成三個(gè)層次，即實(shí)用需求、審美表達(dá)和意義承載。這三個(gè)層次包含內(nèi)容不同，逐步遞進(jìn)，從而有效的說(shuō)明了建筑裝飾領(lǐng)域的現(xiàn)狀和發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：建筑裝飾；層次；結(jié)構(gòu)；分析

1 概述

建筑裝飾主要分為三個(gè)基本的范疇，即模仿裝飾、附加裝飾和有機(jī)裝飾。其中，模仿裝飾是指在形式具有一定含義和象征意義的建筑裝飾藝術(shù)，主要來(lái)源于對(duì)自然界的模仿；附加裝飾則是指為了增加美觀性而添加的裝飾藝術(shù)；有機(jī)裝飾是指基于建筑的基本功能和材料的固有性質(zhì)而使用的裝飾藝術(shù)，這種裝飾充分利用了建筑裝飾材料的特性，例如中國(guó)木構(gòu)建筑中的斗拱。這三個(gè)概念實(shí)際上劃分了建筑裝飾的三個(gè)層次：意義、審美和實(shí)用。這三個(gè)層次不僅僅是建筑層次結(jié)構(gòu)，對(duì)于依附在建筑上的建筑裝飾也具備這樣的層次結(jié)構(gòu)。建筑裝飾主要是指因?yàn)檠b飾和美化目的而在建筑結(jié)構(gòu)外添加的所有部件。充分了解建筑裝飾不同層次結(jié)構(gòu)的意義，對(duì)建筑裝飾更好的發(fā)揮自身特性和更好的配合建筑結(jié)構(gòu)具有重要意義。

2 建筑裝飾的層次關(guān)系

建筑裝飾的三個(gè)層次：意義、審美和實(shí)用之間具有緊密的聯(lián)系。建筑裝飾首先要以實(shí)用功能為基礎(chǔ)，即意義。建筑的本質(zhì)屬性是要通過(guò)藝術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)建筑的實(shí)用價(jià)值，這是建筑裝飾的功利性特征。而另一方面，作為一門(mén)藝術(shù)，建筑裝飾的方方面面都離不開(kāi)美。建筑裝飾審美體現(xiàn)了藝術(shù)形式的美的特性。最后，由于建筑裝飾作為建筑結(jié)構(gòu)的延伸，能夠通過(guò)隱喻和象征的方法來(lái)體現(xiàn)一定的意義。從這個(gè)方面來(lái)講，建筑裝飾又是對(duì)人本精神問(wèn)題的關(guān)注。這三個(gè)層次是一種由低到高、逐步遞進(jìn)的關(guān)系。首先，實(shí)用是最低層次的需求，然后，經(jīng)過(guò)審美的表達(dá)，最終達(dá)到了建筑裝飾的最高層次———意義。建筑裝飾的三個(gè)層次是不可分割的一個(gè)整體，對(duì)不同的建筑裝飾主題，這三個(gè)層次都會(huì)表現(xiàn)出不一樣的側(cè)重點(diǎn)，三者雖然含量有不同，性質(zhì)有強(qiáng)弱，但是無(wú)法相互分離而孤立存在。

3 建筑裝飾的層次結(jié)構(gòu)介紹

根據(jù)建筑裝飾的意義、審美和實(shí)用概念，我們將其歸納為如下三個(gè)層次：

3.1 第一層次：實(shí)用需求

不管是中國(guó)的傳統(tǒng)建筑還是西方的古典建筑，建筑都是起源于人類的棲居需求，這是人類生命得以延續(xù)的根本保障。因此，實(shí)用需要是建造活動(dòng)的首要因素，其他層次因素都是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。建筑裝飾藝術(shù)和建筑藝術(shù)基本上是同時(shí)出現(xiàn)的，建筑裝飾的產(chǎn)生與建筑結(jié)構(gòu)和材料的實(shí)用性密切相關(guān)。正是由于這些具有功利性的構(gòu)件和建筑裝飾很好的結(jié)合在一起，所以人們才感到了建筑的美。中國(guó)的傳統(tǒng)建筑中，屋頂是最具代表性的建筑裝飾，尤其是屋脊和脊飾最為突出。有些正脊兩端上翹，這在實(shí)用功能上來(lái)說(shuō)能夠防水，而屋頂上多個(gè)面的交界出現(xiàn)的結(jié)點(diǎn)也具有防水的作用，再結(jié)合具有我國(guó)象征意義的脊飾，成為我國(guó)傳統(tǒng)屋頂?shù)闹匾攸c(diǎn)。除此之外，因?yàn)槲菝婢哂幸欢ㄆ露龋虼松蠈油餐咝枰褂冕敹ㄔ谕叩啄举|(zhì)構(gòu)件上，這樣就形成了一排具有固定作用的琉璃帽釘，而帽釘經(jīng)過(guò)裝飾后就變成琉璃走獸。屋檐的出挑、起坡以及起翹能夠起到為建筑遮陽(yáng)、避雨的作用。所以說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)建筑裝飾都是以需求作為基本的建筑目的。對(duì)于西方建筑，西方神廟是其最重要的典型建筑類型。從實(shí)用功能上考慮，神廟建筑材料和結(jié)構(gòu)體系的選用都是出于實(shí)用的基本目的進(jìn)行的。神廟的建筑結(jié)構(gòu)體系具有實(shí)用、嚴(yán)謹(jǐn)和理性的特點(diǎn)，并和建筑裝飾完美的結(jié)合在一起，每一種建筑構(gòu)件的形式都十分完整，與其對(duì)應(yīng)的作用適合。因此，西方古典的建筑裝飾類型的本質(zhì)是結(jié)構(gòu)受力的實(shí)用需要。

3.2 第二層次：審美表達(dá)

建筑裝飾除了要具備實(shí)用的屬性，還要具有精神的屬性。建筑裝飾精神是多方面的，其中之一就是審美活動(dòng)。審美活動(dòng)是一種特殊的人類活動(dòng)，以人的精神需要為根據(jù)和動(dòng)因。人的精神是人的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定性，是人類的本能需要，在滿足生存物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上進(jìn)而產(chǎn)生審美需求。人類的建筑裝飾審美需要主客體的合作，作為主體的人才能夠產(chǎn)生精神上的愉悅，所以說(shuō)，美感來(lái)自于建筑的審美屬性，但是取決于人的審美需要。從主體上看，審美需要是人在生存和發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展的，對(duì)于同一審美屬性，不同的人會(huì)有不同的審美判斷，而且就是同一審美主體，也會(huì)因?yàn)榍楦械木唧w性而出現(xiàn)判斷的差別，這就是審美標(biāo)準(zhǔn)的差異性。對(duì)于建筑的審美心理中國(guó)有一個(gè)和西方完全不同的審美方式，即“意境”，也就是通過(guò)心靈和建筑進(jìn)行溝通。一個(gè)事物的美，不只是客觀屬性的作用，而是主觀意識(shí)的體現(xiàn)，美根源于人類主體的判斷能力。從客體上來(lái)看，建筑是人為的居住環(huán)境，而審美屬性是在人類實(shí)踐活動(dòng)中形成的，所以，必然會(huì)被打上民族、社會(huì)以及時(shí)代的標(biāo)記，表現(xiàn)出一個(gè)民族的文化精神，進(jìn)而成為決定建筑審美和標(biāo)準(zhǔn)共同性的基本依據(jù)。建筑裝飾的美感就是建筑裝飾的美的屬性和人的審美需要結(jié)合而成的一種價(jià)值取向。

3.3 第三個(gè)層次：意義承載

意義的承載是建筑裝飾的最終目的，這是建筑裝飾精神范疇的定義。建筑裝飾起初可能是出于實(shí)用的目的或者審美的原因，但是這并不是唯一的原因和最深層次的需求。意義的承載才是比實(shí)用更重要的本質(zhì)所在。不論是中國(guó)的傳統(tǒng)建筑還是西方的建筑裝飾，都不能只是用簡(jiǎn)單的幾何符號(hào)概念來(lái)表達(dá)，而是一種象征形式，是意義的表達(dá)，意義的承載才是深層和核心的層次。西方建筑史的不同時(shí)期都是特定宗教和哲學(xué)主導(dǎo)的物質(zhì)體現(xiàn)，因此成為表達(dá)人對(duì)世界意義的理解的象征形式。同樣，中國(guó)的傳統(tǒng)建筑裝飾也注重意義的表達(dá)。不僅是民間的建筑還是官方的建筑，都非常追求吉祥的主旋律，這是一種的傳統(tǒng)審美觀念，體現(xiàn)了中國(guó)人的入世思想。中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾的常見(jiàn)主題圖案，不僅注重圖案的形式美，也注重圖案的意義美，并通過(guò)象征、諧音、寓意等多種藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)表現(xiàn)內(nèi)在含義。另外，從禮制建筑角度來(lái)看，建筑裝飾是為人服務(wù)的，需要體現(xiàn)中國(guó)特有的人倫秩序。因此，建筑裝飾引入了“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)，用象征的手法揭示宇宙萬(wàn)物相生相克和無(wú)窮變化的規(guī)律。因此，中國(guó)的傳統(tǒng)建筑裝飾蘊(yùn)含了豐富的寓意和東方哲理，是將實(shí)用的需要和審美的表達(dá)緊密融為一體的內(nèi)容豐富的建筑裝飾形式。

4 結(jié)論

建筑裝飾的三個(gè)基本層次是一種由低到高、逐步遞進(jìn)的關(guān)系，是不可分割的一個(gè)整體，對(duì)不同的建筑裝飾主題，這三個(gè)層次都會(huì)表現(xiàn)出不一樣的側(cè)重點(diǎn)，三者雖然含量有不同，性質(zhì)有強(qiáng)弱，但是無(wú)法相互分離而孤立存在。這三個(gè)層次是建筑裝飾的基本層次結(jié)構(gòu)，充分了解建筑裝飾不同層次結(jié)構(gòu)的意義，對(duì)建筑裝飾更好的發(fā)揮自身特性和更好的配合建筑結(jié)構(gòu)具有重要意義。

參考文獻(xiàn)

[1]沈福熙，沈鴻明.中國(guó)建筑裝飾藝術(shù)文化源流[M].武漢：湖北教育出版社，2002（4）.

[2][美]卡斯騰·哈里斯.建筑的倫理功能[M].北京：華夏出版社，2003.

[3]唐孝祥.近代嶺南建筑美學(xué)研究[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2003.

[4]秦紅嶺.建筑的倫理意蘊(yùn)[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2006.