【摘 要】蘇軾，詩(shī)、詞、文、賦、書(shū)、畫(huà)無(wú)所不能，是中國(guó)歷史上少有的文學(xué)和藝術(shù)天才。他一生宦海沉浮，奔走四方，飽覽天下奇景，寫(xiě)下了大量的膾炙人口山水詩(shī)，詩(shī)中蘊(yùn)含著豐富的人文精神，給后人留下了巨大的精神財(cái)富。其中積極入世精神貫穿生命始終，值得后人學(xué)習(xí)。本文就蘇軾山水詩(shī)中的積極入世精神，從立德、立言等方面加以論述。

【關(guān)鍵詞】蘇軾；山水詩(shī)；積極入世

“蘇軾詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)無(wú)所不能。是異常聰明敏銳的文藝全才，是中國(guó)后期封建社會(huì)中人們最親切喜愛(ài)的對(duì)象。”[1]為什么這么說(shuō)呢？“我認(rèn)為他的典型意義正在于：他是地主士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身，他把晚唐開(kāi)端的進(jìn)步與退隱的矛盾雙重心理發(fā)展到一個(gè)新的質(zhì)變點(diǎn)?！盵2]這是李澤厚從美學(xué)的角度對(duì)蘇軾的評(píng)價(jià)。若從蘇軾的思想人格上說(shuō)，可以說(shuō)蘇軾給我們留下了巨大的精神財(cái)富，時(shí)刻激勵(lì)著我們?nèi)绾卧诶Ь持猩嫦氯?，如何?jiān)持自己的操守。這些精神反映在他的詩(shī)文中，我們通過(guò)他的山水詩(shī)來(lái)討論蘇軾留給我們的積極入世精神。

儒家的積極入世思想是蘇軾一生的主導(dǎo)思想。他少年時(shí)期，在母親的教誨下，立下“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的志向。在他10歲的時(shí)候，他父親有感于歐陽(yáng)修的《謝宣召赴學(xué)士院仍謝賜對(duì)衣金帶及馬表》，讓蘇軾擬作一聯(lián)，蘇軾寫(xiě)到“匪伊垂之帶有余；非敢后也馬不進(jìn)?！碧K軾少年的心中就已立下將來(lái)獲玉帶金馬之封的志向。北宋嘉祐二年順利通過(guò)了禮部考試，在殿試答御策時(shí)，他寫(xiě)下《二十五策》，展示出“奮厲有當(dāng)世志”的青年政治家風(fēng)采?！抖宀摺芳缺砻髁颂K軾的政治見(jiàn)識(shí)，又體現(xiàn)出儒家建功立業(yè)積極入世的態(tài)度。一股旺盛的激情涌動(dòng)在匡世濟(jì)民的理想之中，也影響了他一生的創(chuàng)作。

1 立德

他一直追慕那些忠于國(guó)家的仁人志士，敬仰他們的高貴品質(zhì)。蘇轍《亡兄子瞻墓志銘》中有這樣一個(gè)記載：“太夫人嘗讀《東漢史》，至《范滂傳》，慨然嘆息。公侍側(cè)曰：‘軾若為滂，夫人亦許之乎？’太夫人曰：‘汝能為滂，吾顧不能為滂母耶？’”母子簡(jiǎn)單的對(duì)話(huà)，含著深刻的道德情感。不僅有對(duì)仁人志士的仰慕之情，也包含這兩代人堅(jiān)守道德、伸張正義的決心，這影響了蘇軾的一生，在王安石變法中，他遭到變法派的排擠。變法失敗后，保守派上臺(tái)執(zhí)政，廢除一切變法形式，他站出來(lái)反對(duì)這樣做來(lái)保護(hù)有利于人民的變法形式的實(shí)施，他又受到保守派的迫害。他一生堅(jiān)守“從人民利益”出發(fā)這一觀(guān)念，故政治上經(jīng)常受到打擊。我們也可以從中看到蘇軾堅(jiān)定的人格操守。北宋嘉祐四年經(jīng)忠州時(shí)寫(xiě)下《屈原塔》，詩(shī)中高度贊美屈原的高尚人格和獨(dú)立不倚的氣節(jié)?！懊晫?shí)無(wú)窮，富貴亦暫熱。大夫知此理，所以持此節(jié)。”既是對(duì)屈原的贊美，同時(shí)也表達(dá)了他的態(tài)度——“持此節(jié)”?！队菁埂贰皞}(cāng)黃不負(fù)君王意，只有虞姬與鄭君”，稱(chēng)道虞姬與鄭君的堅(jiān)貞意在表明自己的堅(jiān)貞不二。

蘇軾有著獨(dú)立的人格操守。在做杭州通判時(shí)，他去拜訪(fǎng)好友惠勤、惠思，留下了“道人有道山不孤”（《臘日游孤山，訪(fǎng)惠勤惠思》）的著名詩(shī)句。“道人有道”是對(duì)二位僧人的贊美，同時(shí)也是詩(shī)人自況、自慰，如果有高尚的品格德行，即使在深山中也不會(huì)孤單?！抖寥摘?dú)游吉祥寺》“何人更似蘇夫子，不是花時(shí)肯獨(dú)來(lái)！”花開(kāi)時(shí)節(jié)在四、五月份，游人紛紛踏至，而東坡卻在冬至舉目無(wú)花時(shí)兒來(lái)，他看花不因眾人熱而熱，也不隨眾人冷而冷，有著獨(dú)到的見(jiàn)解，他一生的為人處事也是如此?！班滴冶局笨瘢鐬槭浪琛笔撬簧鷪?jiān)守著這種獨(dú)立人格的寫(xiě)照。

蘇軾是忠君愛(ài)國(guó)的臣子無(wú)論在朝在野，他不忘憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民?！栋嗽率蹇闯蔽褰^》之五“安得夫差水犀手，三千強(qiáng)弩射潮低?！痹?shī)人呼喚強(qiáng)弩射潮頭的激越胸懷，大有改造山河的氣概。他一生多次被貶謫，但他沒(méi)有因貶謫而心灰意冷，一蹶不振，他以積極入世的精神面對(duì)一切，每到一處，融入此地的山水之中?！拔冶緹o(wú)家更安往，故鄉(xiāng)無(wú)此好湖山。”（《六月二十七日望湖樓醉書(shū)五絕》之五）詩(shī)人因上書(shū)神宗談?wù)摮檬?，被外調(diào)杭州，心情比較苦悶。但他沒(méi)有沉陷在苦悶中，游覽西湖美景，以消解胸中塊壘，同時(shí)給我們留下了許多著名詩(shī)句，“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，貶杭州是他貶謫生涯的開(kāi)始，烏臺(tái)詩(shī)案被貶黃州是他人生中的一件大事。被押解京城途中，他本欲投太湖，但他沒(méi)有這樣做，而是頑強(qiáng)地活下來(lái)，并留下恬靜豁達(dá)的詩(shī)句，“長(zhǎng)江繞郭知魚(yú)美，好竹連山覺(jué)筍香”，青山綠水是他的良朋，他在山水間舒展著頑強(qiáng)的生命力。他開(kāi)辟東坡山，在東坡山上躬耕，雖然謫居黃州的生活很苦，但他很快融入這種生活中，自得其樂(lè)。“雨洗東坡月色新，市人行盡野人行。莫嫌暈確坡頭路，自受鏗然曳杖聲?！保ā稏|坡》）雖然被貶謫，但他沒(méi)有忘記朝廷，得知官軍攻破銀川時(shí)，他喜極賦詩(shī)，“故知無(wú)定河邊柳，得共中原雪絮春。”被貶惠州時(shí)。蘇軾已經(jīng)59歲，飽經(jīng)遷謫之苦，他卻沒(méi)有絲毫的抱怨，融入嶺南山水中。在《食荔枝二首》中云：“羅浮山下四時(shí)春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人。”充分體現(xiàn)他寄情山水淡泊名利之情。蘇軾以四海為家，過(guò)著宦游生活。他性情豪放，喜愛(ài)山水，每到一處，便以其為家，陶醉在此地的山光水色中，怡然自得地生活?！按诵陌蔡幈闶俏峒摇笔亲钌鷦?dòng)的證明。被貶海南蠻荒之地，“食欲不具，藥石無(wú)有”，所“促房屋，僅足以避風(fēng)雨”[3]的環(huán)境中，他“齊物”、“濟(jì)時(shí)”的思想?yún)s不曾泯滅，“卻登梅嶺望楓宸”（《次韻韶食倅李通真》），思戀?lài)?guó)家?！熬潘滥匣奈岵缓?，茲有奇葩冠平生?！保ā读露找苟藕！罚?，縱然九死一生在萬(wàn)里的南荒，我也沒(méi)有遺憾，因?yàn)檫@次遠(yuǎn)游，遇到的景色之奇絕可謂超過(guò)平生！蘇軾這種樂(lè)觀(guān)的人生態(tài)度使他得以在貶謫時(shí)頑強(qiáng)生存下來(lái)。

2 立言

蘇軾一生的創(chuàng)作都在實(shí)踐著“有補(bǔ)于世”的目的。在他的的政治生涯中，曾兩次自請(qǐng)外任，來(lái)逃避黨爭(zhēng)不休的政治漩渦，到基層實(shí)踐自己的政治主張，以便實(shí)現(xiàn)自己建功立業(yè)、經(jīng)邦濟(jì)世的遠(yuǎn)大抱負(fù)。同時(shí)作為詩(shī)人，他的眼光始終緊緊投向現(xiàn)實(shí)，密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)與人生，一種急于表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)烈欲望和淋漓盡致的抒發(fā)情感的創(chuàng)作激情，使他全身心地體驗(yàn)生活的激流，并以敏銳的觀(guān)察力和感受力捕捉形象和創(chuàng)作靈感，及時(shí)而深刻地反映著現(xiàn)實(shí)生活。無(wú)論朝廷的政令得失，百姓的喜怒哀樂(lè)，還是人間的悲歡離合，是非善惡都是他抑揚(yáng)褒貶的對(duì)象，上至帝王將相，下至士農(nóng)工商，皆有觸及，從而達(dá)到“有補(bǔ)于世”的目的?！队曛杏翁祗渺`感觀(guān)音院》“蠶欲老，麥半黃，前山后山雨浪浪，農(nóng)夫輟耕女廢筐，白衣仙人在廟堂?！笨此普f(shuō)觀(guān)音不幫百姓忙，實(shí)際諷刺當(dāng)政的官員不替百姓排憂(yōu)解難，不體恤民情。即使在游山玩水中，蘇軾也會(huì)不經(jīng)意地將山水和社會(huì)生活聯(lián)系在一起。《新城道中》就是這樣一首詩(shī)?！皷|風(fēng)知我欲山行，吹斷檐間積水聲。嶺上晴云披絮帽，樹(shù)頭初日掛銅鉦。野桃含笑竹籬短，溪柳自搖沙水清。西崦人家應(yīng)最樂(lè)，煮茶燒筍餉春耕。”[4]首聯(lián)兩句呈現(xiàn)出爽朗的物鏡，折射出詩(shī)人歡暢的心境，他欣然上路。遠(yuǎn)山端坐披上絮帽，煞是老成持重。樹(shù)木挺秀懸掛銅鉦，顯得精干英武。野桃含笑，探身于竹籬之外，俏皮而又活潑。綠柳依依，蕩于清溪之上，給人以瀟灑超脫之感。山性即我性，一系列神氣活現(xiàn)的景物，實(shí)際上又是詩(shī)人自我的化身。物景交融，景中有詩(shī)人在。他的筆觸轉(zhuǎn)向生活的縱橫，使全詩(shī)在一派春耕大忙中做了精彩的收束。由于他把自然風(fēng)光和社會(huì)生活溝通起來(lái)，至此，詩(shī)歌境界大開(kāi)，給全詩(shī)帶來(lái)熾熱的生活氣息。

蘇軾有些山水詩(shī)含有深刻的哲理?！额}西林壁》就是這樣的一首詩(shī)?！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！痹?shī)人自謂遠(yuǎn)眺也罷，鳥(niǎo)瞰也罷，胸中凝聚的廬山形象怎么也比不上廬山真實(shí)的面目。當(dāng)局者迷，旁觀(guān)者清，不能跳出境外，如何窺見(jiàn)全圓？[5]詩(shī)人在贊美廬山的景色中，恍然悟出有關(guān)全體與部分，微觀(guān)與宏觀(guān)的一條哲理：人們認(rèn)識(shí)事物，由于角度不同，只能各自見(jiàn)到事物的一個(gè)局部，難免以偏概全，失之片面；由于身在其中，更不易見(jiàn)到事物的真像和全貌，實(shí)踐而得真理。詩(shī)人對(duì)廬山有了局部的真認(rèn)識(shí)，才產(chǎn)生對(duì)全貌的深刻印象。由于認(rèn)識(shí)了廬山的真面目，才悟出上述的哲理，東坡稱(chēng)道吳道子的畫(huà)是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”，他自己的詩(shī)何嘗不如此呢！“平生學(xué)道真實(shí)意，豈與窮達(dá)俱存亡。天其以我為其子，要使此意留要荒（《謫海南詩(shī)》）”，生動(dòng)地表明了詩(shī)人立言的決心。

蘇軾一生積極入世，無(wú)論立德立言都以此為準(zhǔn)繩，可以說(shuō)蘇軾的一生是積極進(jìn)取的一生，盡管忠君愛(ài)國(guó)是對(duì)封建君主而言，但他掩飾不住蘇軾的耿介、忠直、光明磊落的品格，他的積極進(jìn)取精神值得我們學(xué)習(xí)。

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[3]蘇轍.蘇轍散文全集[M].今日中國(guó)出版社，1996，1：298-307.

[4]孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾詩(shī)集第一冊(cè)[M].中華書(shū)局出版社，1982，2：96.

[5]張秉戍.山水詩(shī)歌鑒賞詞典[M].中國(guó)旅游出版社，1998，10：125.

[責(zé)任編輯：丁艷]