【摘 要】針對(duì)河姆渡遺址出土的典型骨角器，置于河姆渡文化大背景下，從生活生產(chǎn)方式、原始裝飾、宗教意識(shí)形態(tài)等入手，分析其河姆渡骨角器特有藝術(shù)表征。

【關(guān)鍵詞】河姆渡；骨角器；功能；裝飾；宗教

河姆渡文化以河姆渡遺址得名，河姆渡遺址的發(fā)現(xiàn)與挖掘，使得“長(zhǎng)江流域和黃河流域一樣是中華民族文化發(fā)祥地之一”的論斷得到確認(rèn)。本文試從河姆渡出土的骨角器入手，對(duì)蘊(yùn)含其中的藝術(shù)特征作一粗淺的探索，并籍此來(lái)揭古河姆渡人輝煌燦爛的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化精髓。

1 骨角器概述

骨角器主要是指以動(dòng)物的骨、角、牙等為材料精心研磨而制的器具，這類器具可以用來(lái)漁獵甚至裝飾。根據(jù)河姆渡遺址出土的骨角器，可大致劃分為骨耜、骨鑿等農(nóng)耕用具；骨匕、骨片、骨刺等漁獵紡織用具；碟形器、蠱形器等骨雕工藝品。骨角器成熟的加工技藝、豐富的造型表現(xiàn)，獨(dú)特的藝術(shù)魅力具有很高的參鑒價(jià)值。

2 河姆渡遺址骨角器的藝術(shù)特征

2.1 因物制宜的藝用不分原則

基于生產(chǎn)條件的限制，河姆渡骨角器的造型形式大多源于客觀的自然事物，因骨制宜，根據(jù)骨、牙、角的形狀而賦予其實(shí)用特性。例如遺址出土的骨耜，取材于動(dòng)物厚實(shí)部位的骨骼，經(jīng)由刻磨、敲打的方法加工變形而成。骨耜上端柄部厚且窄，下端刃部則薄而寬。骨耜是典型的農(nóng)耕工具，較之石器，它更加輕便靈活以及光滑。

河姆渡先人除了因骨制宜之外，制作出來(lái)的骨角器形式亦頗具美感。他們對(duì)于整體比例的把控主要通過(guò)對(duì)稱均衡的美學(xué)形式展現(xiàn)，并且拿捏的較為合理。對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，做到對(duì)稱的形式非常容易的，做到對(duì)稱并且比例均衡也不為困難，但是真正難得的在于賦予其形式的意義，原始人類的智慧在于藝用不分，以極其粗放卻又自然的形式抒發(fā)出了自身均衡的力量以及律動(dòng)的生命。

2.2 取材自然的原始裝飾藝術(shù)

原始裝飾藝術(shù)的美在于其粗野、自然的氣息，河姆渡原始裝飾材料大都直接取自自然，略加打磨制成。在同惡劣的自然環(huán)境做斗爭(zhēng)的過(guò)程中，河姆渡人學(xué)會(huì)了用骨、角、牙等材料來(lái)裝飾自己。在當(dāng)時(shí)，野獸獠牙常作為戰(zhàn)利品制成串飾掛于男性胸前以展示其勇猛和剛毅，而女性則常用麻繩將骨珠串起來(lái)掛于胸前，這或許也就是最早的項(xiàng)鏈原型。對(duì)于這些掛飾的篩選，彎月?tīng)畹男问浇o人兇狠勇猛的感覺(jué)，透露出一種狂野的生命力。

河姆渡遺址出土的骨角器除了飾品之外，還包括一些實(shí)用品。這些實(shí)用品設(shè)計(jì)奇巧，寓意玄奧，并且裝飾有大量紋飾。骨角器的紋飾題材與河姆渡所處的地理環(huán)境有著很大的關(guān)聯(lián)，魚(yú)米之鄉(xiāng)的生活環(huán)境在原始人內(nèi)心深處打上了烙印，馴養(yǎng)的家畜，周邊常見(jiàn)的動(dòng)植物，抬頭即見(jiàn)的太陽(yáng)，這些都是他們生活情趣的表現(xiàn)亦是對(duì)于未來(lái)的美好憧憬。

河姆渡骨角器紋飾的美學(xué)特征主要體現(xiàn)一下兩個(gè)方面：

第一，以線蓋面，重復(fù)成組的分布構(gòu)圖。骨角器的線刻注重重復(fù)，在空間上線段成組分布，以線蓋面，給人一種和諧的秩序和跳躍的節(jié)奏。這類線刻紋樣包括平行線、斜線、谷粒紋、多重圓圈紋、羽狀紋、編織狀網(wǎng)格紋等，反復(fù)出現(xiàn)多次或不同的形狀間隔交替出現(xiàn)，并且合理的布局在骨角器的邊緣及正中等位置，具有很好的裝飾效果。

第二，具象與抽象的統(tǒng)一。紋飾不僅具有具象的寫實(shí)，也有著抽象的幾何圖形式的寫意，并且兩者相互滲透，高度統(tǒng)一。這里的寫實(shí)不僅是河姆渡先民對(duì)于自然事物的摹刻，而且也表達(dá)了他們對(duì)于自然的理解，如連體鳥(niǎo)紋，鳥(niǎo)形象的刻劃至今仍能辨認(rèn)，但與真實(shí)的原型相比，又略顯夸張，所繪的場(chǎng)景不可能存于現(xiàn)實(shí)之中，但在寫意上確也不失雙鳥(niǎo)交感繁殖的意味。

2.3 寄托情感的原始圖騰信仰

河姆渡遺址位于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百越活動(dòng)范圍內(nèi)，越文化很大的因素源于河姆渡文化，而越文化中就有很多鳥(niǎo)的傳說(shuō)和記載：《博物志》卷九記載：“越地深山有鳥(niǎo)，如鳩，青色，名曰冶鳥(niǎo)，此鳥(niǎo)日見(jiàn)其形，鳥(niǎo)也；夜聽(tīng)其鳴，人也，越人謂此鳥(niǎo)為越祝之祖。”春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期越地盛行的鳥(niǎo)篆也再次證實(shí)了鳥(niǎo)形作為越人思維思想這一文字載體絕非偶然，必然經(jīng)過(guò)歷史的積淀。

圖騰與藝術(shù)有著巨大的關(guān)聯(lián)，象征性是圖騰藝術(shù)的普遍形式之一。骨角器上的很多輔助紋樣也暗含著一定的夙愿與憧憬，骨角器上出現(xiàn)的主體鳥(niǎo)形紋飾常與太陽(yáng)、魚(yú)蠶、稻谷等形象相聯(lián)系，稻谷的花紋富有變化性，從谷粒紋-禾葉紋-抽穗紋-谷穗紋，分別代表播種、生長(zhǎng)、抽穗、成熟，而太陽(yáng)的表現(xiàn)通?？桃晕宓?，外燒火焰紋，似光芒萬(wàn)丈，蠶紋常以平行線刻，這些輔助紋樣表達(dá)了河姆渡先人渴望豐收，生活富足的心態(tài)。

3 河姆渡骨角器藝術(shù)特征的再創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

河姆渡骨角器獨(dú)特的藝術(shù)魅力給予了當(dāng)今設(shè)計(jì)諸多參鑒，特別是對(duì)首飾設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)有著很大的啟發(fā)。

3.1 首飾設(shè)計(jì)

河姆渡骨角器的造型特征多為原始粗野，桀驁不羈。在現(xiàn)今快節(jié)奏的生活壓力下，這種回歸自然、渴求內(nèi)心解放的首飾設(shè)計(jì)恰似一道亮麗的風(fēng)景線，給予了人們獨(dú)特的精神和視覺(jué)體驗(yàn)。在定位骨角器類首飾的設(shè)計(jì)時(shí)，尤因強(qiáng)調(diào)其生命的意義，通過(guò)對(duì)現(xiàn)有造型的抽象提煉，對(duì)紋樣的梳理運(yùn)用，在設(shè)計(jì)中重新注入精神、內(nèi)在的含義。

3.2 平面設(shè)計(jì)

從河姆渡遺址出土的大量骨角器具來(lái)看，眾多的紋樣布局以及內(nèi)涵不失為平面設(shè)計(jì)的資料來(lái)源。河姆渡骨角器的紋樣主要有單體鳥(niǎo)紋、連體鳥(niǎo)形紋、平行紋、太陽(yáng)紋、谷粒紋、多重圓圈紋、羽狀紋、編織狀網(wǎng)格紋等，這些不僅是作為對(duì)于自然的觀念性表號(hào)，也是闡述人類最初社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的史實(shí)鑒證。

4 結(jié)語(yǔ)

河姆渡骨角器作為新石器時(shí)代的藝術(shù)，內(nèi)涵和外延幾乎涉及了七千年前河姆渡原始社會(huì)的所有生產(chǎn)生活、宗教、社會(huì)意識(shí)形態(tài)，這也是骨角器的精華所在，河姆渡先人所展現(xiàn)的勤勞和智慧值得更多的學(xué)者去挖掘和探索。

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[責(zé)任編輯：丁艷]