【摘 要】魏晉時代獨(dú)尊儒學(xué)的文化模式走向瓦解，魏晉的名士們采取避世的政治和生活態(tài)度，玄學(xué)成為當(dāng)時的文化思潮，在這一時期士人們開始真正獲得了人格的獨(dú)立。魏晉時代對人格獨(dú)立的追求，對自由的探討和向往，在20世紀(jì)的薩特那里得到了遙遠(yuǎn)的回響。二十世紀(jì)五六十年代興起的“垮掉的一代”，想抓住現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)在享受，追求思想在絕對自由的軀體里得到升華，他們受存在主義思想的影響很深，而且也向東方文化學(xué)習(xí)，習(xí)佛和參禪。這三個文化派別（魏晉士人、存在主義、“垮掉的一代”）在歷史背景和精神上有同構(gòu)之處，比如隱遁于宗教（哲學(xué)）之中、對于自由的向往、對人格獨(dú)立的追求等等。

【關(guān)鍵詞】魏晉名士 玄學(xué) “垮掉的一代” 佛禪思想 薩特 存在主義

一 、相似的歷史、文化背景

魏晉時代是一個動亂的時代，戰(zhàn)亂和統(tǒng)治階層的虛偽，使中國社會長久以來獨(dú)尊儒學(xué)的文化模式走向瓦解。司馬懿當(dāng)權(quán)后排斥異己，表面上推舉儒教，而私下里做的是弒君的事，這使得當(dāng)時所提倡的儒教喪失了被信任的根基。在這種環(huán)境下，魏晉名士們吸收老莊思想采取避世的態(tài)度。阮籍認(rèn)為“入世”是痛苦的，他在《大人先生傳》中寫道：“逃于深縫，匿乎壞絮，自以為吉宅也。行不敢離縫際，動不敢出襠，自以為得繩墨也?！泵鎸φ紊畹膭邮幒秃诎?，魏晉士人或選擇逃避政治，徜徉于山水之間；或選擇白眼向權(quán)貴、隱遁于市井之中。生活在20世紀(jì)的薩特是時代的見證人。他經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，經(jīng)歷過經(jīng)濟(jì)危機(jī)，親逢社會主義陣營的成立和分裂，然后是越南戰(zhàn)爭、“五月風(fēng)暴”……薩特的存在主義也是時代的產(chǎn)物，他的哲學(xué)與西方傳統(tǒng)理性思辨哲學(xué)針鋒相對，主張以人為中心，提出人的自由的論題。存在主義哲學(xué)“深深震撼了深受戰(zhàn)爭創(chuàng)傷、目睹人性橫遭踐踏的悲慘景象的戰(zhàn)后一代，反映了時代的精神危機(jī)，體現(xiàn)了一代人的歷史心境，成為許多急于擺脫現(xiàn)實(shí)、尋求出路的中小知識分子們的理論歸宿”。

“垮掉的一代”（The Beat Generation）這個術(shù)語由凱魯亞克提出。凱魯亞克早在1848年自造了這個術(shù)語，意思是社會習(xí)俗都已經(jīng)“垮掉了”、“過時了”。后來用以指代以杰克·凱魯亞克、艾倫·金斯堡等為代表文學(xué)派別，他們深受歐洲存在主義的影響，他們關(guān)心個人在當(dāng)代社會中的生存狀態(tài)，抗議社會對他們的壓抑，創(chuàng)作風(fēng)格多為粗獷自然。二十世紀(jì)五六十年代美國一大批年輕人（寬泛來說包含歐洲年輕人）的心態(tài)是這樣的：想抓住現(xiàn)實(shí)生活中時時刻刻的實(shí)在享受，追求思想在絕對自由的軀體里得到升華，力求在美國戰(zhàn)后的憂傷失望中找到和獲得面對現(xiàn)實(shí)的勇氣。

二 、玄學(xué)（哲學(xué)）作為一種隱遁

魏晉時期文人們避開經(jīng)世致用，轉(zhuǎn)而談“玄”，玄學(xué)成為一股新崛起的文化思潮。玄學(xué)的興盛與當(dāng)時的社會環(huán)境有關(guān)，在激烈的政治斗爭中士人們動輒得咎。據(jù)《世說新語》記載，阮籍“每與之言，言及玄遠(yuǎn)，而未嘗評論時事，臧否人物?！?/p>

談魏晉玄學(xué)，首先繞不開的是王弼。王弼的哲學(xué)思想也深深植根于老莊思想之中，他認(rèn)為“無為”是推行禮義之治的根本。王弼指出：“天下之物，皆以有為生；有之所始，以無為本；將欲全有，必反于無也?！边@種“天地萬物皆以無為本”的觀點(diǎn)確立了玄學(xué)的本體論。玄學(xué)在方法論上王弼宣揚(yáng)“辨名析理”，從分析抽象的概念和義理出發(fā)，探討世界的本原問題。

玄學(xué)的宗旨是“貴無”，這與老莊哲學(xué)如出一轍。嵇康在《卜疑》中就談到過：“寧如老聃之清凈微妙，守玄抱一乎。將如莊周之齊物變化，洞達(dá)而放逸乎?！笔苄W(xué)“貴無”思想的影響，魏晉人的生活方式是審美的，這體現(xiàn)了對自然人格的崇尚，是對人生一種審美的追求：一種“逍遙無待”的審美的人生方式。這種生活方式被陶淵明很好地實(shí)踐了，他“琴詩自樂”、“蕭條高寄”的生活為士人們所仿效。

魏晉時期士人談玄，已經(jīng)言及存在本體，以虛無為本，以萬有為末。“魏晉黜天道而究本體，以寡御眾，而歸于玄極；忘象得意，而游于物外。于是脫離漢代宇宙之論而留連于存存本本之真。”但是此種“本體”，與薩特所論相比，是不夠自覺和理性抽象的。

20世紀(jì)的西方人面對的是一個動蕩不定、風(fēng)云變幻的世界。兩次世界大戰(zhàn)的災(zāi)難加劇了西方世界的雙重危機(jī)：信仰的危機(jī)和科學(xué)的危機(jī)。薩特說：“必待盡兩個世紀(jì)的危機(jī)——信仰的危機(jī)、科學(xué)的危機(jī)，人類才得以收回被笛卡爾放在上帝身上去的那種有創(chuàng)造力的自由，并且終于推測到作為人道主義的主要基礎(chǔ)的這條真理：人是這樣一種存在物，由于它的出現(xiàn)，才使一個世界存在。”存在主義在這樣雙重的崩潰中看到了自由的光明。

存在主義哲學(xué)的根本特點(diǎn)是把人的存在作為哲學(xué)研究的首要對象。存在主義是“向著人的存在顯現(xiàn)出來的樣子的回歸，是一種能夠在嚴(yán)肅理論中迂回的從虛空發(fā)展起來的一種情感……總之，它是一種要正視人的存在的渴求，一種要思考人的存在的有效性的渴求?！?/p>

薩特提出的存在主義是一種人道主義?！皻W洲存在主義和危機(jī)神學(xué)對五十年代的情緒產(chǎn)生了無法估量的巨大影響?！痹趧P魯亞克的劇本《垮掉的一代》中，關(guān)注的是生存：人為什么要生存，人怎樣生存。劇中人物后來恍然大悟：這樣的問題是沒有最終答案的，存在的只是我們所在的那一刻，存在的只有我們周圍的人們。這和薩特的“存在是虛無的”的論點(diǎn)如出一轍。

《達(dá)摩流浪者》中的主人公斯奈德的原型是詩人賈菲·賴德。在小說中，“斯奈德在其真正的意義上是個流浪漢。他寂靜地過著那種純屬個人的、與作為‘理想的消費(fèi)者’所應(yīng)有的生活方式相背離的生活。他居無定所，住在一個沒有設(shè)施的小屋；需要錢時，他便出海當(dāng)海員、當(dāng)防火看守人或伐木工。要不，他總是呆在家或登山。大多數(shù)時間在寫作、研究禪或打坐。”可以看出，東方佛教思想對于“垮掉的一代”的深刻影響，這與玄學(xué)對于魏晉士人的影響很相似。

凱魯亞克在詩集《墨西哥城市布魯斯》（Mexico City Blues）第190首詩中寫道：

我追求以得佛法

沒能如愿無一所獲

可我的目的卻已達(dá)到

如此完美的快樂

無我之無論你如何制止它全是令人愉快的荒謬

字里行間中充滿著悖論，流露出對“空”、“無”和“存在”的思考，這和魏晉士人的玄思是很接近的。

三、 人格獨(dú)立與精神自由

老莊思想中對于主體人格的自覺與尊重，對魏晉時期士人人格的建構(gòu)產(chǎn)生了重要作用。在魏晉南北朝時期，對人自由的思辨哲學(xué)命題轉(zhuǎn)向了嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)人格主題，其中以竹林七賢對于獨(dú)立人格的追求最為著名。阮籍、嵇康等文人以自然的人格反對司馬氏的名教人格。竹林名士們通過對儒家思想的解構(gòu)實(shí)現(xiàn)了知識分子從皇權(quán)意識中解放出來，這在中國文化史上是非常有意義的。魏晉時代對人格獨(dú)立的追求，對自由的探討和向往，在20世紀(jì)的薩特那里得到了遙遠(yuǎn)的回響。在存在主義思想家中，薩特以倡導(dǎo)和固守人的自由而著稱。薩特不僅是著名哲學(xué)家，也是著名文學(xué)家，荒誕派文學(xué)的重要代表人物，1964年他獲得了諾貝爾文學(xué)獎，但是拒絕領(lǐng)獎，這充分彰顯了他的自由與抗?fàn)幍男愿瘛?/p>

薩特認(rèn)為文學(xué)實(shí)踐本身是實(shí)現(xiàn)自由的一種方式。他說：“不管你是以什么方式來到文學(xué)界的，不管你曾經(jīng)宣揚(yáng)過什么觀點(diǎn)，文學(xué)把你投入戰(zhàn)斗；寫作，這是某種要求自由的方式；一旦你開始寫作，不管你愿意不愿意，你已經(jīng)介入了。”薩特的意思是“通過語言，作家釋放了自己主體的能量，同時又指向了一個有待揭露的客觀世界，而且，它最終清理出來的是通往自由的通道”。

“垮掉的一代”是追求精神自由與人格獨(dú)立的人，是與現(xiàn)代社會中消費(fèi)型人格背道而馳的人。他們是反物質(zhì)主義者、自然主義者。工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)的年代，人們在追逐物質(zhì)利益的時候露出了動物兇猛的本性。政治的虛偽性和文化的保守乏味，使“垮掉的一代”開始向往一個精神的世界：

當(dāng)整個朦朧的世界

滿是煙和蜷曲的鋼

圍繞著火車車廂中

我的頭，而我的思想

穿過鐵銹，漫游于未來；

我看到在一個利欲

重心的原始世界上

太陽落下，讓黑暗

掩埋了我的火車

因?yàn)槭澜绲牧硪话?/p>

在等待著黎明到來。

（金斯堡：《日落》）

四 、余論：“垮掉的一代”偏離了人生多久？

“垮掉的一代”與魏晉士人在精神神韻上有隔代遙相回應(yīng)之處，并且他們受存在主義哲學(xué)的影響很深。但是他們與現(xiàn)實(shí)人生是有偏離的。首先來談魏晉士人。有一點(diǎn)是需要澄清的，魏晉名士并非都是越禮之徒。在他們反抗行為的背后，懷抱著深沉的人文憂患意識。阮籍《詠懷詩》中寫道：“愿為云間鳥，千里一哀鳴。”他并不真正相信神仙的存在，作為一位不能忘懷社會的中國文人，他仿佛一只失群的孤雁。正始時期主要有兩個文人群體（同時也是思想家群體）：一個群體是正始名士，生活在政治中心首都洛陽，以何晏、夏侯玄、王弼、鐘會為代表。一個群體是“竹林名士”，主要活動在當(dāng)時的文化中心河內(nèi)山陽，以嵇康、山濤、向秀為代表?？梢哉f，一個群體是“居廟堂之高”，而另一個群體是“處江湖之遠(yuǎn)”。這些玄學(xué)思想家，作為讀書人，大多未能蛻盡儒家的生命底色。能成功調(diào)和自然與禮教矛盾的名士，往往會贏得很高的社會聲望。尤其是“居廟堂之高”的這群名士們。例如夏侯玄，被魏晉玄學(xué)家視為儒道兼綜的榜樣。《晉書》中評價庾亮就以夏侯玄為榜樣：“亮美姿容，善談?wù)摚院谩肚f》《老》；風(fēng)格峻整，動由禮節(jié)，閨門之內(nèi)不肅而成，時人或以為夏侯太初、陳長文之倫也?！彼哉f，魏晉士人盡管于人生有著一定程度上的偏離，但是他們是有修為的，內(nèi)心深處是希望有益于社會政治的，這與儒家的本色有關(guān)。

20世紀(jì)50年代在美國興起的“垮掉的一代”（The Beat Generation）既是文學(xué)運(yùn)動，也是社會運(yùn)動和文化運(yùn)動?！翱宓舻囊淮笔且蝗弘x經(jīng)叛道的年輕人，為追求精神的獨(dú)立和個性的解放，他們用吸毒、酗酒、偷竊、性解放等放浪形骸的、瘋狂的方式表現(xiàn)其反叛思想，用爵士樂、學(xué)佛坐禪、文學(xué)創(chuàng)作等方式構(gòu)建新的美國文化環(huán)境。但是他們?yōu)檫@樣的反抗方式付出了代價，這是我們必須反思的。金斯堡說：“凱魯亞克命歸于豪飲。因?yàn)槟莾H是另一種生存方式，是了卻知道人生到頭來不過只是一個夢、一種巨大的莫名其妙的空而感受到的痛苦和愚蠢的手段?！边x擇一種脫離人生的反抗方式對于個體來說，往往是一種悲劇。“一代人的標(biāo)志是時尚：但歷史的內(nèi)容不僅是服裝和行話。一個時代的人們不是擔(dān)起屬于他們時代的變革的重負(fù)，便是在它的歷史壓力之下死于荒野。”

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項(xiàng)目資金：

此文為河北民族師范學(xué)院校級立項(xiàng)課題的階段性研究成果，課題編號：201223。

作者簡介：楊瑜（1983——），女，滿族，碩士研究生，河北民族師范學(xué)院講師，研究方向是中國古代文學(xué)理論。李華穎（1984——），女，滿族，碩士研究生，河北民族師范學(xué)講師，研究方向是中國古代文學(xué)。