【摘 要】本文從文化角度入手，從藝術(shù)和人文內(nèi)涵兩個方面探討了中國插花藝術(shù)的文化價值。首先結(jié)合插花藝術(shù)基本原理討論插花作品的藝術(shù)價值即和諧之美，然后分別探討了花藝與文學(xué)美學(xué)、人格精神、哲學(xué)的關(guān)系，闡明其人文價值。

【關(guān)鍵詞】插花藝術(shù) 文化價值 人文內(nèi)涵

【中圖分類號】S688.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）06-0187-03

一 引言

中國花文化歷史悠久，涉及面廣，具有物質(zhì)和精神價值?！拔镔|(zhì)形態(tài)上，中國有著悠久的食花傳統(tǒng)，形成了許多具有中華民族特色的傳統(tǒng)花卉美食，花卉的藥用價值為人們利用形成了舉世無雙的中醫(yī)藥學(xué)，香花療法也是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)和中醫(yī)康復(fù)學(xué)上的一個重要方法；精神形態(tài)上，花卉與中國民俗、詩詞歌賦、小說、戲劇等文學(xué)形式，繪畫、園林等藝術(shù)形式結(jié)下了不解之緣，形成了內(nèi)涵豐富的花文化?！贝送猓ㄎ幕诼L的發(fā)展過程中形成了花卉文學(xué)、花卉繪畫、插花藝術(shù)、花卉工藝品、花卉食品、香花療法等一系列相對獨立的文化領(lǐng)域。其中，插花藝術(shù)作為花文化的重要組成部分，不僅體現(xiàn)了花文化的深刻內(nèi)涵，并作為一種文化符號遠(yuǎn)播海內(nèi)外。

以目前來看，隨著中國花文化的日趨繁榮和日本花道的影響，插花藝術(shù)逐漸受到人們的關(guān)注，一部分學(xué)者追溯了中國插花藝術(shù)的起源，歷史發(fā)展；大部分學(xué)者從農(nóng)學(xué)、園藝學(xué)的角度將插花作為一種專業(yè)技能進(jìn)行了講解和闡述；還有少數(shù)學(xué)者從美學(xué)角度進(jìn)行了探討；此外，還有一些比較中西、中日插花藝術(shù)風(fēng)格的不同特點和方法的文章?？傮w來說，專門研究插花藝術(shù)中所蘊涵的文化價值的作品并不多見，即使有，也大多是在探討花文化或園藝時略有提及，并且較為分散。然而，插花作為一種綜合藝術(shù)，它運用了美學(xué)、園藝、繪畫、雕塑、文學(xué)等人文藝術(shù)手段，作為一種技藝，可以用來服務(wù)家庭和社會。更重要的是，它還是一種文化活動，為中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之一，擁有巨大的文化價值。因此，探

求插花藝術(shù)的文化內(nèi)涵不僅對花文化研究有推動作用，并可以此為媒介弘揚中華傳統(tǒng)文化。

二 插花藝術(shù)的文化價值

文化有廣狹之分，狹義的文化“乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”?；ㄋ噺倪x材到制作，每一個部分都承載了多種多樣的文化。作為一種藝術(shù)，它必然具有藝術(shù)價值；而它之所以可以擁有上千年的歷史，并繼續(xù)傳承，則是因為其中所蘊涵的巨大人文價值。

1.藝術(shù)價值——和諧之美

“和諧”是中國文化中極其重要的一個詞，中國的傳統(tǒng)文化追求人與自然的和諧，即“天人合一”。中國文化認(rèn)為：萬物雖千姿百態(tài)，光怪陸離，但均在循環(huán)往復(fù)之中；人們應(yīng)順從自然，與自然和諧統(tǒng)一。而這種“天人合一”的思想有所發(fā)展便衍生出“天人諧和”的思想；此外，中國文化也是一種源于“太極”的陰陽平衡的文化，而“陰陽平衡的文化個性具有較高的和諧屬性”。因此，“和諧”可以說是一種美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。插花藝術(shù)無疑是一種視覺上的享受，美的感受，然而創(chuàng)造出這樣的藝術(shù)價值絕非易事，必須使插花如畫，插花如樂，具有“和諧”之美，其中的搭配與布局都應(yīng)順其自然，和諧相成。這種頗具中國文化特質(zhì)的美使中國插花具有了獨特的風(fēng)貌。

中國傳統(tǒng)插花與中國繪畫、音樂有著密切關(guān)系。繪畫離不開構(gòu)圖、線條的組合和顏色的搭配；音樂離不開韻律和節(jié)奏的調(diào)和。所以，完美的繪畫和音樂無論從小處著眼還是從整體來看都透露著和諧之美。插花藝術(shù)也是如此。本文將根據(jù)花藝的基本原理來探究插花布局中所體現(xiàn)的和諧之美。

第一，多樣與統(tǒng)一。“多樣與統(tǒng)一是插花的最基本原理”，插花藝術(shù)的奧秘在于變化，因為只有變化才能使在有限的材料與空間中創(chuàng)造出各種各樣的圖卷成為可能，然而變化中必須有一致性，這樣才能使插花作品成為一個和諧的整體。這種變化和統(tǒng)一不只針對花與花，還包括花與花器，甚至插花作品與周圍環(huán)境。從小到大，從部分到整體，無不體現(xiàn)和諧之美。

第二，協(xié)調(diào)與對比?！皡f(xié)調(diào)與對比是插花構(gòu)圖中最重要的原理，它是整體美感的保證”。如繪畫一般，其中形體的協(xié)調(diào)與對比通過點、線、面來實現(xiàn)，綜合運用各種線條帶來的不同感覺來配比；而色彩的協(xié)調(diào)與對比則更加重要，顏色的搭配對視覺的沖擊和思想上的聯(lián)想都有巨大的影響力，作品是否能保持和諧，很大程度上依賴于色彩的組合。此外，“高低錯落、疏密有秩、虛實結(jié)合、仰俯呼應(yīng)、上輕下重、上散下聚”這些插花的基本技法也是協(xié)調(diào)與對比的忠實反映，使插花作品部分相異，整體和諧。

第三，動勢與均衡?！皠觿菖c均衡”也是插花構(gòu)圖中的一個原理，簡言之，就是既使作品有一種動態(tài)之感，又保持平衡與穩(wěn)定。如將火百合為中心、白玫瑰伴左側(cè)、星點木為點綴、書帶草微微上揚，帶枝石榴花置于左右，則可出現(xiàn)霓裳羽衣、輕歌曼舞之感，如美人舒廣袖，長袂翩躚。插花作品雖是一種靜態(tài)之物，但是卻可以通過線條與顏色的對比來創(chuàng)造動態(tài)之美，這種動靜結(jié)合的和諧美帶給人的藝術(shù)審美和視覺沖擊可見一斑。

第四，比例與尺度?！氨壤c尺度是構(gòu)圖美感與穩(wěn)定感的主要因素”?；净ㄐ偷闹谱髦饕莆罩l的長度比例關(guān)系和插枝的位置，花型一般都由三個主枝構(gòu)成骨架，然后再在主枝周圍插些輔助枝條以使作品豐滿。通過三個主枝的上下位置、角度變化可以調(diào)整出不同的花型，然而，這三個主枝無論怎么變本質(zhì)上都保持了天、地、人三點一線的布局，充分體現(xiàn)了“天人合一”“天人和諧”的思想。

第五，韻律與節(jié)奏。插花中的節(jié)奏表現(xiàn)在“人的視線在插花作品色空間構(gòu)圖做有節(jié)奏的運動，通過線條流動，色彩搭配等來完成”；韻律則是若干節(jié)奏的結(jié)合，節(jié)奏上排列的線條越豐富，韻律感就越強，藝術(shù)價值也就越高。韻律和節(jié)奏本是用于音樂，但是運用在插花藝術(shù)中使整個作品成為了一支和諧的樂曲，悠揚動人。

2.人文價值

一件好的插花作品，不僅給人以視覺的美感，更應(yīng)該給人以思想的交流，心靈的震撼。這不僅是一種藝術(shù)，更是文學(xué)、美學(xué)、人格、精神的承載物，這種詩性的人文內(nèi)涵給予了中國插花藝術(shù)無限韻味與深邃意境。

第一，插花藝術(shù)的文學(xué)、美學(xué)特質(zhì)。觀賞一件插花作品，不僅是看到自然的花草，更是要體驗其中的形外之意。正如詩詞曲賦一樣，插花藝術(shù)也離不開“意境”二字，只有具備了深刻的內(nèi)涵、深邃的意境，才能沖破視角的牽絆，達(dá)到形神兼?zhèn)渲辰纭?/p>

中國古代文學(xué)講求寫意手法和中和之美，力求形神兼?zhèn)?，那種歷代文學(xué)家所憧憬的變化莫測、知其妙而不知其所以妙的藝術(shù)化境界，也是花藝所追求的目標(biāo)。

構(gòu)意。與吟詩作賦一樣，插花必須先構(gòu)意，即想好了要表達(dá)的主題、感情，才能尋找表現(xiàn)這種意境的材料，并通過運用插花原理創(chuàng)造出意境深邃的作品。意境的表現(xiàn)方法有很多，一般來說，會根據(jù)花材、造型、季節(jié)和植物自然變化、色彩等來表現(xiàn)。如利用柳條、水仙、桃花、牡丹、迎春等春季開花的植物來表現(xiàn)“春”的主題。再如以兩朵月季配上獨獨一枝茶花枝，在紅與綠，明與暗，熱鬧與孤寂的對比下表現(xiàn)大雁南飛，怨歸遲的意境。

隨景。創(chuàng)造文學(xué)作品，特別是詩詞曲賦時，往往是意隨景出，因周圍環(huán)境的刺激有感而發(fā)，插花作品同樣要考慮周圍的景。具體表現(xiàn)在花器的選擇和擺放的環(huán)境。只有花、器、景融為一體，才能淋漓盡致地表現(xiàn)出意境。

插花與文學(xué)。插花藝術(shù)與文學(xué)可謂伴隨始終，中國詩詞名句、傳說典故，內(nèi)容豐富，語言精練，意蘊深邃，博大精深。插花不僅運用文學(xué)、美學(xué)中“意境”理論，更常常以文學(xué)作品的內(nèi)容為主題。例如，在下垂造型作品中點綴一些滿天星，令人聯(lián)想到“疑是銀河落九天”；名作《枯藤·流水·人家》《老驥伏櫪》等都是以插花來表現(xiàn)詩歌內(nèi)容；《奔月》《舒袖》表現(xiàn)了嫦娥奔月的故事。這些承載著豐富多樣中國傳統(tǒng)文化的作品，在給人以美的享受，心靈充實的同時，更具有巨大的文學(xué)價值。

第二，插花藝術(shù)與人格精神?！皟?nèi)圣”和“逍遙”是中國傳統(tǒng)文化的人格理想和價值目標(biāo)，這種理想人格之極致的精神狀態(tài)和精神天地就是所謂的“境界”?？鬃又苡瘟袊?，顛沛流離；顏淵一簞食一瓢飲，窮居陋巷；陶淵明歸園田居；李白的安能摧眉折腰事權(quán)貴等，他們都身處逆境，物質(zhì)匱乏卻能自得其樂，體悟一種理性的愉悅。這種“樂于揚棄了外在之物、外馳之心、自我意識到自身與天道合其德，同其體，也就是直觀自身、認(rèn)同自身，體認(rèn)到個體自身的內(nèi)在完美，及自己所具有的真善美高度統(tǒng)一的自由人格”。千百年來，這種人格精神為人所追求，詩人、畫家們也常常在作品中寄托情懷與精神。而插花如詩如畫，既是人對自然的一種描摹，也是對自己感情的描畫，創(chuàng)作者賦予作品人格情志，賦予靈魂。精神皆自意中生，因此插花所構(gòu)建的是人品、人性、人格精神。

插花之所以與人格精神密切相關(guān)，首先是因為“花”是一種人格化的產(chǎn)物，人們賦予了花各種各樣的文化意義，即所謂花語?；ㄕZ構(gòu)成花卉文化的核心，在花卉交流中，花語雖然無聲，但其中的含義和情感表達(dá)甚于言語。花語還具有歷史性、民族性和地域性。花的這些特性為插花能成為一種表現(xiàn)人格乃至民族精神的文化活動奠定了基礎(chǔ)。

人所共知的“歲寒三友”（松、竹、梅），“花中四君子”（梅、蘭、竹、菊），“花中十二師”（牡丹、蘭花、梅花、菊花、桂花、蓮花、芍藥、海棠、水仙、蠟梅、杜鵑、玉蘭），“花中十二友”（珠蘭、茉莉、瑞香、紫薇、山茶、碧桃、玫瑰、丁香、桃花、杏花、石榴、月季），“花草四雅”（蘭、菊、水仙、菖蒲），“花中雙絕”（牡丹、芍藥）等，每一朵花都有其豐富的內(nèi)涵寓意，這就使人們可以根據(jù)自己的情感選擇花材來表達(dá)志向、性格。插花一般都是兩種以上花材的搭配，根據(jù)每種花的文化意義加以組合，創(chuàng)造出更豐富的內(nèi)涵，也更能表達(dá)感情。如海棠配芭蕉：怡紅快綠；玉蘭、海棠、牡丹、桂花相配：玉堂富貴；桃李相配：桃李滿天下；桃與柳相配：桃紅柳綠（春季代表組合）；牡丹、梅花、蘭花、海棠相配：春花四絕等等?？梢姴寤ㄋ囆g(shù)不僅表現(xiàn)了審美趣味和文學(xué)素養(yǎng)，它還是傳統(tǒng)的倫理美德和典范的道德人格的寫照。

第三，插花藝術(shù)與中國古代哲學(xué)。中國哲學(xué)在中國文化系統(tǒng)中起著主導(dǎo)作用。自古以來，中國人對宇宙、人生、生活、價值觀念的看法都通過哲學(xué)思想來反映。可以說，哲學(xué)影響了文化的方方面面，也必然使插花藝術(shù)這項文化具有一些哲學(xué)特性。

插花之“靜”。儒家以靜為本，以虛靜之態(tài)作為人與自然萬物溝通智慧的渠道。如北宋文學(xué)家歐陽修的審美觀就是主張“閑和、嚴(yán)靜、趣遠(yuǎn)”的高逸境界?！办o”更是道家的重要范疇，把“靜”看成是人與生俱來的本質(zhì)特征，虛靜則明，明則通?！办o”在佛學(xué)思想中也具有非常重要的地位，禪宗就是講究通過靜慮的方法來追求頓悟。這些思想無疑也影響到了插花藝術(shù)，想要創(chuàng)造和欣賞插花作品，必須保持內(nèi)心的祥和寧靜；此外，“靜”還是一種至高的藝術(shù)境界，也是插花藝術(shù)所要表現(xiàn)和追求的。

插花之“樂”。鐘明善先生在《中國傳統(tǒng)文化精義》中說過，古代中國人的審美意識“是由原處的、感性的、物質(zhì)生活的美感愉悅，向拓展的、理性的、精神生活的美感升華的轉(zhuǎn)變，推動這種轉(zhuǎn)變的主要是儒家思想的‘理趣’”。在理性的控制下尋找人生的樂趣，是中國古代文化的一大特點。如儒家思想的樂感文化就是要找尋“活”的快樂；道家思想對人的個體生命的肯定，尋求生命存在之樂；佛教則是“大徹大悟”，盡除煩惱，到涅槃彼岸，追求一種至高的快樂。中國的插花藝術(shù)，是中國“活”文化的一種代表，賞花、玩花既可以調(diào)節(jié)、豐富生活，還可以作為一種修身養(yǎng)性的方法，通過與自然心靈的溝通對話來尋求內(nèi)心的滿足和快樂。

插花之“雅”。“雅”是在靜與樂基礎(chǔ)上形成的一種氣質(zhì)，所呈現(xiàn)的一種神韻。“雅”是儒家文化中的一個重要概念，禮樂文化追求的也是一種“雅”。道家和佛家也講求雅，道家的“清”、佛家的“靜”，所呈現(xiàn)的風(fēng)韻都與雅密切相連。道家的養(yǎng)生修煉，佛教的清心寡欲都是雅的境界。插花藝術(shù)正是形成“雅”的一種理想途徑，以花之雅來培育人之雅，人之雅寓于花之雅，人性與花性相契合，花道與人道相融匯。

三 結(jié)束語

我國幅員遼闊，有著優(yōu)美的自然景觀、光輝燦爛的歷史文化。插花藝術(shù)作為花文化的重要組成部分具有深刻的文化價值。正是由于插花藝術(shù)所具有的藝術(shù)性、文化性、民族性，使其成為傳播中國傳統(tǒng)文化的重要活動之一，在文化戰(zhàn)略中越來越具有重要作用。本文從藝術(shù)價值和人文價值兩個方面對插花藝術(shù)的文化價值進(jìn)行探討，結(jié)合插花藝術(shù)的基本原理提出了插花藝術(shù)的和諧之美；并從人文內(nèi)涵角度討論了花藝與中國傳統(tǒng)藝術(shù)、文學(xué)美學(xué)、人格精神、宗教哲學(xué)的關(guān)系，使插花藝術(shù)的文化內(nèi)涵得以顯現(xiàn)，對進(jìn)一步研究花文化提供了一些思路。

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〔責(zé)任編輯：肖薇〕