【摘 要】此文主要運(yùn)用女性主義批評(píng)的手法對(duì)莎士比亞傳奇劇《辛白林》中的女性形象伊摩琴和王后的分析.探討在莎士比亞后期創(chuàng)作中所體現(xiàn)的女性觀。進(jìn)一步了解分析莎士比亞的后期作品中仍然沒有改變的女性的邊緣地位。

【關(guān)鍵詞】莎士比亞 《辛白林》 女性主義批評(píng) 女性形象

莎士比亞的作品作為一筆寶貴的精神財(cái)富， “女性主義批評(píng)在最具父權(quán)特征的莎士比亞文本上大顯身手，是不可避免的?！?目前為止，女性主義批評(píng)對(duì)莎士比亞作品的研究主要集中在其作品的女性形象的特點(diǎn)上，并對(duì)莎士比亞的女性觀做了一定探討。由于學(xué)術(shù)界對(duì)于莎士比亞傳奇劇《辛白林》的研究比較少，所以，此文主要考察《辛白林》中的女性形象，以伊摩琴為主，并與王后形象加以對(duì)比、分析，從中進(jìn)一步探究《辛柏林》女性觀。

一、“完美女性”的追求

我們可以從莎士比亞的作品種的女性形象了解到莎士比亞在追求“完美女性”的形象.這種形象的追求體現(xiàn)了他在一方面贊美天使的同時(shí)，另一方面“反對(duì)”妖婦。

（一）“天使”的美貌與善良。在諸多莎士比亞作品中的女性形象中， “天使”是一個(gè)最為普遍并被眾人所認(rèn)可的屬于莎士比亞的典型形象。她們身為富貴家庭的小姐、王宮里的尊貴的公主，有著美麗的面龐和善良純潔的心，溫柔的性格深受男主人公的喜愛。《辛白林》也不例外，對(duì)伊摩琴的描寫，主要從男性話語中得知。女性主義批評(píng)家由此總結(jié)道。像伊摩琴這種善良與美麗.可以說是很多男性所追求的女性形象特征，努力塑造完美女性的框架。

（二）“妖婦”的妖艷與惡毒?！缎涟琢帧分泻鸵聊η傩蜗笮纬蓮?qiáng)烈對(duì)比反差的就是王后的形象。在作品中，王后也有著嬌好的容貌，卻有著蛇蝎般的心腸。在辛白林面前的諂媚，在伊摩琴面前的偽善與私底下真實(shí)的惡毒形成鮮明的對(duì)比，這就體現(xiàn)了莎士比亞塑造的又一典型形象—— “妖婦”。然而，王后對(duì)辛白林的諂媚和順從，在女性主義批評(píng)視角里，被看做是莎士比亞在男權(quán)意識(shí)的影響下，試圖表現(xiàn)女性需要取悅于男性，才能達(dá)到自己的目的傾向，換句話說，就是女性需要在男性的幫助下完成自己的目標(biāo)。

二、“非女人”

此外，在莎翁的《辛柏林》中還可以看到一種“非女人”的形象.這種形象體現(xiàn)著一種男性的特征，在莎翁的筆下是一種人文主義觀念的變化的體現(xiàn)。

（一）勇敢的“叛逆者”。在伊摩琴的美麗與善良的探討完成之后。女性主義理論的影響，又使得我們更多地關(guān)注伊摩琴的叛逆，對(duì)父權(quán)的叛逆.對(duì)封建禮教的叛逆，她勇敢地違背辛白林的旨意，與波塞摩斯結(jié)合，勇敢地追求愛情自由和婚姻自由。就像伊摩琴自己所說： “你，波塞摩斯，你使我反抗我的父王，把貴人們的求婚蔑棄不顧，今后你將會(huì)知道這不是尋常的行動(dòng)，而是需要稀有的勇氣的?！?當(dāng)伊摩琴對(duì)克洛頓說： “可是傻子醫(yī)不好瘋子我是瘋子，所以你是傻子?！?這里可以理解為伊摩琴自己對(duì)愛情的堅(jiān)貞不渝的追求的行為也或多或少地帶有一絲清醒，清醒到自己已經(jīng)背叛了父親，意識(shí)到自己是一個(gè)叛逆者，是一個(gè)“瘋子”，雖然不能由此推論伊摩琴對(duì)自己的行為的后悔，甚至是些許的慚愧，但是，伊摩琴的“叛逆者”形象并不是絕對(duì)、徹底的，她還處于一定范圍的困境之中。

（二）威脅性的“叛逆者”。另一個(gè)女性形象的構(gòu)造，使得這部傳奇劇更多了一份比較，那就是王后的“叛逆者”形象。她的所作所為都是為了權(quán)利與財(cái)富，對(duì)辛白林的哄騙，對(duì)伊摩琴的偽善與毒害，對(duì)波塞摩斯的陷害和對(duì)克洛頓所謂的教誨，都是她極力追求王權(quán)、地位、財(cái)富的鮮明表現(xiàn)。她像麥克白夫人那樣，有著類似男人、甚至超過男人的智慧、野心和勇氣。莎士比亞認(rèn)為這種形象無疑對(duì)男性形成了一種威脅，所以她“必死無疑”。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，在現(xiàn)代社會(huì)中，王后不向傳統(tǒng)模式屈服、反抗男性權(quán)威壓抑、追求個(gè)人目標(biāo)的思想，是值得肯定的，盡管在方法上還值得商榷。

三、“貞潔圣母”形象

除了對(duì)伊摩琴的美麗善良的描寫之外，更多的是對(duì)其貞潔的敘述。由于伊摩琴的貞潔帶來了波塞摩斯和阿?；Φ拇蛸€， 由于伊摩琴被誣陷失貞，使得波塞摩斯對(duì)她的殘忍等情節(jié)，都體現(xiàn)了男性對(duì)一個(gè)女性的貞潔的重視，有著“貞潔圣母情節(jié)”。

當(dāng)他咒罵女性的時(shí)候，將所有的罪責(zé)，甚至是男性自身的錯(cuò)誤也強(qiáng)加給女性，強(qiáng)烈地體現(xiàn)了其男權(quán)思想，對(duì)女性的鄙視與踐踏。然而，有一句話值得注意。波塞摩斯說： “我的母親在當(dāng)時(shí)卻是像狄安娜一般圣潔的. .” 這很符合其“貞潔圣母” 的情節(jié)，他要求自己的愛人像母親一樣圣潔，像女神一樣圣潔。二百多年后出生的弗洛伊德的“俄狄浦斯情結(jié)” 與莎士比亞異曲同工，都體現(xiàn)出男性將對(duì)貞潔母親的愛慕，轉(zhuǎn)移到了對(duì)愛人的要求上，當(dāng)這種希望被打破之后，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)“失貞者”無比的失望與痛恨，所以說.波塞摩斯因?yàn)椤柏憹嵤ツ浮鼻楣?jié)的影響對(duì)伊摩琴產(chǎn)生了懷疑，為悲劇埋下了伏筆。

四、處在邊緣的女性

雖然當(dāng)時(shí)的伊摩琴和王后都體現(xiàn)出對(duì)男權(quán)的抵抗，伊摩琴的違背“父權(quán)”，王后的背叛“夫權(quán)”，兩人都做著嘗試，然而都失敗了。伊摩琴雖然與波斯莫斯結(jié)合，但是最終回到了辛白林的身邊，體現(xiàn)了對(duì)“父權(quán)”的最終屈服：王后的代價(jià)就是失去兒子，由瘋至死。伊摩琴的勇敢和善良毋庸置疑，但是卻有著軟弱。當(dāng)波塞摩斯誤認(rèn)為自己失貞的情況下派仆人將她殺死時(shí)候，除了震驚以外，并沒有做出所謂的解釋，也沒有要極力去找波塞摩斯去辯白.而是對(duì)他的仆人說“當(dāng)你看見他的時(shí)候.請(qǐng)你向他證明我的服從. .我的軟弱的手沒有自殺的勇氣，因?yàn)槟鞘菫樯袷サ慕虠l所禁止的。”這兩句話就深刻地體現(xiàn)了伊摩琴在受到愛人的誤解時(shí)，選擇的是服從。而不是為了自己去嘗試爭(zhēng)取什么?；蚴且?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，使得她的辯解蒼白無力，沒有實(shí)際意義。

總之，用女性主義批評(píng)的手法對(duì)《辛白林》兩位女性形象的分析，進(jìn)一步分析莎士比亞在其創(chuàng)作后期所體現(xiàn)的女性觀.由此看出，其女性觀并沒有發(fā)生重大的改變。有關(guān)學(xué)者認(rèn)為在其傳奇劇里所體現(xiàn)的思想是寬恕與和解，是莎士比亞在人文主義觀探索有所發(fā)展，形成的一種“超自然觀”，這種人處于在社會(huì)面前無能為力的情況下，借助于天神來完成使命，也或多或少地決定了其女性觀的靜止或緩慢發(fā)展的狀態(tài)，在大環(huán)境下，女性仍處在邊緣地帶。

參考文獻(xiàn)：

[1]萬冬梅. 試析《奧勃洛摩夫》中岡察洛夫的女性觀[J]. 吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào). 2009（02）