摘 要：風(fēng)水是我國傳統(tǒng)的村鎮(zhèn)城市選址和規(guī)劃設(shè)計(jì)的理論。本文通過對風(fēng)水在實(shí)際庭院設(shè)計(jì)中的應(yīng)用的介紹和分析，論述了在住宅庭院景觀設(shè)計(jì)中如何更科學(xué)的應(yīng)用風(fēng)水學(xué)。

關(guān)鍵詞：庭院 設(shè)計(jì) 風(fēng)水

0、序言

在中國，歷來很重視庭院，因?yàn)樗c人們的日常生活息息相關(guān)，是人們居家生活的環(huán)境的一部分。庭院根據(jù)設(shè)計(jì)的不同大致可以分為三種：自然式庭院、西式庭院和混合式庭院。其中，自然式庭院，就是無論從設(shè)計(jì)、植物的移植都以回歸自然為主線。西式庭院又稱規(guī)整式庭院，多些人為的景觀。而混合式庭院則是綜合以上兩種庭院的特點(diǎn)來設(shè)計(jì)完成的。庭院設(shè)計(jì)是借助園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的各種手法，使得庭院居住環(huán)境得到進(jìn)一步的優(yōu)化，滿足人們的各方面需求。對于庭院的發(fā)展，在我們江浙一帶是比較繁榮的，這有它的歷史原因和現(xiàn)實(shí)原因。歷史原因是中國古典園林中江浙園林是非常重要，屬于江南園林。而現(xiàn)實(shí)原因是江浙一帶經(jīng)濟(jì)的繁榮，只有經(jīng)濟(jì)達(dá)到小康水平，滿足了人們的溫飽了，人們才會去追求心理上的滿足，于是對居住環(huán)境就有了比較高的要求[1]。同時現(xiàn)代都市到處高樓林立，交通擁擠，自然環(huán)境遭受前所未有的破壞， 對人們的心理，生理和精神都造成嚴(yán)重的影響。特別是這幾年的災(zāi)害性天氣的頻發(fā)，人們越來越意識到環(huán)境的重要性。

1、風(fēng)水

關(guān)于風(fēng)水，它是根植于中國傳統(tǒng)文化土壤中的一門獨(dú)特學(xué)問，是一種世界觀，是對中國宇宙論的解釋，是中國宇宙觀的具體運(yùn)用，是一種堪天輿地同時關(guān)注人的生存環(huán)境的實(shí)用學(xué)術(shù)，是古代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。 歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中說：“葬者生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！盵2]清人范宜賓為《葬書》作注云：\"無水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等。\"這就是說，風(fēng)水是古代的一門有關(guān)生氣的術(shù)數(shù)。

現(xiàn)代社會的我們不能簡單的把“風(fēng)水”說成是迷信。當(dāng)代的風(fēng)水學(xué)是對傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的延伸，是一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問，是一種有關(guān)陰宅與陽宅的理論與實(shí)踐系統(tǒng)的理論，是人們長期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積淀。從現(xiàn)代科學(xué)理論來看，風(fēng)水學(xué)是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、宇宙星體學(xué)、地球磁場方位學(xué)、氣象學(xué)和人體信息學(xué)合一的綜合性科學(xué)。

2、庭院中的風(fēng)水

在庭院風(fēng)水中也是要取其精華也就是科學(xué)的部分，去其糟粕迷信的成分。對風(fēng)水的禁忌加以科學(xué)的解釋使其更具合理性。在住宅庭院景觀設(shè)計(jì)中更科學(xué)的應(yīng)用風(fēng)水學(xué)。尹弘基、尚廓等人認(rèn)為，風(fēng)水是我國傳統(tǒng)的村鎮(zhèn)城市選址和規(guī)劃設(shè)計(jì)的理論，是東方傳統(tǒng)的環(huán)境科學(xué)。[3]負(fù)陰抱陽、背山面水是風(fēng)水理論中宅地選址的基本格局。至于建筑的空間構(gòu)成，則采用封閉型，注意保持人和自然的和諧關(guān)系，使自然山川和建筑、綠化的景觀取得優(yōu)美的背景、烘襯、層次、輪廓以及借景、對景諸效果。它的實(shí)質(zhì)不外是在選址方而對地質(zhì)、地貌、水文、日照、風(fēng)向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環(huán)境因素，做出或優(yōu)或劣的評價和選擇，采取相應(yīng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)措施，從而達(dá)到趨吉避兇納福的目的，創(chuàng)造適于長期居住的良好環(huán)境。

中國獨(dú)特的風(fēng)水理論，其倡導(dǎo)的“天人合一”思想，也就是關(guān)注“人—建筑—自然”的關(guān)系。風(fēng)水原理主要講的是陰陽五行和卦。宇宙萬物可分為陰陽兩極歸為五種屬性木、火、土、金、水， 而讓所有元素達(dá)到平衡和諧的狀態(tài)是一種完美的設(shè)計(jì)想法， 把人看作自然的一部分，認(rèn)為人與自然同處于一個有機(jī)整體，人與人居住的建筑空間應(yīng)與周圍環(huán)境相互協(xié)調(diào)。因止，科學(xué)運(yùn)用風(fēng)水學(xué)理論構(gòu)建良的居住環(huán)境不僅有利于人類的身體健康，而且還為人們的身心智力發(fā)育提供了條件。傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，在庭院中央的位置上種植樹木，會形成一個“困”字，會影響人的運(yùn)勢。這種說法相當(dāng)普通，它究竟有幾分科學(xué)道理呢？

在我國早期的農(nóng)業(yè)社會中，庭院是用來曬稻谷之用，假使其中有棵樹，當(dāng)然會遮擋陽光。而樹根會破壞平坦的庭院，給曬谷和整理谷物，造成妨礙，因此才會有庭院中不宜有樹的說法。隨著現(xiàn)代生產(chǎn)方式的進(jìn)步和改變，庭院的這些用途已經(jīng)不復(fù)存在，尤其在現(xiàn)代建筑的庭院中，因種植樹木而淪為“困”字的說法，實(shí)在過于牽強(qiáng)了。

《陽宅十書》中說：“凡宅左有流水，謂之青龍，右有長道，謂之白虎，前有污池，謂之朱雀，后有丘陵，謂之玄武，為最貴地?！?用現(xiàn)在的科學(xué)術(shù)語講， 好的風(fēng)水環(huán)境模式北面有蜿蜒而來的群山峻嶺， 南面有遠(yuǎn)近呼應(yīng)的低山小丘， 左右兩側(cè)則護(hù)山環(huán)抱， 重重護(hù)衛(wèi)。中間部分地勢寬敞， 且有屈曲之流水環(huán)抱。三面環(huán)山， 水口緊縮， 中間微凹， 山水相伴， 坐北面南位居中央， 朝抱有情的這種環(huán)境模式被稱作“藏風(fēng)得水”的理想模式。但現(xiàn)在要在城市中尋找這樣的“風(fēng)水寶地”已經(jīng)很困難，我們可以通過改造來改變自己的住宅，使之成為“寶地”。如果沒有山作為背景，就用建筑或者是高大的喬木來作為背景；如果沒有水池作為前景，就用草地，鋪裝來作為前景；如果沒有河流作為青龍，就用植物、園路來做為河流。風(fēng)水理論的靈魂是有關(guān)“氣”的理論，它在選擇居住位置時，認(rèn)為蘊(yùn)藏“氣”的地方最理想，為達(dá)到“聚氣”的目的，非常注意自然環(huán)境與人造環(huán)境各要素之間的相互關(guān)系，“山環(huán)水抱必有氣”，這是中國風(fēng)水學(xué)千百年實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

庭院的設(shè)計(jì)是一門綜合的藝術(shù)。庭院是住宅的外圍部分。庭院中花草樹木、假山流水的美妙搭配，合理布局，可以使整個住宅看上去猶如世外桃源、人間仙境。 在建造庭院的時候，不僅要注重美觀的因素，而且還要符合風(fēng)水之道，這樣才能有利于宅主的身心健康和宅氣興旺，這是建造庭院樸素的景觀意識。

建造一個庭院的首要問題，就是為其選擇一個最適當(dāng)?shù)姆轿?。合適的方位能形成一個上佳的氣場，對宅主的人生、事業(yè)都有很大的幫助。反之，如果庭院建造在不合適的位置上，并且配有不合適的建筑設(shè)施等，則會形成一個整體異常的氣場，給宅主的生活帶來不協(xié)調(diào)。

按照風(fēng)水理論，理想的風(fēng)水環(huán)境都是林木茂密、綠化甚佳之地。因此，重視植物景觀，講究綠化環(huán)境是風(fēng)水理論展示其綠化思想的一大內(nèi)容。它不僅可以凈化空氣、減少環(huán)境污染和噪聲，改變居住環(huán)境的小氣候，而且能夠創(chuàng)造優(yōu)美的景觀，使居民融入大自然的綠色之中，給人一種回歸大自然的舒暢的感覺，使居住環(huán)境變得優(yōu)美、活潑、豐富多彩?！吨芤钻庩栒淠炯獌础分姓f：“東植桃柳，南植梅棗；西栽梔榆；北栽杏李；則大吉大利?！?實(shí)際上都有一定的科學(xué)道理，符合樹種的生物學(xué)和生態(tài)學(xué)特性，都是對植物與環(huán)境的生克關(guān)系進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的民諺文摘，應(yīng)加以研究借鑒。

3、結(jié)語

對風(fēng)水學(xué)之所以褒貶不一，流傳數(shù)千年而不輟。蓋因其本身具有科學(xué)和迷信二重性之緣故。在古代中國，儒家思想一直是人們行為準(zhǔn)則的主導(dǎo)思想。儒家排斥風(fēng)水蔭應(yīng)之說，歷史上一些進(jìn)步思想家也對風(fēng)水中的糟粕迷信進(jìn)行了無情的抨擊。同樣，在今日我們重新評價風(fēng)水學(xué)時，應(yīng)本著歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)方法，以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，肯定和利用它的科學(xué)成分，批判和拋棄它的迷信糟粕，這是一種正確對待風(fēng)水學(xué)的態(tài)度。在庭院風(fēng)水中也是要取其精華也就是科學(xué)的部分，去其糟粕迷信的成分。對風(fēng)水的禁忌加以科學(xué)的解釋使其更具合理性。在住宅庭院景觀設(shè)計(jì)中更科學(xué)的應(yīng)用風(fēng)水學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱鈞珍.中國園林植物景觀藝術(shù).北京：中國建筑工業(yè)出版社，2003：128-129

[2] （晉）郭璞.《葬書》華齡出版社2010年02月

[3] 袁海龍.園林工程設(shè)計(jì). 北京：化學(xué)工業(yè)出版社， 2004.11，166-167